Download GRUPO GENERACIONAL 50-60 (Carlos Beorlegui)

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2.
Entre la postura Asuntiva y Afirmativa.
2.1 Línea Asuntiva
a) Idealismo
b) F. Existencialista
c) F.
Tomista
d) F. Marxista
- Marco histórico general
- Paradigmas del marxismo latinoamericano
e) F. Analítica y F. de la Ciencia
- Demarcación de corrientes
- Etapas:
* Recepción
* Desarrollo
* Consolidación
f) Historia de las Ideas
2.2 Línea Afirmativa
a) Núcleo mexicano: Zea y Grupo Hiperión, Uranga, Villoro, Paz
b) Núcleo peruano:
- Salazar Bondy
- Miró Quesada
c) Núcleo argentino/ uruguayo - Andrés Roig
- Arturo Ardao
1° “Patriarcas” - 2° “Forjadores”
Nacidos entre 1915 y 1920
Líderes:
Zea y Bondy
Tarea: asumir el legado de la primera,
organizar y llevar a cabo el empeño de la
segunda, para así plantearse una filosofía
original y auténtica, latinoamericana.
No : no creen que se pueda realizar una filosofía
auténtica por parte de pensadores hispanoamericanos.
Si pero No (Asuntiva)
Si :
Si (Afirmativa)
1.
A la búsqueda de una Filosofía Auténtica.
2.1 Línea Asuntiva
a) Idealismo
b) F. Existencialista
c) F. Tomista
d) F. Marxista
- Marco histórico general
- Paradigmas del marxismo latinoamericano
e) F. Analítica y F. de la Ciencia
- Demarcación de corrientes
- Etapas:
* Recepción
* Desarrollo
* Consolidación
f) Historia de las Ideas
2.2 Línea Afirmativa
a) Núcleo mexicano: Zea y Grupo Hiperión, Uranga, Villoro, Paz
b) Núcleo peruano:
- Salazar Bondy
- Miró Quesada
c) Núcleo argentino/ uruguayo
- Andrés Roig
- Arturo Ardao
Asuntiva:
- No es posible de momento esa filosofía auténtica
- Asumir la filosofía universal
- Ponerse a la altura de su nivel técnico
- Cada autor se adscribe a la escuela de pensamiento que
más le gusta o convence
- Implantación de la Filosofía Analítica
Afirmativa:
- Ya están preparados para filosofar con originalidad
- No imitar a Europa
- Búsqueda de la memoria histórica
- Grupo más compacto, trabajo en equipo
- Núcleo detonante y fermentador: mexicano
Zea
Bondy
- Empalmar el pasado
- Romper con el pasado
Precursores de la filosofía de la liberación
1.
2.
A la búsqueda de una Filosofía Auténtica.
Entre la postura Asuntiva y Afirmativa.
a) Idealismo
b) F. Existencialista
c) F. Tomista
d) F. Marxista
- Marco histórico general
- Paradigmas del marxismo latinoamericano
e) F. Analítica y F. de la Ciencia
- Demarcación de corrientes
- Etapas:
* Recepción
* Desarrollo
* Consolidación
f) Historia de las Ideas
2.2 Línea Afirmativa
a) Núcleo mexicano: Zea y Grupo Hiperión, Uranga, Villoro, Paz
b) Núcleo peruano:
- Salazar Bondy
- Miró Quesada
c) Núcleo argentino/ uruguayo
- Andrés Roig
- Arturo Ardao
Francisco Larroyo (México 1912)
Círculo de Amigos de la Filosofía Crítica y la Gaceta filosófica
de los neokantianos de México.
Héctor Rodríguez, Miguel Bueno, Manuel Terán, Edmundo
Escobar y Dión Martínez.
Otros pensadores: Caso, Gaos, Robles, Recaséns Siches,
Samuel Ramos y otros.
Personalismo crítico .- axiológico y ontológico
Eugenio Pucciarelli (1907):
Discípulo de Korn y Romero; historicista: sólo en el decurso de
la historia los interrogantes filosóficos encuentran sus respuestas.
Aníbal S. Reulet: discípulo de Romero; filosofía de la acción con
sentido ético y de valor.
Risieri Frondizi (1910):
Filosofía analítica; la filosofía es una teoría de la totalidad de
la experiencia humana.
Otros autores: Adolfo Vázquez (argentino), Llambías de
Azevedo (brasileño), Robert S. Hartmann (mexicano),
García Máynez.
Octavio Nicolás Derisi (1907):
Fundó la U. Católica de Argentina; recuperación
del ser y la consiguiente restauración del valor
metafísico de la inteligencia; critica la filosofía
analítica y la fenomenología.
Alberto Caturelli (1927):
Orientación filosófica tomista, completada
con influencia agustiniana, del personalismo
y existencialismo.
- Marco histórico general.
El marxismo ha sido utilizado no como cosmovisión
sino como instancia crítica y de acción concreta de las
luchas populares.
Ha encontrado un contexto propicio para sus ideas: el
subdesarrollo.
Ha tenido como tarea principal la tipificación del
carácter de la revolución en Latinoamérica.
Rasgo específico: la dependencia tanto en la forma organizativa
como teórica de los centros europeos (bolchevique) y asiáticos
(Mao Tse Tung) del marxismo internacional.
Marxismo sufre el desgaste propio de la crisis y el
derrumbamiento político en Europa. Fracaso del marxismo.
- Paradigmas del marxismo latinoamericano.
1. En sus inicios el marxismo fue asimilado y difundido por los líderes sindicales
y obreros. También lo hicieron los exiliados europeos, desde finales del siglo XIX.
Juan B. Justo (argentino), Julio A. Mella (cubano) y José Martí.
2. Desde los años 20 se estructuran los partidos comunistas oficiales, que tienen
como eje de acción y reflexión la revolución bolchevique de Lenin y Stalin.
Primer intento de revolución marxista: Farabundo Martí (El Salvador, 1930),
Carlos Mariátegui (Perú), Aníbal Ponce (Argentina), Carlos Prestes (Brasil).
3. Desde el final de la segunda guerra mundial hasta la
revolución cubana, predominó el esquema estalinista.
Orientada en una revolución por etapas (antifeudal, democrática
y luego socialista), emulación pacífica con los E.U.A.
4. Nuevo paradigma del marxismo
latinoamericano: el castrismo (1959).
Dicha orientación, difundida y teorizada por los escritos de Regis
Debray, en especial, “¿Revolución en la revolución?”
El teorizador y realizador práctico de esta lucha: El Che
Guevara.
Es una revolución sin etapas, lucha armada como arma principal de la
tarea liberadora, guerrilla de tipo rural, revolución de alcance
continental.
Determinó los términos del combate ideológico y político hasta los
albores del triunfo sandinista y su claro ocaso con la crisis de la
perestroika.
Es un periodo de gran agitación académica que produce un notable
volumen de publicaciones.
El castrismo y el Che se vuelven un mito revolucionario. Los logros
reales fueron muy pocos. Intento fallido del Che en Bolivia.
Triunfo socialista por la vía pacífica en Chile 1973 con Salvador Allende.
5. En 1974 se reinicia en Nicaragua la lucha sandinista.
El Sandinismo constituyó el impacto más significativo de
las luchas de liberación desde el triunfo de la revolución
cubana.
Fue una revolución muy compleja y especial, imposible de
tipificar con los esquemas habituales del mismo marxismo.
La unidad en la praxis de cristianos revolucionarios, de marxistas poco
ortodoxos y de nacionalistas en un frente común antiimperialista y
liberador fue la causa principal de su hostigamiento y persecución por
parte de los norteamericanos.
Corrientes marxistas no ortodoxas: troskismo (1930) en Brasil, Chile y
Bolivia; el maoísmo en Brasil, Colombia y Bolivia; una de las guerrillas
más dogmáticas e intolerantes, Sendero Luminoso de Perú.
- Demarcación de corrientes.
*Aprecian el conocimiento científico moderno.
*Actitud antimetafísica.
*Análisis del lenguaje como nuevo método.
*Filosofía como actividad terapéutica para curar
las manifestaciones viciadas del lenguaje.
Características
generales
 Movimientos de corte idealista, marxista, etc.
 No se ha impedido la creación de concepciones
globales sobre la realidad, nuevas metafísicas.
Contraposiciones
 Popper recusa este enfoque como método.
 Visión correctiva complementada con posturas más
afirmativas sobre el filosofar.
Dificultades de la Filosofía Analítica
para arraigar en Latinoamérica:
 Geográfico. Gran Bretaña, E.U., Australia, Japón, medio anglosajón.
Gran desarrollo científico, económico, bienestar social. La
filosofía analítica requiere una mentalidad crítica y libertad ciudadana.
Situaciones que no se dan en Latinoamérica.
 Extensa presencia de la escolástica colonial y su resistencia hacia el
pensamiento moderno;
 adopción de un positivismo y un marxismo positivista de corte más
ideológico que filosófico;
 y el predominio en el siglo XX de movimientos filosóficos de origen
continental.
- Etapas.
* Etapa de Recepción (40-50):
Punto de contacto de los autores latinoamericanos con el
movimiento analítico: lógica.
Se esforzaban por asimilar las tesis de la primera
generación del análisis filosófico: Russell,
Wittgenstein, Frege, Carnap, Tarski.
Se gestan algunos círculos interesados en estos temas:
Lindemann (Argentina), Neri Castañeda (Guatemala),
Miró Quesada, Klimovsky, Bunge, Rey Pastor, Rolando
García, Carlos Cossio.
* Etapa de Desarrollo (60-70):
La corriente analítica ingresó en las instituciones
académicas.
Creación de publicaciones periódicas para la divulgación
de sus ideas, como “Cuadernos de epistemología” de
Bunge, “Crítica” en México, “Ciência e Filosofia” en
Brasil.
Salen a luz algunos textos que contienen contribuciones
originales de autores latinoamericanos al movimiento.
El espectro de interés se amplia, incluyendo temas
pertenecientes a la filosofía del lenguaje ordinario, a la
filosofía de la mente, etc.
* Etapa de Consolidación (80-ss).
El análisis filosófico se consolida en los principales
centros intelectuales.
Aumenta el número de artículos, revistas y libros.
Creación de la Sadaf (Sociedad Argentina de Análisis
Filosófico) dedicada a promover la discusión racional,
patrocinar seminarios, investigaciones. En México
redobló actividades el Instituto de Filosofía de México.
En Brasil se creó el CLE (Centro de Lógica,
Epistemología e Historia de la Ciencia.
Contiene el germen de una contribución original de los
latinoamericanos al análisis filosófico.
Son los filósofos de la línea afirmativa los que más se
dedicaron al estudio y recuperación de la tradición
histórica.
Leopoldo Zea
1.
2.
A la búsqueda de una Filosofía Auténtica.
Entre la postura Asuntiva y Afirmativa.
2.1 Línea Asuntiva
a) Idealismo
b) F. Existencialista
c) F. Tomista
d) F. Marxista
- Marco histórico general
- Paradigmas del marxismo latinoamericano
- Marxismo en Colombia
e) F. Analítica y F. de la Ciencia
- Demarcación de corrientes
- Etapas:
* Recepción
* Desarrollo
* Consolidación
f) Historia de las Ideas
a) Núcleo mexicano: Zea y Grupo Hiperión, Uranga, Villoro, Paz
b) Núcleo peruano:
- Salazar Bondy
- Miró Quesada
c) Núcleo argentino/ uruguayo
- Andrés Roig
- Arturo Ardao
Estudios los realizó en Lima, México, París y Munich.
Influenciado por la filosofía fenomenológica,
historicista, estudió el marxismo y la filosofía analítica.
Formuló tesis sobre la cultura y filosofía de la dominación.
Distingue entre dependencia y dominación.
El filosofar hispanoamericano no es genuino ni original.
Encargado de la reforma educativa bajo el régimen de Alvarado.
Sus reflexiones sobre la dominación y la liberación las estaba
sistematizando en el texto, “Antropología de la dominación”,
cuando lo sorprendió la muerte.
Polifacético, interesado en la filosofía, la abogacía
y la política. Ideólogo y ministro de educación del
partido Acción Popular.
- F. Analítica (Bunge): “Lógica” y “Filosofía de las Matemáticas”.
- F. orientación americanista (Zea): “Despertar y proyecto del
filosofar latinoamericano”
Pasión por el hombre y las clases más desfavorecidas.
Se acercó al socialismo y a la filosofía de la liberación.
Hacer de la filosofía un instrumento teórico (metodología
científica) al servicio de la praxis liberadora.
Entabló relación con el grupo argentino
iniciador de la filosofía de la liberación.
Tuvo que trasladarse a Quito, donde fue
profesor, investigador, impartió cursos.
Temas nucleares: estudio crítico de la historia del pensamiento
hispanoamericano, el valor de la utopía como apertura a una
nueva posibilidad, no aceptación de una filosofía de lo fáctico y
la exigencia de una filosofía fundamentada en la unidad teoríapraxis.
“Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano”, “La Utopía
en el Ecuador”, “Caminos de la filosofía latinoamericana”
De línea historicista. Trata de conjugar las
circunstancias concretas con vectores
históricos que dan sentido y validez tanto a
los hechos concretos como a la orientación
globalizadora.
Utiliza dos categorías: idea de
dialéctica y la idea de secularización.
Aportaciones importantes
(Encuentro de Morelia),
actividad profesoral,
investigaciones, amplia
producción escrita.
Filosofía de la
liberación
“Problema e historia de la filosofía
americana”, “Racionalismo y liberalismo en
el Uruguay”.
¡GRACIAS!