Download Curas obreros. Testimonios. Laureano Molina

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CURAS OBREROS. TESTIMONIOS.
En elaboración
LAUREANO MOLINA GÓMEZ. CAMIONERO Y ORIENTADOR
DE DISCAPACITADOS
Zaragoza
Desde el mundo rural acompañó a los emigrantes que trabajaban en el turismo de la
costa. Se comprometió en sindicatos, partidos y organizaciones populares para
trasformar la sociedad y en la Iglesia del Vaticano II. Cree en el hombre, en Jesús y
en un mundo nuevo
“Porque el ateísmo - ya lo dijo Pío XII – se difunde por causa de la
pobreza y de la miseria entre los hombres. Las riquezas del mundo son de
todos y no es lícito que, junto a enormes riquezas no explotadas, haya
inmensa pobreza. Y estas desigualdades no se deben a Dios -como dicen
algunos-, sino al capitalismo liberal, que abusando de las riquezas,
permitió tantas injusticias entre los hombres y las naciones. Es al
capitalismo a quien deberíamos condenar, de hacerlo con alguien, pues él
es la causa y padre del marxismo…” Mons Pildain, Obispo de Canarias1
1.- Datos biográficos:
El mes anterior al de mi nacimiento, Marzo de 1937, la aviación del General Franco había
bombardeado mi pueblo, Albalate2 del Arzobispo (Teruel). También lo volvió a bombardear al
siguiente mes. Me considero “niño de la Guerra Civil española”.
Mi pueblo se encontraba en plena efervescencia del Colectivismo Agrario en el Bajo Aragón.
Mi padre era miembro activo de la CNT (Confederación Nacional de Trabajadores). Para la gente
pobre, en aquel entonces, la Colectividad era la utopía que se hacía realidad.
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Intervención en el Concilio Vaticano II el 28 de Septiembre de 1.965. GONZÁLEZ-CARVAJAL, LUIS. Iglesia en el
corazón del mundo. Ediciones HOAC. Madrid. 2005. Prólogo de Mons. D. Carlos Amigo Vallejo, Cardenal-Arzobispo de
Sevilla.
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PINA PIQUER, JOSÉ MANUEL. De ilusiones y tragedias. Historia de Albalate del Arzobispo. Ayuntamiento de
Albalate del Arzobispo. Año 2.001.
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En Febrero de 1938, mi madre, mi hermana de la mano de mi madre y yo en brazos de mi
madre, despedíamos a mi padre en la estación del ferrocarril de Caspe. Se incorporaba al Frente
Republicano porque se iba a producir la Batalla de Aragón. En ese momento yo tenía once meses. No
volví a ver a mi padre hasta los diecisiete años. Mi padre al perder la guerra se refugió, como
muchísimos republicanos, en Francia.
Cuando en la Semana Santa de 1951 le dije a mi madre que quería ir al seminario, lo primero
que hizo fue comunicárselo por carta a mi padre. Mi madre y mis abuelos con quien nos criamos mi
hermana y yo, eran muy religiosos. La respuesta de mi padre no se hizo esperar: “Que haga lo que él
crea conveniente”. En mi pueblo al que más veía entregado al servicio de los demás era el cura. Por
eso me hice sacerdote el 17 de Marzo de 1.963. Ese día mi padre vino por primavera vez a España
después de 24 años en el exilio.
Estudié Filosofía y Teología en el Seminario de Zaragoza. Del curso salieron escritores,
músicos, profesores, trabajadores, comunistas, y un Cura Guerrillero en Colombia como fue Domingo
Laín Sanz.3
Recuerdo personalmente un momento especial para mí. Había venido al Seminario a dar unas
charlas sobre las Misiones un misionero sencillo y honesto al que escuché estas palabras: “Estoy
seguro que si leyésemos el Evangelio unos minutos al acostarnos todos los días, no pasarían seis
meses sin que notásemos que algo comenzaba a cambiar en nosotros”. Desde aquel momento lo hice
siempre. Los dos polos que me servían de orientación fueron, ya desde entonces, Jesús de Nazaret y el
hombre, y en especial, el hombre más necesitado.
2.- Cura Rural.
Estuve cinco años de cura en unos pueblos de la Ribera del Ebro, Cinco Olivas y Alborge. Me
dediqué al servicio de los pueblos a tope. Llegué a hacer estudiar el Bachillerato Elemental a todos los
chicos y chicas que quisieron hacerlo bajo la modalidad del Bachillerato RTV4. Para despejar la
cabeza aprovechaba para coger algodón en la huerta con los vecinos del pueblo. Ello me permitía
además poder intimar con las familias. Por cierto que coger algodón en noviembre y diciembre
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Fue a Colombia por la OCSHA. Trabajó en una ladrillera en Bogotá. En Cartagena vivió en un rancho miserable. Fue
expulsado en 1969. Comunicó a su Obispo Cantero su intención de incorporarse a la guerrilla colombiana. En febrero de
1974 murió en un enfrentamiento con el ejército
Modalidad nueva de hacer el bachillerato establecido por el Ministerio de Educación a mitad de los 60 para jóvenes del
mundo rural donde no había Institutos de Enseñanza y para trabajadores.
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envueltos en la niebla con la flor del algodón seca y punzante no era ningún pasatiempo. Los dedos te
quedaban deshechos.
Pretendí que las gentes salieran de sus pueblos, salieran de sí mismas, y conocieran otras
gentes y otros pueblos. Cada semana hacíamos lo que llamábamos “Ventana al mundo”, destacábamos
los hechos más relevantes producidos en el mundo durante la semana. Primero los acontecimientos
negativos, después contrarrestados con los positivos o buenos.
El Concilio Vaticano II fue una bocanada de aire fresco en el rostro de todos nosotros. Las
conferencias sobre las Encíclicas “MATER ET MAGISTRA” y “POPULORUM PROGRESSIO” de
Juan XXIII y de Pablo VI causaron en los pueblos un gran impacto.
Estuve al corriente de la OPERACIÓN MOISÉS. Hice una colecta pública para ayudar
económicamente a los trabajadores deportados por causa de la Huelga de Bandas 5 en Bilbao que
habían llegado a Zaragoza. La gente fue muy generosa.
Organizamos lo que entonces se llamaba Pastoral de Conjunto para la atención de chicos y
chicas de nuestros pueblos que se iban a trabajar a los hoteles de la Costa Catalana durante la
temporada veraniega. Nos turnábamos por meses para vivir cerca de nuestros jóvenes empleados de
hotel; además apoyábamos a las parroquias locales de la costa. Sus jornadas de trabajo superaban casi
siempre los seis días en la semana. El cansancio, la desolación, el abandono de su religiosidad, era
frecuente.
3.- Cura obrero a partir del año 1969.
En agosto de 1968 hice el Cursillo de Iniciación a la HOAC.6 Quedé atrapado. Fuertemente
atrapado. Me vine a Zaragoza y me puse a trabajar. Primero estuve de maestro en una escuela privada
unitaria. Después trabajé de expendedor de combustible en la Estación de Servicio “Los Pirineos” en
el Polígono Industrial “Cogullada”. Un día un cliente me reconoció y le dijo al dueño de la gasolinera:
“¿Sabes que tienes contigo trabajando a un cura amigo de los trabajadores que defiende sus
derechos laborales?”. Alguien que lo escuchó, me lo contó. Mi despido fue fulminante. Las
La huelga más larga en el franquismo (del 30 -10- 1966 hasta el 20-5-1967) por un problema de primas y ritmos de
trabajo en Laminaciones de Bandas en Frío de Echevarri (Vizcaya). La solidaridad se extendió por toda España e incluso
en el extranjero desde los estudiantes universitarios hasta muchos sectores de la Iglesia católica.
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LÓPEZ GARCÍA, BASILISA. Aproximación a la Historia de la HOAC. 1946-1981. HOAC. Madrid 1995
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predicaciones de los sacerdotes en las iglesias de los barrios eran multadas frecuentemente por el
Gobernador Civil.
Para poder comer realicé pequeños y diversos trabajos una temporada. Finalmente me hice
camionero para una empresa
dedicada a la rehabilitación de los discapacitados intelectuales
(ATADES). Todo lo que se producía en los Talleres Ocupacionales y Talleres Especiales de Empleo lo
trasportaba hacia las fábricas de quienes éramos clientes: Celulosa Fabril (CEFA), Siemens (entonces
ELASA), Filtros Mann, Lackey-Teka… Estuve veinte años con el camión. Mi trabajo en general fue
muy gratificante por los chicos y por las relaciones que hacía con los trabajadores de las empresas
visitadas por mí.
Los diez últimos años hasta mi jubilación, mi trabajo fue dirigir un taller de discapacitados.
Para ser más útil me hice Técnico Educador Especializado en Discapacitados Intelectuales y Técnico
Electricista. Para asesorarles y orientarles hice unos Cursos de Asesor Laboral y de Asesor Fiscal.
4.- Movimientos católicos especializados.
La HOAC como movimiento apostólico especializado dedicado al mundo obrero, y la ZYX7
como movimiento socio cultural cristiano, constituían para mí dos entidades que me venían como
“anillo al dedo”, como sacerdote que era, y como hijo de anarquista exiliado en Francia.
La venta de libros ZYX, después ZERO, por las parroquias, pueblos, librerías, fábricas (a la
salida del trabajo), reuniones, ateneos, charlas, Universidad, venta directa en las calles, e incluso en la
Feria de San Miguel de Lléida y en la Feria del Libro de Zaragoza. En la HOAC hice muchos cursillos
en la Casa de Ejercicios Espirituales de Segovia para comprender mejor la situación real y prepararse
para trasformarla. El lema de la HOAC venía a ser: “Jesús de Nazaret y el hombre necesitado”. La
espiritualidad era intensa y “a ras de tierra”. El Obispo Palenzuela, de Segovia, era comprensivo con
aquel movimiento de concienciación cristiana y humana
Me dediqué durante tres años a convivir con los camioneros en Aragón. Con ellos me reunía y
con ellos compartía todo lo que me era posible. Viajé por toda España y llegamos a plantear
El historiador Manuel Tuñón de Lara calificaba a la ZYX, su componente ideológico, como “anarquismo de base
cristiana”. (“España bajo la Dictadura Franquista. 1939-1975”, de José Antonio Biescas - Manuel Tuñón de Lara.
Editorial Labor, S.A. Barcelona 1980).
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reivindicaciones muy específicas: Tacómetro, Asesoría Laboral, incipiente organización de ayuda
mutua. Todo para paliar la dureza de la vida de los camioneros.
5.- Sindicalismo y Política.
La USO (Unión Sindical Obrera) fue mi campo de actuación. La mayoría proveníamos de la
HOAC y de la JOC. Mi casa de cura obrero fue centro clandestino de muchas reuniones en el Barrio
de Las Fuentes de Zaragoza. Primero nos fuimos metiendo intensamente en la CNS, Sindicato
Vertical del Régimen de Franco, hasta que quedó disuelto en Mayo de 1976 y fue sustituido por las
actuales Centrales Sindicales en Octubre-Noviembre del mismo año.
Negocié Convenios, asistí a reuniones nacionales, en alguna ocasión tuve que esconderme
como medida de precaución. Pasé libros desde Francia especialmente los de RUEDO IBÉRICO.
Desde USO, en Zaragoza, pusimos en marcha Reconstrucción Socialista8, integrándonos después en el
Partido Socialista de Aragón (PSA) que dirigía el abogado y poeta Emilio Gastón. Al principio en la
clandestinidad. Posteriormente vendrían los tiempos públicos del PSOE, PCE, IZQUIERDA UNIDA ,
sin olvidar el Socialismo de Enrique Tierno Galván.
El movimiento de COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE era un hecho enriquecedor de
parroquias, barrios, ciudades y pueblos. El MOVIMIENTO VECINAL creo que tiene mucho que
agradecerle a las hoy llamadas COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES. No puede quedar en
el olvido el movimiento de “Cristianos para el Socialismo”. Después cada vez los compromisos
políticos y sindicales eran más fuertes y más intensos.
Reconstrucción Socialista surge a finales de 1974, “a partir de unos grupos de acción y de reflexión que aceptan como
documento inicial para el debate las tesis políticas de USO, formuladas en diez puntos para ser debatidas en la Federación,
y que son recogidas por Enrique Barón en su libro “Federación de Partidos Socialistas. Barcelona y Madrid, AvanceMañana Editores, 1976, pp. 155-157, y en los que entre otras cosas se propone como modelo de sociedad una democracia
socialista de autogestión sin menoscabo de las libertades democráticas y como instrumento de una organización política de
amplia base obrera y de estructura federal”.
R. S. se une al PSA en Noviembre de 1976. Después de las Elecciones Constituyentes y una vez aprobada la Constitución
Española del 78, el PSA se disuelve entre el PSOE y el PCE.
(Ver libro en colaboración: “MEMORIA DE LOS PARTIDOS. Crónica de los partidos políticos aragoneses en la época
de la Transición”. Edita: Asociación de Exparlamentarios de las Cortes de Aragón. Año 2003. Zaragoza. Aportación de
José Bada Panillo: “Reconstrucción Socialista”).
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6.- Obispo y curas.
El Arzobispo de Zaragoza D. Pedro Cantero Cuadrado me llamó para decirme que no me
metiera en política. Honestamente creo que si yo no podía dar marcha atrás en mi vida activa, veía que
mi Obispo sí que había dado marcha atrás en relación con el Concilio. Le respondí que cómo se
atrevía a pedirme eso, cuando él se encontraba en las Cortes Españolas y en el Consejo del Reino de
Franco9.
El “Caso Fabara”, con la destitución como párroco del amigo Wirberto Delso en 1974
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colmó el vaso de la sinrazón, a mi modo de ver, entonces y ahora.. Y como nos demostró cuando
engañó a sus sacerdotes en el caso de la inundación por el Pantano de Mequinenza en el Ebro. Por un
lado negociaba con los promotores del Pantano. Por otro lado prometía a los curas que al menos la
iglesia no quedaría inundada, y que las aguas no llegarían a la cuota máxima hasta que las gentes del
pueblo no aceptasen la nueva ubicación de sus casas. “No le importó su iglesia ni los sacerdotes que
estaban encerrados en ella cuando las aguas entraban por la puerta”. En el último instante los
sacerdotes tuvieron que ser evacuados con barca.
7.- Mi iglesia es el mundo. 1976-2007
Cada vez me sentía más asfixiado dentro de una Iglesia que daba la espalda al Vaticano II. Y
me hice esta reflexión: “Si la Iglesia (la Jerarquía) no quiere seguir al Concilio, si no quiere cambiar,
hagamos el esfuerzo por cambiar la sociedad y a ella no le quedará más remedio que aclimatarse a la
nueva sociedad como ha hecho siempre en su historia”.
“Hice del mundo mi iglesia”. Me secularicé en Noviembre de 1976. Me casé. Tengo tres hijos.
Estoy jubilado. Sigo leyendo teología con avidez. Naturalmente se trata de la Teología de la
Liberación. Y me manifiesto activamente contra la Guerra, el Hambre, la Explotación del hombre por
el hombre, y me siento obligado a colaborar para mejorar nuestro entorno ecológico. Si nuestro Padre
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En 1968 había cuatro obispos representando a la Iglesia en las Cortes Españolas. Lo mismo sucedía en el Consejo del
Reino. El Sindicato Vertical tenía un Obispo asesor religioso y en todas provincias era designado un sacerdote como
asesor de la Organización Sindical de la provincia
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El Arzobispo Mons. Cantero destituye de su cargo al párroco de este pueblo de la provincia de Zaragoza, Wirberto
Delso, por colocarse al lado del pueblo y enfrentado a sus caciques. Una treintena de curas dimitieron de sus cargos
pastorales y se solidarizan una serie de grupos y comunidades cristianas creando un problema serio en la diócesis que
nunca llegó a resolverse. Un año después se jubila el arzobispo. MARTÍN DE SANTA OLALLA SALUDES, PABLO. EL
CLERO CONTESTATARIO DE FINALES DEL FRANQUISMO. EL CASO FABARA. HISPANIA SACRA. Volumen
LVIII Nº 117. Enero-Junio. 2000.Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid.
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es Dios, nuestra Madre es la Naturaleza. Creo que el hombre no se puede salvar, sino es con el
Hombre y con la Naturaleza.
Me siento responsable y feliz con el mundo en que vivimos, y al cual debemos contribuir para
hacerlo más habitable para todos los seres de la tierra, y especialmente los más pobres. “Nada humano
me es ajeno”.
Tengo fe en todo aquello que suponga una “resurrección” de los más aplastados de la tierra. Fe
en una sociedad más justa y más amable:
 Fe en el hombre, porque es con quien primero me encuentro, y desde él y con él descubro el
mundo y su historia. “Primero amar al hombre. Después… Dios dirá”. Porque ¿“cómo puedo
decir que amo a Dios a quien no veo, sino amo al hombre a quien veo?”. (San Juan).
 Fe en Jesús, y en todo lo que él creyó, y por lo que vivió y murió. Creer y seguir el Mensaje de
Jesús es la mejor manera, la única, de creer en Dios. Primero el hombre y su historia. Después
Jesús y su ejemplo. Y como consecuencia creer en su Dios.
 Mi iglesia es el mundo. Mis compañeros, los que creen en un mundo nuevo. No me importa si
son ateos, agnósticos o creyentes. Me importan los que trabajan por un mundo más justo,
desde abajo, desde la realidad, desde el más necesitado. “Hombres que en definitiva se
dediquen a cavar la viña del Padre” como decía Jesús de Nazaret. Eso es creer, para mí; eso es
creer en la encarnación de Dios en Jesús. Primero el hombre, después todo lo demás. Pido un
Jesús con mayor aproximación histórica.
 Después aceptaré todos los “Cristos Teologizados” en la medida que me estimulen con libertad
a la consecución del Reino de Dios y su Justicia.
Y como he escrito recientemente no sin una cierta añoranza:
“El Vaticano II con su Constitución Pastoral “Gaudium et Spes” (7-XII-1.965) sobre la
Iglesia en el mundo actual impulsó a innumerables sacerdotes y cristianos al cambio de actitud y de
vida hacia el mundo de los pobres. Muchos sacerdotes abandonamos para siempre la sotana,
vestimenta habitual hasta entonces, y vestimos el mono de trabajo de las fábricas. No tenía vuelta
atrás. “Poníamos la mano en el arado y miraríamos hacia adelante”. Nuestra vida comenzaba a
cambiar”.
“Después de tantos años, la Iglesia volvía la cara al mundo. La liturgia se hizo mirándose
frente a frente Pueblo e Iglesia. Comenzaron a hablar el mismo idioma. Y en esas relaciones cara a
cara, Iglesia y Pueblo, se daban los fundamentos para la creación de la Comunidad Eclesial. Para
ello era determinante la presencia física habitual y el lugar donde se encontraban las gentes en sus
personales circunstancias. No solamente hombres y mujeres iban a las iglesias, sino que la Iglesia iba
hacia las gentes. Y florecieron innumerables Comunidades Cristianas de Base. El “altar”, con
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humildad y sencillez, se expandió hasta los lugares de trabajo, hasta el lugar donde habitaban las
gentes. Y llegaron a ser una misma cosa”.11
Pero a estas alturas después del tiempo que ha pasado cabe preguntarse: ¿Siguen todavía las
ventanas abiertas en la Iglesia?, o ¿solamente se entreabren para, desde la rendija por la cual se mira
cómodamente, ver lo que pasa allá “en la plaza de los ciudadanos” y sentenciar un “illum admittere
non possumus”12? ¡Como si la Verdad fuese también patrimonio exclusivo de privilegiados!
“Con sentimiento de pena digo: En la medida que la Iglesia dé la espalda al Concilio Vaticano
II, el Mundo dará la espalda a la Iglesia”. Y como dice Juan José Tamayo: “Es el adiós a la
Cristiandad”13.
“Me siento responsable y feliz con el mundo en que vivimos y al cual
debemos contribuir para hacerlo más habitable para todos los seres de
la tierra, y especialmente los más pobres. Nada humano me es
ajeno”.(Laureano)
Laureano Molina Gómez
Zaragoza, Febrero de 2008.
MOLINA GÓMEZ, LAUREANO. CÁNTICOS PARA UN CAMBIO. SUBPORTICA. Revista digital de los alumnos
que empezaron curso en 1951 en el Seminario Menor de Alcorisa. Teruel. /
http://www.abosque.es/ex/subportica/Articulos/Canticos.htm (2008)
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“¡No podemos admitirlo!”. (Expresión en el latín de la Iglesia para dar más fuerza a lo que se quiere decir).
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TAMAYO, JUAN JOSÉ. Adiós a la cristiandad. La Iglesia Católica Española en la Democracia Ediciones, B.S.A.
Barcelona, 2003
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