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Tema 1. Los Orígenes de la Filosofía
“A nuestra juventud le gusta el lujo, está mal
educada, se burla de la superioridad y no
respeta en absoluto a los ancianos. Nuestros
hijos de hoy se han convertido en tiranos,
contradicen a sus padres, charlan en
presencia de otras personas, comen con
ruido, tiranizan a sus maestros”.
¿autor?
Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
Nace de las colonias griegas
En contacto con otras culturas
La filosofía
Surge por evolución del pensamiento mítico
Se desarrolla como un discurso racional
Periodo cosmológico
(los presocráticos)
En su estado inicial comprende
Periodo antropológico
(los sofistas y Socrátes)
Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
Constituyen el llamado periodo cosmológico
Su centro de interés es la naturaleza (physis)
Buscan el origen de las cosas: arjé
Los presocráticos
Tratan de someter la realidad a un orden regido
por leyes necesarias (cosmos)
Introducen el problema del cambio (Heráclito y Parménides)
Tales
Monistas
Anaximandro
Anáximenes
Construyen modelos
Pitagóricos
Empédocles
Pluralistas
Anaxágoras
Demócrito
el principio o arkhé (arjé) es:
a) la fuente y el origen de todas las cosas,
b) la desembocadura o el término último de todas las cosas y
c) el respaldo permanente que rige todas las cosas (este
concepto es lo que entenderemos por sustancia en
terminología aristotélica).
En pocas palabras, el principio (arkhe) puede definirse como
aquello de los cual provienen, aquello en lo que acaban y
aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
Tales de Mileto (624-546 a.C.)
ARCHÉ: afirma por vez primera que existe un único
principio originario, causa de todas las cosas que son,
y sostuvo que dicho principio es el agua. Tal
proposición podría calificarse como “la primera
proposición filosofía de la que se acostumbra a
llamarse civilización occidental”.
Anaximandro (610-546 a.C.)
Arché: “lo indeterminado”, lo “ilimitado”, lo “ápeiron”. Esta
materia primigenia ilimitada e indeterminada sigue un cierto
juego de opuestos (como lo húmedo y lo seco) que, en un
proceso que llama justicia-injusticia, se unen y separan dando
lugar a toda la variedad de la naturaleza o physis
Anaxímenes (586-525 a.C.)
el “aire” como arché: elemento ilimitado como el ápeiron pero
a su vez material y experimentable, y verificó su importancia
como elemento vital en la respiración de los seres vivos.
Empédocles (492-432 a.C.)
Aire, tierra, fuego y agua
Si el ser es uno es imposible pensar en un
devenir hacia otro, y por tanto una cosa es el
mundo auténtico (sin movimiento) y otra el
aparente (con cambios y movimiento). Ahora
bien, si el ser es un conjunto de compuestos,
una mezcla de elementos, cuya unidad
consiste en esa mezcla, y esa mezcla puede
mediante ciertas fuerzas contrarias separarse
y recombinarse, entonces habremos salvado
tanto la unidad de un ser (compuesto) como el
cambio, entendido ahora como las infinitas
mezclas posibles de esos elementos.
amor y odio (o discordia)
Anaxágoras (499-453 a.C.)
La materia de la physis podría ser dividida (infinitamente) hasta llegar a unas partículas
mínimas, inextinguibles, infinitas, sin comienzo y a las que posteriormente Aristóteles
llamó homeomerías o semillas.
¿cómo del caos surge el orden?: fuerza externa, una especie de mente del
universo (nous) encargada de generar ese orden aunque no de mantenerlo
luego.
Demócrito (460-370 a.C)
la physis está compuesta por infinitas partículas materiales, átomos, de
tamaño imperceptible, que se hallan en un espacio distinto a ellas
(vacío), indivisibles, iguales entre sí excepto en su figura, en el orden en
el que se unen y en la posición que ocupan.
Poseen movimiento propio y espontáneo en todas las direcciones, y chocan
entre sí, lo cual posibilita su unión o su separación, dando así lugar a los
distintos objetos que configuran la realidad.
Pitagóricos:
el arché es el número
Los números no eran para ellos meras cantidades, sino auténticas cualidades de las
cosas; no eran símbolos, sino la realidad misma.
Explican la composición de lo real en sus distintas dimensiones: el uno forma el punto;
el dos, la línea; el tres, la superficie; el cuatro, el cuerpo.
El principio básico de la armonía estaba basado precisamente en esa perfección
matemática del cosmos
Números triangulares
Números cuadrados
Relación entre ambos
El problema del cambio (Heráclito y Parménides)
¿La naturaleza está en un cambio continuo,
como afirma Heráclito, o es inmutable como
afirma Parménides?
Fiabilidad de los sentidos. ¿Qué valor tiene
el conocimiento sensible frente al
conocimiento racional?
Heráclito (544-484 a.C.) (Guerra de opuestos)
“todo fluye” (panta rhei),
nada permanece inmóvil y
fijo, todo cambia y se
modifica sin excepción.
Somos y no somos,
porque, para ser lo que
somos en un momento
determinado, debemos noser-ya aquello que éramos
en el instante precedente.
Igualmente, para continuar
siendo, debemos de modo
constante no-ser-ya aquello
que somos en cada
momento
Es preciso estar en
guardia con respecto a
los sentidos, porque
éstos se detienen en la
simple apariencia de las
cosas. Y también es
necesario guardarse de
las opiniones de los
hombres, que están
basadas sobre las
apariencias. La Verdad
consiste en captar más
allá de los sentidos
aquella inteligencia que
gobierna todas las cosas
Parménides (540-470 a.C.)
(Principio de Identidad)
El ser es y es imposible
que no sea; El no-ser
no es y es necesario
que no sea. No se
puede pensar (y por lo
tanto, decir), si no es
pensando (y diciendo)
aquello que es. Pensar
la nada significa no
pensar, y decir la nada
significa no decir nada.
Por ello la nada es
impensable e indecible.
El pensar y el ser
coinciden
tres caminos: 1) el
de la verdad
absoluta, 2) el de
las opiniones
falaces (doxa
falaz), es decir, el
de la falsedad y el
error, y 3)
finalmente, un
camino que podría
llamarse de la
opinión plausible
(la doxa plausible).
Tema 1. Los orígenes de la Filosofía
Constituyen el llamado periodo antropológico
Su centro de interés se desplaza hacia el ser
humano y la sociedad (polis)
Se presentan como maestros de virtud (areté)
Ofrecen una enseñanza práctica y remunerada
Los sofistas y Sócrates
Escepticismo
Los sofistas
Se caracterizan por su:
Relativismo
Pragmatismo
Aspiran al éxito en la política
Se opone a los sofistas en doctrina y método
Defiende un intelectualismo moral
Sócrates
Su método es la mayéutica
Su ideal es la virtud como conocimiento
Los Sofistas I: origen
nuevos descubrimientos etnográficos que pusieron ante los ojos de
muchos griegos las muy distintas formas de vida moral, social y política
existentes  Relativismo
Un cierto cansancio en la investigación de la Naturaleza:
interpretaciones filosóficas opuestas relativas a la composición última
de la Naturaleza  Escepticismo
el desarrollo de la democracia: crea nuevas necesidades. En
particular importancia del uso de la palabra y del razonamiento para la
defensa de las propias creencias e intereses a partir de su
argumentación pública
Los Sofistas II: Características
• Son comerciantes del saber y no propiamente educadores;
• Hacen de la razón una mera técnica para la discusión y la
victoria en ésta, pero independientemente del contenido de
verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender;
• Utilizan un método de enseñanza que permite más inculcar
ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento
de las cosas
• Defienden el escepticismo y el relativismo.
ESCEPCITISMO: Teoría filosófica según la cual no es posible el
conocimiento y de todo cabe plantear alguna duda.
Gorgias: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los
hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los
demás”
RELATIVISMO: Tesis filosófica según la cual existen tantas
verdades como seres cognoscentes crean estar en la verdad. La
verdad depende de factores físicos, psicológicos o culturales que
influyen en los juicios que las personas se hacen sobre la realidad
Causas:
• la influencia de elementos físicos, psicológicos, o culturales en las
creencias de las personas;
• la observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los
distintos grupos o culturas;
• la observación del cambio de ideas a través del tiempo
Sócrates (470-399)
Los naturalistas buscaban responder al interrogante: “¿Qué es la naturaleza
y cuál es la realidad última de las cosas?” En cambio, Sócrates trata de
responder al problema siguiente: “¿cuál es la naturaleza y la realidad última
del hombre? ¿cuál es la esencia del hombre?”:
el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo
distingue de manera específica de cualquier otra cosa
el alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad
intelectual y moral
cuidar de sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino cuidar la propia alma, y enseñar a los
hombres el cuidado de la propia alma es la tarea primordial del educador
Virtud (“arete”) y significa aquello que convierte a una cosa buena y
perfecta en aquello que es o, mejor aún, significa aquella actividad y modo
de ser que perfecciona a cada cosa, haciéndola ser aquello que debe ser
el intelectualismo socrático
1) La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabiduría, justicia, fortaleza,
templanza) es ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los
vicios), ignorancia. 2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal
lo hace por ignorancia del bien.
El método dialéctico de Sócrates: los fines del método socrático son
básicamente de naturaleza ética y educativa, y sólo secundaria y
mediáticamente de naturaleza lógica y gnoseológica
El no saber socrático: planteamiento de ruptura
a) con respecto al saber de los naturalistas, que se había revelado
como vacío;
b) con respecto al saber de los sofistas, que con demasiada
frecuencia se había revelado como simple sabihondez, y
c) con respecto al saber de los políticos y de los cultivadores de las
diversas artes, que casi siempre se revelaba como algo
inconsistente y acrítico.
1. La ironía socrática.
Ironía significa “simulación”: juego bromista, múltiple y diverso, de las
ficciones y estratagemas utilizadas por Sócrates para obligar a su
interlocutor a dar razón de sí mismo
2. La refutación.
“parte destructiva” del método, es decir, la fase durante la cual
Sócrates llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia
Definición  carencias y contradicciones  nueva definición 
crítica y rechazo  ….  Aporía (caos y reconocimiento de la
ignorancia)
3. mayéutica
el alma sólo puede alcanzar la verdad si está preñada de ella.
Pero al igual que la mujer que está embarazada necesita de la comadrona
para dar a luz, también el discípulo que tiene el alma encinta por la verdad
requiere una especie de comadrona espiritual, que ayude a que la verdad
salga a la luz, y en esto consiste la mayéutica socrática