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1. SOBRE LOS ORIGENES DE LA FILOSOFIA.
Podemos dividir estos orígenes en varias épocas:
 Cultura Micénica (2000 a.C.- 1150 a. C.):
o Se asentaron en la región griega los minios que convivieron con los allí
asentados formando la civilización micénica. Eran una civilización
guerrera formadas en reinos o estados, gobernados por el korete. Al
pueblo se le denominaba la demos.
 Época Oscura (1150 a. C. – 800 a. C.):
o De este periodo tenemos pocos datos. En el aspecto político,
desaparecieron los palacios y las aldeas se independizaron. Desapareció
también la escritura.
 Época Arcaica (800 a. C. – 500 a. C.):
o Época de cambios. Aparecen las polis, empiezan las colonizaciones,
democratización y surge la literatura y la filosofía.
 Época Clásica (500 a. C. – 338 a. C.).
 Época Helenística (338 a. C. – 146 a. C.).
2. ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS POLIS.
Las aldeas se juntan y forman las polis. Entre el 750 y el 550 se produce una gran
expansión coloquial de los griegos por todo el mediterráneo a causa del aumento de
población y la mala distribución de la tierra.
Al principio el rey tenia el poder de estas polis, el cual poco a poco lo fue acaparando la
nobleza, pero conforme se produjo la expansión colonial, el noble fue perdiendo poder.
Al principio el noble tenia un papel decisivo en la defensa de las polis, pero con el
tiempo hizo su aparición la infantería, los hoplitas. Los hoplitas podían hacerse con
armas sin poseer fortuna, lo que hizo que muchos ciudadanos normales pudiesen
convertirse en guerreros.
La nobleza el seguir queriendo acaparar el poder, provocaba que se produjesen
continuos conflictos, los cuales para resolverlos aparecieron dos nuevas figuras
políticas, el legislador y el tirano.
3. EL PREDOMINIO DE ESPARTA EN ATENAS
Durante la época clásica, Esparta y Atenas estaban en plena expansión política, cultural
y militar.
Atenas: En la mitad del S. VII a. C. Fue sustituida por un sistema aristocrático. Era una
civilización muy jerarquizada. Crearon un sistema legislativo y tuvieron luchas entre los
habitantes de la costa.
Esparta: Tuvo un gran desarrollo artístico durante los siglos VIII y VII a. C.
Era un estado militarizado. Por la falta de tierras estaban obligados a conquistar.
Los espartiatas eran los dominantes; tenían todos los derechos. Periecos eran los
habitantes en la fronteras, poseían algunos derechos. Los hilotas era la mayoria; son los
esclavos.
4. LAS GUERRAS MEDICAS
En el 500 a. C. se sublevaron las ciudades griegas. Los persas atacaron llegando hasta
Atenas pero fueron derrotados. Grecia entro en una época de esplendor en sentido
democrático hasta una actitud imperialista. Se formo la confederación “Liga de
Delos”(Polis) q utilizaron los griegos en su beneficio.
5. LA GUERRA DEL PELOPONESO
Cuando el ejercito de Atenas sofocaba una rebelión, Esparta aprovecho para sitiarla.
Una epidemia de la peste causo la muerte de Pericles. En 421 a. C. se firmo la paz de
Nicias(Espartanos y Atenienses) pero en el 416 a. C. se rompió. Finalmente Atenas fue
derrotada en la batalla de Egospotamos. La democracia fue la oligarquía de los treinta.
6. EL DERRUMBE DE LA ÉPOCA HELENISTICA
Tras a conquista de Grecia por Alejandro, ocurre un derrumbe total de las polis. Como
consecuencia, aparece un nuevo orden social y religioso.
La cultura se extiende por otras zonas, lo que es las base del helenismo.
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Agustín Alcázar Martínez
Antonio Losana Serrano
Juan Francisco García Gabarrón
Víctor Navarro Lucas
2º Bach. – A
SÓCRATES
1. Biografía
Nació en Atenas sobre el 470 a.C. No interviene en política y no dejo nada escrito. Practico un tipo de
enseñanza directa, mediante el empleo del dialogo, y orientada a cuestiones de tipo práctico-moral y no
cobraba por sus enseñanzas. En el 399 a.C. fue acusado de corromper a la juventud con sus enseñanzas y
fue condenado a morir ingiriendo cicuta.
2. El metodo de Socrates
La forma o el sistema que tiene Sócrates de enseñar y de hacer filosofía se desarrolla a través de
un diálogo, en el que distinguimos dos momentos:
1º-La ironía :Con ella Sócrates pretende mostrar la falsedad de los saberes y descubrir la propia
ignorancia.
2º-La mayéutica (=dar a luz). Sócrates trata de que su interlocutor busque la verdad que no es
otra que la de alcanzar una definición del objeto a conocer que sea universal, es decir válida para todos
los casos posibles.
La mayéutica se asemeja mucho al método inductivo (proceso que conduce de lo particular a lo
universal) ya que Sócrates trataba de que alguien le definiera algo (P.e.: la belleza). Dicha la definición
Sócrates le mostraba al interlocutor donde fallaba esa definición; así que le pedía al interlocutor otra
definición más ajustada, y así sucesivamente. Una vez conseguida una definición aceptada (en caso de
conseguirla), quedaba definido lo general.
3. El saber y la virtud
Otro punto de su enseñanza es el intelectualismo ético: no le interesaba el saber ni como contemplación
como los milesios, ni como medio de purificación como los pitagóricos ni para el triunfo social como los
sofistas, sino para la consecución de la virtud. La virtud consiste en el saber, saber y virtud se identifican.
Obrar mal es consecuencia de un cálculo erróneo. De ahí la necesidad de conocerse uno mismo.
Mientras con los sofistas la virtud era algo enseñable, al alcance del ciudadano común, con Sócrates, la
virtud es el saber mismo que hace al hombre conocer lo que es mejor para sí mismo, para llevar una vida
feliz. Sócrates defendía el cuidado de su alma, aunque lo que le preocupaba era el cuidado de su propio
ser auténtico.
Con Sócrates nace una nueva concepción del conocimiento, para él conocer es conocer lo universal, se
comienza a establecer las diferencias entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible.
Las definiciones de bueno, malo, justo, injusto, etc., serán validas para siempre y para todos los
hombres
4. Semejanzas y diferencias con los sofistas
Comparte con los Sofistas algunas ideas porque se movía en el mismo terreno intelectual que
estos pero también tiene algunas diferencias.
Semejanzas:
-Abandonan el concepto de verdad (como desocultamiento) y el de Phycis (como totalidad y
como arjé) de los presocráticos.
-Se interesan por la esencia de las cosas (no por su totalidad)
-Su interés se centra en el ethos (política, leyes,…).
-El conocimiento está orientado a desarrollar la virtud.
Diferencias:
-No cobra por enseñar.
-Doctrina antirrelativista (las verdades son absolutas y universalmente válidas) y antiescéptica
(no hay duda sobre la posibilidad de la razón para alcanzar un conocimiento cierto):la verdad es posible.
-Defiende un intelectualismo ético: quien obra mal es porque desconoce el bien.
-Su método es el diálogo.
-El saber y la verdad tienen su origen en definiciones universales.
2º A
JOSE MIGUEL MARTINEZ JODAR
JUAN JOSE TORROGLOSA MIÑARRO
JOSE GINER RUIZ
LA CULTURA
La religión Griega
La religión griega se compone de tres elementos básicamente: La
moira, los dioses, los oráculos.
La moira es más antigua que los dioses y los hombres pero aparece
caracterizada como un dios. La palabra moira es traducida por
destino, es decir, lo que le ha tocado ser a cada uno: a unos
dioses, a otros hombres, etc.
Los dioses eran seres con las mismas pasiones y deseos que los
humanos, pero la principal diferencia era que los dioses eran
inmortales.
Los dioses griegos son una mezcla entre indoeuropeo y dioses
premicénicos. Los primeros fueron celestes y masculinos, los segundos
terrestres y femeninos. Los más importantes son:
Zeus: padre de todos los dioses.
Palas Atenea: hija de Zeus.
Ares: dios de la guerra.
Apolo: dios de las artes y símbolo de belleza.
Dionisos: dios de la Fertilidad.
Cibeles: muerte, embriaguez, sexualidad.
Los oráculos tenían finalidad profética. Eran el medio por el cual
hablaban con los dioses. El oráculo era el consultorio antes de llevar
acabo varios tipos de actividades. Los más visitados era los de Apolo ,
los de Delfos, Zeus y las sibilas.
Practicas religiosas
1- plegaria: pedir favores a los dioses
2- sacrificio: se pretende forzar al dios ofreciendo sacrificios de
animales.
3- Purificación: limpiar al individuo tras el contacto con cosas
impuras (muerte)
4- Cultos mistericos: solo lo hacían los iniciados. El centro de culto más
importante era el santuario de Eleussis. Tenían prohibido revelar las
practicas, sino los mataban.
5- El orfismo: culto de tipo misterico que pregona la inmortalidad. Su origen
se atribuye a Orfeo.
LOS SOFISTAS
En el Marco de Atenas democrática surgió un grupo de pensadores: los sofistas que fueron los
primeros profesionales del saber que cobraban un sueldo. Su enseñanza estaba orientada al
triunfo social y con ella pretendían obtener fines de tipo político y se hicieron necesarios tanto
la dialéctica y la oratoria como el dominio de temas relacionados con la política. Empleaban la
retórica y la erística hasta obtener los conocimientos necesarios para triunfar en la vida pública.
Establecieron una separación entre nomos o ethos (que trataban temas de tipo político o moral)
y entre Phycis (entendida como totalidad), centrando sus intereses en ethos y preguntándose
por el ser de las cosas. Abandonaron la noción de verdad y se produjo un esceptismo con
respecto al conocimiento y un relativismo con respecto a la moral, las leyes, las instituciones,
etc. Es decir, si no existía algo en lo que consistieran las cosas (una verdad) estas eran como
aparecían y no había forma de fundamentar el conocimiento. Surge también un relativismo en
el campo de lo denominado ethos porque para los sofistas las leyes, la moral, las instituciones,
etc. son solo fruto de un acuerdo momentáneo entre los hombres. Por otro lado elaboraron la
formación, que hasta entonces consistía en un conocimiento de los mitos transmitido mediante
poemas o el estilo oracular pero más tarde se inicia un tipo de formación cultural con
características similares a la ilustración: se trata de una formación con la que se enseña a
pensar y que tiene como objetivo preferente la enseñanza de la virtud.
Los principales sofistas son Protágoras y Gorgias:

PROTÁGORAS
Fue el primer pensador al que se le calificó como sofista. Escribió muchas obras de las que
solo se conservan unos fragmentos. Es autor de la siguiente frase: “El hombre es la medida de
todas las cosas: de las que son, en tanto que son; de las que no son, en tanto no son”, la cual
relaciona la realidad de las cosas y la del hombre.

GORGIAS
La teoría de Gorgias se basa en tres aspectos:
1. QUE NADA ES:
 No ser:
Está claro que no es. Si el no ser, fuese, sería y no sería al mismo tiempo. En definitiva, el
no ser, no es.
 El ser puede ser ingenerado o generado:


Si es ingenerado: no tiene origen, y si no tiene origen, es infinito, si es infinito, no
puede estar en ningún lugar, y lo que no está en ningún lugar, no es.
Si es generado: puede haber nacido del ser o del no ser:
- Si ha nacido del ser: lo que es ya era, es decir, no es
- Si ha nacido del no ser: es imposible porque de la nada, nada puede
nacer.
 Es una mezcla de ser y no ser


Si se mezclan y se hace igual el ser y el no ser, como ya se ha dicho que el no ser
no es, el ser tampoco sería
Si no se mezclan ya hemos visto por separado que ni el ser ni el no ser, son.
2. SI ALGO ES, SERÍA INCOGNOSCIBLE:
En otras palabras, todo lo que se piensa debería ser algo, pero está claro que no puede ser
así, porque yo puedo pensar que un hombre vuela, pero no por el hecho de pensarlo debe
existir o tiene que ser real. Esto demuestra que lo pensado no es, porque sino todo lo pensado
debería ser.
3. SI ALGO ES, SERÍA INCOMUNICABLE:
Porque la comunicación se realiza mediante palabras u otros signos pero las palabras nunca
son la cosa, porque la cosa se puede oír y ver, pero aunque las palabras también se pueden
oír, nunca podrán ser la cosa que se intenta comunicar.
LOS SOFISTAS
Los sofistas son pensadores denominados presocráticos que se distinguen de los
pesadores anteriores por su modo de enseñar y por el contenido de sus enseñanzas.
Algunos de los sofistas más importantes son Protágoras y Gorgias:


Protágoras: vivió entre el 485 y el 411 a. C. Escribió obras como Argumentos
Demoledores también llamados Sobre la Verdad o Sobre el Ser, Sobre los
Dioses y Antologías.
Gorgias: vivió entre el 490 y el 390 a. C. Sus obras son Sobre el no Ser o
Sobre la Naturaleza. También escribió discursos, los más importantes son:
Elogio de Helena y Defensa de Palamedes.
SÓCRATES

Biografía
Nació en Atenas en el 470 a. C. No intervino en la política de su tiempo. No dejó
nada escrito pues enseñaba mediante el diálogo y las prácticas morales.

Filosofía de Sócrates
Sócrates ensayaba mediante el diálogo que se puede separar en dos tipos.
 La ironía: Sócrates pregunta fingiendo ignorancia revelando a la vez sus
contradicciones. El punto de partida para Sócrates es mostrar la falsedad de
los saberes.
 La mayeútica (dar a luz): una vez que se conoce la ignorancia, Sócrates
conduce a su oyente a encontrar la verdad. Sócrates no enseña una filosofía
concreta sino que enseña el camino para conocerla. A esto se le llama
proceso de inducción (paso de lo particular a lo universal).
 Intelectualismo ético: a Sócrates le interesa el saber como consecución de
la virtud, para lo que necesita su propio autoconocimiento. Sócrates
identifica la virtud con el saber y defiende el cuidado del alma como algo
adherido al cuerpo.

Relación de los Sofistas con Sócrates
Sócrates no dejó nada escrito y debido a eso a los diálogos de su discípulo Platón no
es fácil distinguir que se debe a Sócrates y que a Platón. Según Aristóteles, a
Sócrates se le pueden atribuir dos cosas: la argumentación inductiva y la definición
universal.
Sócrates es el primero que inicia la guerra contra los planteamientos de los sofistas,
aunque para algunos solo era otro sofista.
Sócrates comparte con los sofistas:
 El abandono del significado de la verdad y de la naturaleza de los
presocráticos.
 Su interés centrado en la política, leyes, etc.
 Su interés por el ser de las cosas (la esencia) y no por el ser de la ruralidad.
 El conocimiento tiene un interés práctico orientado a desarrollar la virtud.
Entiende por virtud la excelencia, la habilidad y la capacidad.
Sócrates se diferencia de los sofistas en:
 No cobra por enseñar porque él entiende el saber como una búsqueda de la
verdad.
 Mantiene una doctrina antirrelativista y antiescéptica, la verdad y el
conocimiento son posibles.
 Defiende un intelectualismo ético.
 Su método es el diálogo que lo utiliza como aproximación a la verdad y al
conocimiento.
 Defiende una nueva concepción del saber y la verdad, que radican en las
definiciones universales.
Poesia y tragedia
En el mundo griego, la predicación de los mitos religiosos estuvo en manos
de los poetas porque no tenían una “casta sacerdotal” que se encargara de
fijar una doctrina.
Se dice que la filosofía surge cuando las explicaciones míticas son
sustituidas por explicaciones de tipo racional pero antes de esto hay que
explicar que entendemos por mito y por razón.
El mito es una ración en la que los fenómenos naturales y sociales son
explicados a partir de la intervención “caprichosa”, es decir, no necesaria.
El mito pretende narrar cosas que sucedieron en un remoto pasado, es una
representación ideal ofrecida a lo hombres como modelo de
comportamiento.
El mito también pretende “recrear” algo que siempre “ha sido, es, y será”.
Así tragedias como las de Antífona o Edipo, o novelas como “Don Juan” o
“El Quijote” representan tipos de comportamiento.
En cierto sentido podemos decir que el mito es la forma prerracional de
expresar lo necesario. El mito pretende reflejar una situación ya intemporal
y que, como tal, forma parte del pasado, presente y futuro.
El poeta viene a ser un portavoz al que la diosa Memoria y sus hijas las
musas hablan para que pueda contar lo que fue, es y será y al hacerlo
impiden que esta realidad caiga en el olvido (Lethe).La manifestación de
ese fondo arquetípico es la palabra verdadera (Aletheia) la verdad es la
manifestación de aquello que siempre ha sido, es y será.
Los orígenes religiosos de la tragedia
La tragedia se originó en torno al culto de Dionisos y en relación con
rituales histéricos celebrados en torno a este dios.
La tragedia evolucionó a partir del ditirambo (canto en honor de Dionisos
interpretado por un coro de sátiros dirigidos por un cantor -corifeo- al que
daban la réplica).
En el siglo VI a.C. Tespis, un poeta ateniense sustituyó el coro por un actor
que interpretaba varios personajes, más tarde Esquilo añadió un segundo
actor y Sófocles añadió un tercero e introdujo el diálogo entre los
personajes con lo que la tragedia adquirió la forma clásica con la que es
conocida actualmente.
INFLUENCIA DE LOS PRESOCRÁTICOS EN PLATÓN
Las primeras explicaciones científicas sobre el mundo aparecen sobre el siglo VI a. C con la aparición de
los llamados presocráticos. La historia de la antigua filosofía griega puede ser dividida entre los filósofos que
buscaron una explicación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la importancia de las formas
inmateriales o ideas. Se preguntan sobre la constitución del cosmos (origen del mundo) y son las primeras
cosmologías utilizadas. Todos ellos intentan sustituir las explicaciones míticas (narraciones fantásticas sobre la
realidad), por unas explicaciones típicamente racionales, es decir, basadas exclusivamente en la razón(logos). Se
fijan en lo cambiante del mundo, es decir, todo lo que observan está sometido al movimiento de las cosas, lo que
les lleva a pensar que tras el cambio tiene que haber un principio permanente. Tras descubrir este principio, se
elabora o se intenta elaborar un primer concepto de ciencia: aquél que intenta explicar las cosas, no ya desde el
mito sino desde la razón. Todo este proceso presocrático culminará en la dualidad del mundo: es decir, la
existencia de un mundo llamado sensible (alcanzable por los sentidos) y otro mundo llamado inteligible
(alcanzable solo por la razón o “NOUS”) NOUS = inteligencia.
PARMÉNIDES
Parménides hereda la preocupación por la “physis”(origen de todo cuanto hay, lo que surge, nace,…) y
esto lo consigue por medio del arkhé (una fórmula organizada y primitiva para descubrir la physis). El arkhé de
Parménides es el ser, la quietud. Habla de la unidad del ser, solo existe un ser absoluto del cual forman parte
todos los seres. Abandona por completo el camino del no ser. Parménides describe aquellos rasgos que
caracterizan al ser, y son:
1.Es eterno
2.Es uno
3.Es indivisible
4.Es inmutable
5.Es limitado
Parménides inspira en Platón la distinción entre vía de la verdad (el que elige el sabio, M.I) y la vía de la opinión
(la que siguen el común de los mortales, este camino es aquél en el que las cosas, ahora son, ahora no son; M.S).
Está clara la influencia de Parménides en Platón, sus ideas tienen muchos atributos del ser: la
permanencia, uniformidad, inmutabilidad,… Además, la concepción del ser de Parménides influye en la concepción
platónica del mundo inteligible.
HERÁCLITO
Contrariamente a Parménides, Heráclito afirma lo contrario, es decir, no hay unidad, sino multiplicidad
o devenir. No existe un único ser, sino múltiples y variados seres.
Heráclito afirmó el constante devenir de todo lo que existe. La doctrina heraclitea fue conocida por
Platón a través de Crátilo. Éste hacía ver la inutilidad de todo conocimiento y de todo lenguaje ya que las
palabras que se usan para nombrar las cosas les atribuyen a éstas una permanencia que no es real. Estas ideas
influyen en la concepción que va a tener Platón del mundo sensible y en el planteamiento de la necesidad de otro
mundo capaz de fundamentar el conocimiento intelectual y la moral. Heráclito utilizó un método dialéctico o
sistema de oposiciones; es decir, se basaba en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del
conflicto entre opuestos. Uno de los primeros ejemplos de método dialéctico lo ofrecen los Diálogos de Platón,
en los que el autor acomete el estudio de la verdad a través de la discusión en forma de preguntas y respuestas.
Heráclito sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se
encontraba en un estado constante de cambio. Fue uno de los iniciadores de la metafísica griega y consideraba
el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y rarefacción, crea los
fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de
"devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables
en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.
-Ana María Quiñonero Sorroche 2-A
-Noemí Martínez Bastida 2-A
- Inmaculada Lorente García 2-A
Presocráticos
Pasaron del mito al logos:
En la antigüedad todas las cosas y fenómenos del mundo estaban explicadas mediante
mitos y leyendas totalmente irracionales.
Los presocráticos fueron los primeros en explicar el mundo de una forma racional.
Su principal pensamiento reside en el concepto de physis entendida como la totalidad
de las cosas y en la búsqueda del arkhé o aquello de donde proviene la physis.
Al proceso por el cual el arkhé se hace manifiesto se le denomina aétheia o verdad
Los Milesios
Los filósofos milesios más importantes son Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaximenes
Su objetivo principal es la búsqueda del arkhé para explicar la naturaleza
Tales de Mileto:
Es el primer filósofo griego del que se tiene noticia. Su arkhé es el agua de donde todo
surge y a donde todo va a parar
También dijo que todo esta animado
Anaximandro:
Oponiéndose a los demás presocráticos piensa que la Phycis que es algo determinado no
puede surgir a partir de algo también determinado.
Lo explica mediante su teoría de que todo nace como oposición a su contrario Ej. El
frio nace como oposición a su contrario, el calor si uno dejara de existir el otro ya no
tendría sentido. Por esto afirma que la Phycis, lo determinado surge del Apeirón, lo
indeterminado. Explica el concepto de dikhé o justicia como el equilibrio que mantienen
los opuestos.
Anaxímenes:
Su arkhé es el aire. Igual que el aire de nuestra alma gobierna a nuestro cuerpo el aire
lo envuelve todo gobierna a la naturaleza.
Quizás explico la physis mediante el aire porque le parece una combinación del arkhé
de Tales y el de Anaximandro
Pitágoras
Dijo que el hombre es un ser formado por dos componentes, el alma y el cuerpo.
Nuestro cuerpo perecerá pero el alma vivirá eternamente reencarnándose de un cuerpo a
otro hasta alcanzar el mundo celeste. Esta idea del hombre como combinación de alma y
cuerpo influenciará a la filosofía platónica y a la cristiana.
Para Pitágoras el arkhé son los números. Dijo que todo estaba regido por proporción
matemática.
Entre las cualidades de los números esta la especialidad. Ej. El uno es el punto ,el dos la
línea ,el tres la superficie y el cuatro los puntos necesarios para formar un cuerpo.
Se cree que llegó a la conclusión de que los números son la naturaleza de las cosas
cuando observó la relación entre la longitud de las cuerdas de una lira y el sonido
producido.
Vida
Platón nació en Atenas en el año 427 a.C. de familia muy noble. Recibió una
cuidada educación. A los veinte años entró en contacto con Sócrates que
marcó definitivamente su vocación filosófica. A la muerte del maestro realizó
varios viajes a importantes centros filosóficos (Megara, Cirene y la Magna
Grecia). Posteriormente regresó a Atenas.
Trató de implantar su modelo ideal de estado en Siracusa y lo convirtieron en
esclavo. Rescatado por un amigo regresó a Atenas donde fundó la Academia y
se dedicó a la enseñanza y a componer obras filosóficas.
Posteriormente intento de nuevo llevar a cabo su modelo político en Siracusa
pero encontró dificultades para poder salir de allí por lo que permaneció
definitivamente en Atenas hasta su muerte en el año 347 a.C.
Obra
LA OBRA DE PLATÓN:
Su obra es muy abundante, esta escrita en su mayor parte en forma de dialogo
y es de tema muy variado. La obra se divide en cuatro periodos:
- Un primer periodo de juventud o socrático (393-388 a.C.) en el que intenta
reflejar la personalidad e idas de Sócrates.
“Apología” (discurso de defensa que Sócrates pronunció ante los tribunales)
“Critón” (las leyes)
“Protágoras” (crítica a los sofistas)
“Laques” (la valentía)
-El segundo periodo es de transición (388-385 a.C.) en el que ya ha fundado la
Academia y comienza a despuntar las genuinas ideas platónicas.
“Hipias Menor”
“Hipias Mayor”
“Gorgías”
“Cratilo” (el lenguaje)
- Un tercer periodo en el qhe los dialogos desarrollan las teorías específicas de
Platón ,(como pueden ser la teoría de las ideas, la gnoseología, la política, la
dialéctica...) conocido como su periodo de madurez(385-370 a.C.)
“El banquete “ (amor)
“Fedón” (la inmortalidad del alma)
“Fedro”(el amor y la retórica)
“República” (acerca de la justicia)**
- Por último encontramos el periodo de vejez en el que se revisan algunas
concepciones platónicas (teoría de las ideas, política)
“Teeteto” (la ciencia)
“El político” (la política)
“Timeo” (acerca de la cosmología)
“Leyes” (tratado político jurídico)
“Parménides”(teoria de las ideas)
“Las cartas” (entre las que destaca la séptima, que constituye una autobiografía
intelectual de Platón)
La República
LA OBRA: es un dialogo de madurez de Platón y una de sus obras más
importantes. Lleva como subtítulo “Acerca de la justicia” y la justicia constituye
su tema central.
El protagonista del dialogo es Sócrates, encargado de exponer la doctrina
platónica de la justicia. El adversario doctrinal es la sofistica con su doble
afirmación acerca de la justicia:
1º) Que la justicia consista en el dominio del mas fuerte
2º) El que es injusto es más feliz ya que consigue mayor poder, mayor
provecho y mayores placeres que el que somete su conducta a los dictados de
la justicia.
Se trata pues de la justicia ny de su relación con la felicidad, la justicia es una
cualidad del alma individual y de los estados.
Los libros 2,3, y 4 de esta obra están dedicados a definir que es la justicia. Para
ello, Platón examina las clases sociales de que se compone un estado
(productores, guardianes y gobernantes).
Los libros 5, 6 y 7 se dedican a estudiar bajo que condiciones puede realizarse
un estado justo. Platón propone 3 medidas a adoptar: 1º) igualdad de hombres
y mujeres, 2º) supresión de la familia y de la propiedad privada para guardianes
y gobernantes y 3º) gobierno del sabio, del filosofo.
Que han de gobernar los sabios, los filósofos, es la idea clave de la utopía
platónica, además se ocupa de la educación de los filósofos.
Los últimos libros 8, 9 y 10 se dedican ala injusticia, de la educación y del tema
de la felicidad.
MOMENTO HISTÓRICO: como hemos dicho la obra debe analizarse desde
la perspectiva de la polémica platónica con los sofistas. Por tanto hay
contraposición entre 2 tipos de políticos y contra posición entre 2 formas de
conocimiento (saber contra opinión) además de reflejar muchas de las
doctrinas fundamentales de Platón como la dualidad de mundos (inteligible
y sensible); la evocación del alma al conocimiento de las ideas; la
supremacía del bien común; la necesidad del gobierno del sabio; la
conexión entre virtud y felicidad etc...
LOS PLURALISTAS
Los pluralistas son una serie de pensadores que conciben el arkhé (el origen) como lo
que más tarde se llamaría estoikheion (elemento). Para los pensadores anteriores (los
Milesios, Pitágoras, Heráclito, Parménides) el origen es concebido como un substrato,
algo que esta por debajo de la realidad manifiesta. Se puede decir que el arkhé se
transforma en la realidad manifiesta. El elemento no esta debajo, sino que es aquello de
que están hechas las cosas. Las cosas son como una combinación de elementos, que son
las partes más simples de que se componen las cosas.
Estos elementos tienen las características del ser de Parménides: unicidad, permanencia,
inmutabilidad, indivisibilidad y limitación.
La razón, de que partan de una multiplicidad de elementos es la de explicar dos cosas:
cómo es posible el cambio y cómo se puede explicar la existencia de un mundo
compuesto de multitud de cosas.
EMPÉDOCLES:
Nace en Sicilia en el siglo V a. C. Se conocen dos escritos suyos: Sobre la naturaleza y
Purificaciones.
Él considera que el mundo manifiesto esta constituido a partir de cuatro raíces: tierra,
agua, aire y fuego. Estas raíces tienen las características del ser de Parménides.
Mezcladas surgen las cosas y separadas perecen. Las mezclas y separaciones se
explican a partir del amor, que une, y el odio, que separa.
ANAXÁGORAS:
Nació en Clazomenas en el 499 a. C. Fue el primer filósofo que desarrollo su actividad
en Atenas. Había sostenido que el sol era una masa incandescente y la luna de tierra, por
lo que fue declarado culpable y desterrado. Murió en Lampasco en el 428 a. C.
Los elementos primeros para él son las semillas, que son infinitos elementos divisibles y
cualitativamente distintos. Las semillas son infinitamente divisibles por lo que no se
pueden encontrar en estado puro. No podemos encontrar semillas absolutamente
simples. Por ejemplo, que algo aparezca como agua se debe a que predominan las
semillas de agua, pero hay otras que no se aprecian. Separándose y uniéndose estas
semillas surgen las cosas. En principio hay una mezcla absoluta de la que se separan las
cosas diferentes, a esta separación Anaxágoras la llama Nous, que es un principio de
separación por el que surge la diversidad de las cosas.
LOS ATOMISTAS:
Su fundador es Leucipo. El filósofo más representativo es Democrito de Abdera que es
ya contemporáneo de Platón. Lo incluimos en los presocráticos porque tiene las mismas
características de éstos.
Para los atomistas el mundo está compuesto de un número infinito de átomos (atoma,
palabra que significa indivisible) que son eternos y cualitativamente iguales y se
mueven en un vacío eterno.
Los átomos también son concebidos con las características del ser de Parménides.
CONTEXTUALIZACIÓN: HISTÓRICO-POLÍTICO
DE LA CULTURA MICÉNICA A LA GRECIA ARCAICA
-La cultura micénica: civilización formada por estados independientes. Son
considerados griegos. En el s.XII esta cultura desapareció, vino la época oscura también
llamada la época de transición (desaparición de las castas militares).
-Época arcaica: se caracteriza por los siguientes cambios; nació lo democracia,
aparecieron las polis, las colonizaciones, la escritura alfabética, la poesía y la filosofía.
ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS POLIS
Las aldeas se liberaron tras desmoronarse los reinos micénicos, se desarrollaron con
independencia política unas de otras, pero acabaron agrupándose en una unidad política.
La polis consistía en un territorio no muy extenso, que incluía una serie de aldeas.
-Las Colonizaciones: entre el 750 y 550 a.C. se produjo una enorme expansión colonial
de los griegos por todo el Mediterráneo. Las causas de la expansión colonial fueron el
aumento de la población y la mala distribución de la tierra.
-De los sistemas aristocráticos a la democratización de la vida pública: el poder
institucional fue llevado por los nobles. Con la expansión colonial tuvo gran
importancia el comercio y la navegación, con esto fue perdiendo poder el noble y
apareció la infantería (los hoplitas). Aparecieron dos cargos nuevos:el legislador y el
tirano que se encargaban de solucionar los conflictos sociales.
EL PREDOMINIO DE ESPARTA Y ATENAS DE LA ÉPOCA CLÁSICA
Rivalidad entre Atenas y Esparta.
-Atenas: la monarquía fue sustituida por un sistema político aristocrático. Los nobles
elegían a los supremos magistrados(arcontes), los demiurgos y los georgoi dedicados a
la nobleza. Y otros grupos sociales (esclavos) sin ningún tipo de derecho.
Hubo problemas sociales: Draco y Solón fueron encargados de redactar códigos
legislativos. Después hubo un periodo de luchas entre tres facciones: Los habitantes de
la costa, llanura y montaña. Con el apoyo de estos últimos, Pisistrato, instaura la tiranía.
Muerto éste, Clítenses es elegido arconte, crea un consejo para preparar las sesiones de
la Asamblea .
-Esparta: se fue convirtiendo en un Estado militarizado debido a la especial manera de
solucionar la falta de tierras. Ello se debió a que en lugar de fundar nuevas colonias se
dedicaron a conquistar otras tierras. Como los conquistadores eran minoría tuvieron que
crear una organización militar y social, constaba de los siguientes estamentos: los
espartiatas (grupo dominante), los periecos (los de alrededor) y los hilotas (la
esclavitud).
GUERRAS MÉDICAS
El año 500 a.C. fue una época de grandes conflictos entre persas y griegos, los griegos
derrotaron en varias ocasiones a los persas (Mileto y llanura de Maratón). La derrota
persa más importante fue la de Atenas. Tras ser ganada por los persas los griegos
volvieron a recuperarla en la batalla naval de Salamina. Después de esta batalla Atenas
vivió un momento de gran esplendor, se consolidó el sistema democrático pero al
mismo tiempo adoptaba una actitud imperialista. Para asegurarse ante un nuevo intento
de agresión persa, Atenas y algunas polis formaron la liga de Delos. Atenas tras
aprovecharse de la liga quedó arruinada y destruida.
LA GUERRA DEL PELOPONESO
Esparta, en alianza con una serie de polis con las que había fundado la liga del
Peloponeso entró en Atenas aprovechándose de las circunstancias más tarde se firmó la
paz de Nicias, tras un acuerdo entre espartanos y atenienses, dicha paz duró poco tiempo
debido a una expedición ateniense a Sicilia patrocinada por Alcibíades. Ésta expedición
fracasó y éste se refugió en Esparta. Tras la huida los oligarcas provocaron una
revolución y se hicieron con el poder (los Cuatrocientos). Derrocados los oligarcas y
huido de Esparta, Arcibíades se puso de nuevo al servicio de la Liga de Delos y
finalmente se le pidió que volviese a Atenas, donde fue derrotado por los espartanos,
aliados, ahora de los persas en Notion. En la batalla marítima de Egospótamo, que puso
fin a la guerra con la victoria de Esparta. La democracia fue sustituida por la llamada
oligarquía de los treinta.
EL DERRUMBE DE LA ÉPOCA CLÁSICA: LA ÉPOCA HELENISTICA
Empieza con la conquista de Grecia por Alejandro. En esta época se produce el
derrumbe de las polis y la organización social griega.Como consecuencia hay
numerosos cambios políticos, sociales y religiosos. A su vez, la cultura griega se
expande mezclándose con otras y creando mestizaje cultural, que es la base del
Helenismo
INFLUENCIA SOBRE PLATÓN DE
PARMENIDES Y
HERACLITO
El eje del pensamiento de Platón consiste en dar solución a la problemática surgida
entre Parmenides y Heraclito por la especulación sobre el ser.
- Parmenides dice que hay dos caminos posibles; el camino de la verdad, el que
nos lleva a aquello que siempre es: el ser, y el camino de la opinión, en el que las cosas
ahora son, ahora ya no son. Esto significa que los entes que hay en el mundo están en
permanente cambio, pero el ser, no cambia.
El descubrimiento fundamental del que sigue el camino de la verdad es que “el ser es, y
el no ser no es”. Con una lógica rigurosa deducirá a partir de él que el ser tiene que ser
único, eterno e inmóvil.
- Sin embargo para Heráclito, la Physis(cosas) están en un permanente
devenir(cambio). Según él, estas e dan en un sistema de oposiciones.
Esto se entiende así: “Cada cosa existe imponiéndose a la de su contrario” por
ejemplo para saber que estas sano, tienes que conocer la enfermedad.
Heráclito define esta lucha de contrarios(Cosmos) como un “fuego viviente”, ya que el
fuego surge y crece a partir de aquello que consume, pero esta lucha de contrarios no es
caótica ya que esta sujeta a una ley que lo cié todo. El logos, la ley de la razón universal
Después de conocer ambas teorías, Platón intenta dar la razón a los dos. Aunque para
Platón en un momento dado se sintió más atraído por Parmenides y por la unidad del
ser, ya que es más fácil enfrentarse a algo que no cambia, que a algo que esta
evolucionando y cambiando constantemente, como dice la teoría de Heraclito.
Inventa el dualismo, para Parmenides crea un mundo especial para ser habitado por el
ser absoluto, y en el otro mundo lo que cambia continuamente, es decir, en un lado el
mundo inteligible y en el otro el mundo sensible.
Isa Abellán, Ángela Fernández-Rufete e Inma García
PLURALISTAS
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Introducción:
1. Conciben el “arkhé” como algo que está por debajo de la realidad, que da
lugar a ésta, y a donde, a su vez, va a para ésta. El elemento es aquello de
que “están hechas” las cosas, las partes más simples de que éstas se
componen
2. Características (elementos): unicidad, permanencia, inmutabilidad,
indivisibilidad, limitación.
3. Quieren explicar:
 Como es posible el cambio
 Como se puede explicar la existencia de un mundo compuesto de
multitud de cosas.
Empédocles (S.V a. C. - Sicilia)
1. “Sobre la naturaleza y Purificaciones”. Considera que el mundo está
compuesto a partir de cuatro raíces: Tierra, Agua, Aire y Fuego.
2. Características de éstas: unidad, inmutabilidad, eternidad…
3. Mezcladas surgen cosas, separadas perecen (2 principios: Amor y Odio).
Anaxágoras (499 a.C. – La Jonia). Se traslada a Atenas.
1. Primer Filósofo que desarrolla su actividad en esta polis. “Sobre la
Naturaleza”. Acusado de impiedad ante la asamblea (sostuvo que el Sol
es una masa incandescente y la Luna una masa de Tierra). Para él, lo
elementos primeros son las semillas (spermata).
2. Infinitos elementos infinitamente divisibles y cualitativamente distintos.
No se pueden encontrar en esta puro.
3. Separando y uniéndose éstos elementos, surgen cosas. En principio hay
una mezcla absoluta de la que se separan las cosas diferentes. El
principio que rige esta separación lo llama “nous” principio por el que
surge la diversidad de las cosas.
Atomistas. Fundador: Lencipo (de la época de Sofistas y Sócrates). Demócrito
es el Filósofo más importante (460-470).
1. Para ellos el mundo está compuesto de un número infinito de átomos.
2. Eternos, cualitativamente, iguales menos por su forma.
3. Se mueven en un vacío eterno. Se mueven por sí mismos y al chocar se
engarzan unos con otros.
4. Inmutables, unicidad, eternos, indivisibles, limitados.
5. Demócrito identifica el espacio vacío con el no-ser (Frente a Parménides,
sostenía que el no-ser es.