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ESTRUCTURA DEL CURSO
SÍNTESIS TRINITARIA DE LA MORAL FUNDAMENTAL
Al Padre
Ser
por el Hijo
Dogmático
¿quién soy
y quién
estoy
llamado a
ser?
Cristo: el
Hijo
Moral (2°):
ley - conciencia
¿Qué debo
hacer?
Cristo: la
Ley, el
modelo
Moral (1°):
La acción y sus
principios
¿Cómo
obro?
Cristo: Ley
interior en
el Espíritu
obrar
en el Espíritu
ACCIÓN MORAL – Concepción moderna
PERSPECTIVA DE LA “TERCERA PERSONA”
= elección entre alternativas
A
Ley
Modelo
Libertad
EN
RELACIÓN
CON
(INDIFERENTE)
B
Consecuencias
“Naturaleza
humana”
Valor
Límites de la concepción moderna
1. INDIVIDUALISMO
SUJETO COMO
INDIVIDUO
AISLADO
2. LEGALISMO
BIEN COMO
REFERENCIA
EXTERIOR
3. EXTRINSECISMO
GRACIA COMO
MOTIVACIÓN
A LA
OBEDIENCIA
Separación
YO - TÚ
Separación
LIBERTAD - LEY
Separación
FE - VIDA
ACCIÓN MORAL – Concepción inter-personal
PERSPECTIVA DE LA PRIMERA PERSONA
= amor a un fin (plenitud): comunión
“amans amato bonum vellit”
(contra Gentiles III, 90)
DON:
comunión
como promesa
PERSONA
AMANTE
unión afectiva
BIEN OPERABLE
PERSONA
AMADA
unión real
(comunión)
DIMENSIONES DEL AMOR
como
PASIÓN
UNIÓN
AFECTIVA
PERSONA
AMOR
FIN
Aspecto
intersubjetivo
como
ELECCIÓN
BIEN
(práctico = acción)
Aspecto objetivo
MEDIACIÓN
OBJETIVA
AMOR DE
AMISTAD
AMOR DE
CONCUPISCENCIA
JESUCRISTO, FUNDAMENTO DEL OBRAR
DIOS
Encuentro / amistad
con
Jesucristo
AMANTE
BIEN
OPERABLE
presencia del
Espíritu Santo
Los “consejos”
trascendencia.
vertical
AMADO
querido “propter
Deum”
VENTAJAS DE LA CONCEPCIÓN INTERPERSONAL DEL
ACTO MORAL
SUPERACIÓN
DEL ...
Individualismo
(separación
yo -tú)
La experiencia originaria
del bien se realiza en la
relación inter-personal
Legalismo
(separación
libertad-ley)
El bien como referencia
interior: el deseo que brota
del amor, como deseo recto
Extrinsecismo
(separación fevida)
Presencia de Dios en el
origen mismo del obrar
moral, antes del acto de
libertad
ACCIÓN MORAL – Dimensión racional-voluntaria
Acción humana o voluntaria:
“Es aquella que procede de un principio intrínseco y está
acompañada por el conocimiento formal del fin” (STh, III, q.6,a.1)
“que procede de un
principio intrínseco”
“con conocimiento
formal del fin”
Carácter autorreferencial
Carácter voluntario –
diferencia con acto del
hombre
Carácter racional:
conocimiento del fin como tal,
base del juicio de valor
Acción inmanente: el efecto
principal es interior.
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
RAZÓN
VOLUNTAD
fin
intención = finis
operantis
directo
OBJETO
(sentido
Amplio)
ESTRUCTURA DEL
ACTO MORAL
FUENTES DE LA
MORALIDAD
Fin
acto interno
medio
elección = finis
operis
acto externo
Objeto
(sentido
estricto) (2)
CIRCUNSTANCIAS
indirecto
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL II
intención
Elícito
(interno)
elección
Acto
humano
Fin
(finis
operantis)
Medio
objeto
(finis
operis)
directo
Indirecto:
consecuencias
secundarias no
queridas
Imperado
(externo)
circunstancias
EL OBJETO MORAL EN VERITATIS SPLENDOR n.78
Perspectiva: “para poder aprehender el objeto de un acto, que lo
especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la
persona que actúa”
Definición:
1) “El objeto del acto del querer es un comportamiento elegido
libremente”
“No se puede tomar como objeto de un determinado acto moral un
proceso o un evento de orden físico solamente ...”
2) “El objeto es el fin próximo de una elección deliberada que
determina el acto del querer de la persona que actúa”
LA MORALIDAD DEL OBJETO EN VERITATIS SPLENDOR n.78-79
“La moralidad del acto depende sobre todo y fundamentalmente del objeto
elegido racionalmente por la voluntad deliberada”
Criterio:
n.78: ordenabilidad
1) “En cuanto es conforme con el orden de la razón, es causa de bondad de la
voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro fin
último en el bien perfecto, el amor originario”
2) “...el acto humano depende de su objeto, o sea si éste es o no “ordenable” a
Dios, a aquél que “sólo es bueno”, y así realiza la perfección de la persona”
3) “Por tanto, el acto es bueno si su objeto es conforme con el bien de la
persona en el respecto de los bienes moralmente relevantes para ella”
n.79
Tal “ordenabilidad” (al fin último) es aprehendida por la razón en el mismo ser
del hombre, considerado en su verdad integral, y por tanto, en sus
inclinaciones naturales, en sus dinamismos y sus finalidades, que también
tienen siempre una dimensión espiritual: éstos son exactamente los contenidos
de la ley natural, y por consiguiente, el conjunto ordenado de los “bienes
para la persona” que se ponen al servicio del “bien de la persona”, del bien
que es ella misma y su perfección”
PRINCIPIO DE DOBLE EFECTO
Aplicación: actos voluntarios que producen efectos buenos y
malos
Condiciones:
1. Que el acto realizado sea en sí mismo bueno, o al menos,
indiferente;
2. El efecto bueno no se debe producir a través del malo;
3. Se ha de buscar directamente el efecto bueno, y sólo tolerar
el malo;
4. Debe haber proporcionalidad entre el bien que se intenta y el
mal que se tolera.
COOPERACIÓN EN EL MAL
directo,
sobre
voluntad
ajena
Influjo
sobre
conducta
ajena
positivo:
ejemplaridad
negativo:
escándalo
formal
indirecto,
sobre el
ejercicio:
cooperación
siempre ilícita
En principio, ilícita
material
condiciones
de licitud
necesidad
Principio doble
efecto
Regla: cuanto más próxima y necesaria sea la cooperación material,
tanto más grave deberá ser la razón, para considerarla proporcionada.
COMPROMISO EN EL CAMPO MORAL
“La ley humana está hecha para la masa, en la que la mayor
parte son hombres imperfectos en la virtud. Y por eso la ley
no prohíbe todos aquellos vicios de los que se abstienen los
virtuosos, sino sólo los más graves, aquellos de los que
puede abstenerse la mayoría y que, sobre todo, hacen daño
a los demás, sin cuya prohibición la sociedad humana no
podría subsistir, tales como el homicidio, el robo y cosas
semejantes.” I-II, 96, 2
“La ley humana trata de conducir a los hombres a la virtud, pero no
de golpe, sino gradualmente. Por eso no impone de pronto a la
masa de imperfectos aquellas cosas que son propias de los ya
virtuosos, obligándoles a abstenerse de todo lo malo. Pues de otro
modo los imperfectos, al no poder soportar estas imposiciones,
caerían en males mayores.” Ad 2um
LEY NATURAL (1): bienes para la persona y bien de la persona
RAZÓN PRÁCTICA
Inclinaciones
naturales
(S.Th I-II,94,2)
a la conservación de la existencia
(común con todos los seres)
bien
propio
a la reproducción y educación de los
hijos (común con los animales)
bien
propio
a la vida en sociedad y al
conocimiento de la verdad sobre
Dios (específicamente racional)
bien
propio
= Bienes para
la persona
BIEN (integral)
DE LA
PERSONA