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SAN AGUSTÍN (354-430
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1er período
Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2º período
Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
SAN AGUSTÍN (354-430)
Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo
3er período
Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón
Desarrollo del dogma
Temas
Defensa de la unidad de Dios
Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre
PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN
Su pensamiento
es fundamentalmente autobiográfico
es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral
Su obra
Dios es la verdad y la salvación del ser humano
Su filosofía
Primera filosofía
de la historia
tiene un carácter de relato
cómo encontró la
verdad y la salvación
Se extiende a
toda la humanidad
San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo
SAN AGUSTÍN (354-430
PAGINA 9
CONTEXTO DE SAN AGUSTÍN (354-430) Vivió en una época de rápido cambio y el cambió
constantemente. Su filosofía es una filosofía de una gran personalidad, de una vida muy intensa.
Representante máximo de la patrística.
1.-CICERON. Leyó el hortensius de Cicerón, obra que animaba a la filosofía. A partir
de entonces su mayor preocupación fue la búsqueda de la sabiduría, de la verdad.
2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustín fue maniqueo (seguidor de la secta de Mani,
373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal, junto con la
consideración imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustín siempre se preocupó por el mal. Si Dios
es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. También tuvo un pasado escéptico (trató con los
académicos). Como reacción buscó la verdad toda su vida.
3.-EL NEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico muerto en el 270) en el 386.
Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatónicos se
plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platón como la relación del Bien y el
Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de
un principio único (el Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo más imperfecto
4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San Agustín a
convertirse al cristianismo después de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La lectura de las Cartas
de San Pablo le llevó al convencimiento de que la salvación sólo es posible por la gracia de Cristo. San
Agustín es considerado como uno de los padres más importantes de la Iglesia (PATRÍSTICA). Se
enfrentó contra diversas herejías: Arrianismo, pelagianismo y donatismo, por ejemplo.
5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió
una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de
Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín
vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo
de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del
Imperio Romano era el cristianismo.
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3.-EL
NEOPLATONISMO.
Leyó las Enéadas de
Plotino (neoplatónico
muerto en el 270) en el
386. Agustín encontró
una gran afinidad del
neoplatonismo y la fe
cristiana. Los
neoplatónicos se
plantearon problemas
no resueltos
suficientemente por
Platón como la relación
del Bien y el Demiurgo,
el lugar de las ideas, la
génesis de la pluralidad
de seres materiales e
inmateriales a partir de
un principio único (el
Uno) y la gradación de
seres desde Dios hasta lo
más imperfecto
RESUMEN TEORIÁ DEL CONOCIMIENTO
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primera
evidencia irrebatible
la de la propia
existencia
Agustín busca una verdad
Sólo Dios es la
verdad
Conocimiento
necesaria
inmutable
eterna
Si me engaño, existo. Y como conozco
que existo, conozco que conozco.
no puede ser facilitada
por los objetos sensibles
sino por el interior del alma
búsqueda de lo exterior a lo interior
Teoría de la
iluminación
No puede establecerse una
distinción muy neta entre razón y fe
al alma
culmina en un movimiento
de elevación hacia Dios
inmanente
trascendente
colaboran mutuamente
Intellige ut credas
Crede ut intelligas
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INTRODUCCIÓN
San Agustín realiza la primera gran síntesis entre filosofía y
cristianismo.
La filosofía que más influyó en él fue el platonismo
(Fedón=Inmortalidad del alma y afinidad de esta con las ideas y
El Timeo= Origen y formación del universo) y el neoplatonismo
(muchas veces lo confundió con el platonismo).
Creía que el platonismo tenía una estrecha relación con el
cristianismo (bastarían unas pocas adaptaciones a la fe
cristiana).
San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, es al mismo
tiempo filósofo y teólogo
PAGINA 10
RELACIÓN RAZÓN Y FE.
No hay fronteras entre razón y fe (Iluminación), no hay distinción
clara entre las dos. Sólo hay una verdad: la cristiana. Identifica la
Filosofía y la teología.
Su objetivo es la comprensión de la verdad cristiana y a tal
objetivo colaboran la razón y la fe del siguiente modo:
1.-En un principio la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe;
2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razón;
y 3.- La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento de los
contenidos de la fe.
Esta estrecha vinculación entre razón y fe se expresa en dos
afirmaciones:
-Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder
comprender)
–Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe
apoyarse en el discurso racional, ya que si es correcto estará de
acuerdo con la fe).
Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razón.
PAGINA 12 y 13
Hay causas teóricas e históricas que explican la no distinción
entre fe y razón.
Las causas teóricas:
la verdad es única y hay que buscarla por todos los medios,
naturales (razón) y sobrenaturales (fe).
Causas históricas:
1) Forma de enfrentarse a los ataques de los críticos que
no distinguían lo racional de lo revelado.
2) La influencia del neoplatonismo, que conoce lo divino y
procede de arriba abajo. Sólo se distingue fe y razón
cuando se procede abajo arriba (Santo Tomás).
PAGINA 13
FILOSOFÍA AGUSTINIANA. Ya hemos visto que San Agustín no
distingue claramente la filosofía de la teología. La filosofía tiene un
carácter soteriológico (saber de salvación).
Acepta la división estoica de la filosofía:
Dialéctica (gnoseología), Ética (Búsqueda de la felicidad, la
política es una parte de la ética) y Física (Estudia el ser natural
entendiendo por natural a Dios, el mundo material y el ser
humano).
Dios es el concepto fundamental de toda su filosofía: ilumina,
crea, y da la felicidad. Dios es la verdad, el ser y la bondad.
PAGINA 14
LA DIALÉCTICA AGUSTINIANA (GNOSEOLOGÍA)
En primer lugar critica el escepticismo (1.-Tienen una verdad: que
no hay verdad; 2- si me engaño soy; y 3.-conciencia de la verdad de
unos principios éticos, lógicos y ontológicos), está seguro de que
existe una verdad eterna y necesaria (caracterizada por la
inmutabilidad).
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TIPOS DE CONOCIMIENTO.
¿Cómo se accede a esta verdad inmutable? Distingue:
Conocimiento sensible: No es fuente de verdad, sólo opinión,
capta la concreto, lo material y cambiante.
Conocimiento racional inferior: Lo universal y necesario referido
a lo temporal (ciencia). Las ideas universales y necesarias
proceden de la razón. Innatismo. El alma lo saca de sí misma.
Conocimiento racional superior. (sabiduría, filosofía), versa sobre
las verdades universales y necesarias, eternas e inmutables del
orden ético o religioso (existencia de Dios, inmortalidad, etc.)
Estas verdades no las extrae el alma de sí misma son iluminadas
por Dios.
PAGINA 16 y 17
LA ILUMINACIÓN.
Es el concepto fundamental de la teoría del conocimiento de San
Agustín. Dios concede a la razón humana un poder por el cual
alcanza las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la
verdad ya que no son iluminados por Dios.
El conocimiento es un proceso de interiorización. No salgas fuera (los
sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre
interior, en la intimidad de la conciencia.
Clara influencia de Platón (Idea de Bien, sol que ilumina) y el
neoplatonismo. La función iluminadora corresponde a Dios.
El hombre se autotrasciende (va más allá de sí mismo) en el
conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior
verdades inmutables, verdades que sólo ha podido poner un ser
inmutable Dios.
CONCLUSIÓN: La verdad sólo es posible para el ser humano si
Dios nos da el poder para conocerla. No hay autonomía de la razón.
CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATÓN
PAGINA 16 y 17
PAGINA 18, 19, 20 y
21 FISICA
-
DIOS Y EL MUNDO
Dios
es
el Dios bíblico
un Dios salvador que conduce la historia
Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios
e inferir
Mundo
Dios es inmutable
Dios es el ser o la esencia
Ha sido creado por Dios de la nada
a través de la palabra
Dios deposita los gérmenes en la materia
Dios no forma parte del mundo
Por tanto
lo que no es
a partir de las ideas que
están en la mente divina
no hay evolución
las especies son inmutables
es absolutamente trascendente
No hay una materia eterna
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
PAGINA 19 Y 20. LA ANTROPOLOGÍA ES LA OTRA OPCIÓN DEL TEMA 7. OS
ACONSEJO RESPONDER A LA GNOSEOLOGÍA (FE Y RAZÓN)
NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA,
MEMORIA Y VOLUNTAD
DESTINO. INMORTALIDAD
EL SER HUMANO
ORIGEN: TRADUCIANISMO O CREACIONISMO
cuerpo
Está formado por
alma
NO
Con el pecado original
no es la cárcel del alma
inmortal
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
pluralidad de almas en el ser humano
su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior
que acontece en el origen de la historia
el cuerpo se convierte en
el alma se vuelve hacia la materia
una cárcel para el alma
el ser humano no pierde su libre albedrío
A través de
Así pues, Agustín se
encuentra entre
la memoria
el amor
sólo puede ser liberada por la gracia de Dios
posibilita la vida interior
se inicia la búsqueda interior
culmina el movimiento del alma
y
la tradición bíblica
la filosofía
unidad de cuerpo y alma
dualismo platónico
PAGINA, 24, 25 Y 26
ÉTICA- POLÍTICA
En su obra La ciudad
de Dios
LA HISTORIA
Ciudad de los hombres
comunidad de los pecadores y
reprobados por Dios
Ciudad de Dios
comunidad de los justos
y predestinados
distingue
sentido de la
historia
ambas subsisten mezcladas hasta el
triunfo de la ciudad de Dios
están en lucha
dividida en
seis partes
La historia es lineal y nada se repite
La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Filosofía de la
historia
Concepción trágica y dualista de la historia
Historificación de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
SÍNTESIS
Dios
Mundo
escenario de
crea
dirige
se aparta por
comienza
de
Ciudad de los
hombres
dos ciudades
destino
final
Reprobación
Ciudad de
Dios
destino
final
Fin de la
historia
resucita
alma
ilumina
ser humano
pecado original
Historia
universal
cuerpo
Salvación