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Poesía del Renacimiento
INTRODUCCIÓN: LA REFORMA
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El siglo XVI no es sólo el siglo del Renacimiento.
También es el siglo de la Reforma, considerado uno
de los grandes movimientos religiosos en el seno
del cristianismo. La Reforma corresponde a una
gran revolución religiosa que rompió la unidad de la
Iglesia Católica en el siglo XVI, separando de ella a
todos los que aceptaban las nuevas doctrinas,
conocidas bajo el nombre genérico de
protestantismo.
En el surgimiento de la Reforma no sólo influyeron
causas religiosas, sino también políticas,
intelectuales y económico-sociales.
Causas religiosas
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A principios del siglo XVI, la Iglesia se encontraba en un
profundo estado de decadencia y de crisis. La riqueza
material de esta época hizo que se produjera corrupción
y relajación de las costumbres entre parte del clero, lo
que afectaba también a las más altas jerarquías,
incluido el papado. Todos buscaban aumentar al
máximo sus ingresos, ya sea para velar por el futuro de
sus familias, satisfacer su gusto por el lujo o proteger a
sus artistas favoritos.
Se sabía que el Papa Alejandro V de Borgia llevaba una
vida escandalosa, y que el Papa León X sólo se había
ocupado de las bellas artes. Se dice que los obispos en
Alemania, poseían la tercera parte de las tierras y vivían
como grandes señores.
Tales excesos despertaron poderosas críticas e
insistentes exigencias en favor de una reforma que los
suprimiese de raíz.
Causas intelectuales
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La difusión de la Biblia, hecha posible gracias a la
imprenta y que puso al alcance de todos la palabra
de Dios, fue generando un clima crítico con
respecto a los dogmas y organización de la Iglesia.
La lectura y la meditación de la Biblia creó, en
algunos, una actitud contraria a las ideas religiosas
aceptadas por la Iglesia que no tuviesen una base
estricta y literal en este libro. Esta apreciación de la
Biblia como única fuente de creencia religiosa fue
el más poderoso germen de la Reforma.
Causas político-económicas
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Durante la Edad Media se produjeron, muchas veces, conflictos
entre los papas y los gobernantes, reyes o emperadores de los
diversos Estados europeos. Si bien estas disputas no llegaron a
afectar a la unidad de la fe, fueron evidencia del resentimiento que
sentían los reyes frente a los papas. Y por ello, los gobernantes
lucharon por aumentar su poder sobre el clero y tratar de reducir los
derechos del Sumo Pontífice.
A esto se agrega que entre los ingleses, alemanes y escandinavos
surgió un movimiento reaccionario en contra de la obediencia a
Roma. Para estos países, adoptar la Reforma era afirmar su sentido
de nacionalidad frente a la catolicidad representada por el papado
romano.
Por otra parte, la Reforma halló campo fértil en países en que el
capitalismo se había desarrollado (Alemania, Países Bajos e
Inglaterra). Esto, porque las clases enriquecidas, gracias al comercio
y al monopolio, sabían que la Iglesia veía con malos ojos el origen
de sus ganancias. Además, algunos reyes y nobles vieron que
separándose de la Iglesia Católica podrían adueñarse de sus
extensas posesiones.
Oposición alemana a la Iglesia
católica
Los precursores de la
Reforma
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Esta revolución religiosa del siglo XVI no fue nueva y tuvo precedentes que
vienen del siglo XIV, con el Gran Cisma (división). Los escándalos de este
movimiento repercutieron en toda la cristiandad y provocaron en todas partes
violentos conflictos. Durante cincuenta años, entre 1378 y 1429, Europa
estuvo dividida entre dos papados, uno en la ciudad de Aviñón (Francia) y el
otro en Roma.
A principios del siglo XV se produjo un poderoso movimiento de reforma,
dirigido por los doctores de la Universidad de París, quienes vieron que el
papado estaba debilitado y quisieron transformar la Iglesia presentando sus
ideas en dos concilios ecuménicos, el Concilio de Constanza (1414-1417) y
el Concilio de Basilea (1431-1433). Sin embargo, los doctores parisienses
no consiguieron su objetivo y el papado logró permanecer dueño de la
Iglesia, sin realizar ninguna reforma.
No obstante, esta crisis dejó debilitada su autoridad, y por esto el camino
para la revolución se vio favorecido. Esto, sumado a la influencia de las
corrientes renacentistas, hizo que los hombres del siglo XVI empezaran a
criticar las doctrinas y los ritos de la Iglesia, y que en todos los países se
alzaran voces pidiendo una reforma interna de la misma.
Lutero y la querella de las
indulgencias
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La oposición a la Iglesia se hizo particularmente violenta en Alemania, porque
se protestaba contra las grandes sumas de dinero que eran recolectadas
entre sus ciudadanos y enviadas a Roma. Pero causaba especial indignación
la venta de indulgencias (o perdón; pagar una limosna en lugar de hacer
penitencia).
De esta manera, las protestas en Alemania aumentaron cuando el Papa
León X decidió vender estas indulgencias para financiar la construcción de la
Basílica de San Pedro. El encargado de aquella distribución fue un monje
dominico llamado Johann Tetzel, que recibió como contrapartida del monje
agustino (congregación rival de los dominicos) Martín Lutero (1483-1546)
una lista con 95 tesis (proposiciones) en contra del tráfico de indulgencias,
publicada el 31 de octubre de 1517. Los dominicos replicaron a Lutero con
110 contraposiciones, y así quedó trabada la llamada querella de las
indulgencias, que inició la Reforma.
En un principio, el Papa no vio en aquello más que una simple “contienda de
frailes”, pero la disputa se fue haciendo cada vez más agria. De hecho,
Lutero se fue apartando de las doctrinas de la Iglesia al sostener que tanto
las obras (ayuno, penitencias, etc.) como los sacramentos eran inútiles y que
debía suprimirse la clase de los clérigos y monjes, cuyos votos eran
innecesarios. Así, el Papa tomó la decisión de excomulgarlo (1520) y Lutero,
en rebeldía, le respondió quemando la bula (documento papal) en la que se
le informaba de esta determinación. La ruptura con el Papa fue, entonces,
definitiva.
Lutero clava sus 95 tesis en la puerta de la
iglesia de la Universidad de Wittenberg
(1517)
Carlos V y Worms
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En el momento en que Lutero fue excomulgado ocupaba el trono del Sacro
Imperio Romano Carlos V, rey profundamente católico, que hubiera deseado
castigarlo; pero como muchos príncipes alemanes simpatizaban con sus
ideas, entendió que debía escucharlo antes de condenarlo.
El emperador convocó a la Dieta, que se reunió en la ciudad de Worms
(1521) y ante la cual concurrió Lutero, quien manifestó que no estaba
dispuesto a retractarse de sus opiniones, a no ser que se le demostrara con
la Biblia que estaban equivocadas. Frente a esta postura, la Dieta decidió
condenarlo. Pero Lutero, que había concurrido a Worms con un
salvoconducto, recibió la protección del elector Federico de Sajonia, uno de
sus más entusiastas partidarios, quien lo ocultó en su castillo de Wartburgo.
Lutero vivió dos años en Wartburgo, desde donde dio gran impulso al
movimiento reformista. Escribió numerosos panfletos y tradujo la Biblia al
alemán, pero la iniciativa que tuvo mayor repercusión fue su llamado a
confiscar a la Iglesia sus tierras y riquezas, y secularizarlas (aplicarlas a uso
laico). Esto provocó una violenta guerra social que Carlos V trató de detener
convocando la Dieta de Spira (1529), donde se resolvió tolerar el luteranismo
donde ya existiese, pero no permitir su propagación a nuevas regiones. Esta
resolución no fue aceptada por los luteranos, quienes protestaron en contra
de ella, que es de donde derivó el nombre de protestantes con que, desde
entonces, se acostumbró a llamar a los partidarios de la Reforma.
La Confesión de Augsburgo
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Lo único que Carlos V deseaba era que volviera la paz religiosa a
Alemania, y para ello pidió a Lutero que sistematizara por escrito su
doctrina y que la expusiera en 1530 en la Confesión de Augsburgo.
Sin embargo, la Dieta fracasó en su intento conciliador y, finalmente,
el emperador dio a los protestantes un plazo de seis meses para
retractarse, vencido el cual se les perseguiría sin descanso.
Los luteranos resolvieron oponer resistencia a la fuerza imperial y
formaron la llamada Liga de Esmalcalda (1531), una verdadera
coalición militar, que de inmediato entró en alianza con los reyes de
Francia y de Dinamarca, adversarios de Carlos V. Este resolvió
reducir por la fuerza a los luteranos, dando comienzo a una serie de
guerras que terminaron con la paz de Augsburgo (1555). Este
acuerdo estipuló que cada príncipe podía elegir entre catolicismo y
luteranismo, y que los súbditos debían seguir la religión de su
príncipe; también, reconoció la validez de las secularizaciones ya
efectuadas, pero se prohibieron para el futuro.
El calvinismo
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Mientras que una parte de Alemania y algunos reinos
escandinavos adoptaban la doctrina de Lutero, una
reforma más radical era predicada por el francés Juan
Calvino (1509-1564), y se aplicaba por primera vez en
Ginebra, Suiza.
El calvinismo presentaba una evidente similitud con el
luteranismo, pero ofrecía mayor rigor lógico, radicalismo
y organización. Calvino afirmó, como Lutero, que la
única fuente de la fe es la Biblia, libremente interpretada
por cada creyente. Pero respecto de la salvación
sostuvo el concepto de la predestinación, es decir, la
creencia de que Dios eligió de antemano a los hombres,
a unos para la salvación (los elegidos) y a otros para la
condenación eterna (los réprobos). Este estricto
concepto fatalista constituye uno de los rasgos
característicos de la doctrina de Calvino.
Calvino en Ginebra
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Radicado en Ginebra, al cabo de cinco años Calvino impuso su
absoluto predominio, ejerciendo, por más de dos décadas (15411564), una implacable dictadura de carácter teocrático. El poder de
Calvino no tuvo límites, pues se consideraba como delegado de Dios
en la Tierra.
Este gobierno no sólo controlaba la vida religiosa, sino también la
política, la economía, la educación, las entretenciones y la vida
familiar. Se vigilaba el actuar privado de cada ginebrino, se
reglamentaba su manera de vestir, se condenaba con multas a los
que oraban en latín o jugaban a los naipes o a los que reían en un
sermón. Enviaba a la muerte a cualquiera que le combatía o no
participaba de sus creencias.
Bajo la dirección de Calvino, Ginebra llegó a ser la Roma del
protestantismo y de aquí el protestantismo penetró en Francia
(hugonotes), los Países Bajos, Inglaterra (puritanos) y Escocia
(presbiterianos).
El cisma religioso de Enrique
VIII
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En Alemania y en Francia la Reforma fue obra de los particulares. En
Inglaterra fue decisión del soberano: la voluntad del rey Enrique VIII (15091547) determinó la ruptura con el papado.
Cabe destacar que esta crisis tuvo más razones políticas que religiosas. Esto,
porque Enrique VIII se quiso divorciar de su mujer, la infanta española
Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos), para casarse con una
dama de su corte, Ana Bolena. Como el Papa Clemente VII le negó el
divorcio, el rey nombró a un nuevo arzobispo de Canterbury, quien le
concedió el divorcio y, además, logró que el Parlamento votara el Acta de
Supremacía (1534), que lo proclamaba como “único y supremo jefe de la
Iglesia de Inglaterra”.
De esta manera, Enrique VIII no reconocía la autoridad papal, pero pretendía
conservar la doctrina católica. Quemaba a los protestantes por herejes y
ahorcaba a los católicos por traidores.
Después de su muerte, su reforma evolucionó de manera bastante inusual, a
través de los reinados de sus tres hijos. Así, Inglaterra fue calvinista durante
el reinado de Eduardo VI (1547-1553) y católica en tiempos de María Tudor
(1553-1558). Por último, Isabel (1558-1603) organizó definitivamente el
anglicanismo, es decir, la Iglesia inglesa (1562), una mezcla de catolicismo y
calvinismo.
La reforma de la Iglesia
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La tremenda revolución que habían provocado las
acciones de Lutero, Calvino y los anglicanos
motivaron una reacción de la Iglesia Católica, y
ésta fue reformarse a sí misma. Este movimiento se
conoce como Reforma Católica o
Contrarreforma, y permitió a la Iglesia reafirmar su
posición en Europa e iniciar la evangelización de
los nuevos territorios descubiertos.
El Papa Pablo III convocó el Concilio de Trento
que, con dos interrupciones, estuvo reunido desde
1545 hasta 1563 y confirmó la doctrina tradicional
de la Iglesia, a la vez que introdujo importantes
reformas referentes a la administración y disciplina.
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La obra del Concilio de Trento se completó con las
diferentes medidas tomadas por los papas. Bajo el
pontificado de Pablo III fueron aprobados los estatutos
de la Compañía de Jesús (1540), orden fundada por
Ignacio de Loyola y que fue ideada con el fin de
apoyar el combate contra el protestantismo. La
Compañía de Jesús fue organizada como un verdadero
ejército (se consideraban “soldados de Cristo”), regida
por la más severa disciplina y su principio fundamental
fue la obediencia al papa.
Pablo IV reorganizó la Inquisición y publicó el Indice.
La primera, que actuaba desde el siglo XII, fue dotada
de nuevos poderes que le permitieron ejercer la
vigilancia tanto del clero como del pueblo. El Indice fue
un catálogo de libros cuya lectura quedó prohibida a los
católicos y que el papa confeccionó con el fin de detener
eficientemente la difusión de las ideas de la Reforma.
El absolutismo
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Conmovida aún por el proceso de la
Reforma y Contrarreforma y las
continuas beligerancias entre los
Estados, Europa enfrentó el siglo XVII
con nuevas ideas en el terreno de lo
político, que se basaba en la
supremacía de los monarcas, y una
recuperación evidente de la Iglesia
Católica.
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En ese tiempo, las formas que tenía la organización política de la
sociedad europea se pueden reducir a tres: los imperios (el de los
Hasburgo, el otomano y el moscovita), las monarquías (Francia,
Inglaterra, Suecia, Dinamarca y España) y las repúblicas (Venecia y
Florencia). A pesar de esta triple modalidad en los regímenes
políticos, fue común a todos ellos la tendencia al absolutismo, que
pretendía imponer una misma ley a todos los súbditos. Sin embargo,
el término absolutismo se ha reservado para la época comprendida
entre los siglos XVI y XVII, en el que se dieron las grandes
monarquías absolutas europeas.
En su inicio, el Absolutismo se concibió como la negación del
régimen feudal. Esto, porque las teorías medievales sostenían que el
poder estaba dividido, por voluntad de Dios, entre el papa, que se
reservaba la potestad de los asuntos espirituales, y el rey,
encargado del poder temporal. En cambio, la nueva política adoptó
el siguiente principio: “Los reyes son los ministros de Dios en la
Tierra, y, por ello, su autoridad es santa y absoluta, como la de
Dios”. Esto motivó que no existiera soberano que no se creyese con
derecho a ejercer el poder total.
a) PRIMER RENACIMIENTO

Coincidiendo con el reinado de Carlos V se
acoge en España la nueva poesía italiana
de manos de poetas como Garcilaso de la
Vega (1503-1536) de corta vida y obra
breve, pero intensa y muy influyente, Juan
Boscán (1495?-1542), al que se debe la
introducción definitiva de la métrica italiana,
y sus continuadores Gutierre de Cetina
(1520-1557?) y Diego Hurtado de Mendoza
(1503-1575).
b) SEGUNDO
RENACIMIENTO

Durante el reinado de Felipe II alcanzan su apogeo dos
escuelas:
-- la andaluza, donde predomina el preciosismo de la forma,
en la que destaca Fernando de Herrera (1534-1597),
que cantó al amor y al patriotismo con musicalidad y
colorido;
-- y la castellana, que antepone el fondo a las formas, cuyo
máximo representante es Fray Luis de León (15271591), gran conocedor de los clásicos y de la Biblia. Hay
que destacar también el nacimiento de la lírica ascéticomística de la mano de Santa Teresa de Jesús (15151582) y San Juan de la Cruz (1542-1591), y a la figura
aislada de Alonso de Ercilla (1533-1596?) con el poema
épico La Araucana.
En cuanto al tipo de poesía, tenemos:
-lírica,
-épica,
-religiosa

POESÍA LÍRICA

Hay que destacar dos escuelas: la
salmantina con Fray Luis de León, y la
sevillana con Fernando de Herrera. La
diferencia está en el uso de las
metáforas, más abundantes y
atrevidas en la sevillana; en la
expresión de los sentimientos, más
sobria en la salmantina.
POESÍA ÉPICA

Se narran sucesos de la conquista del
Nuevo Mundo. En esta poesía
destacan Ercilla con la Araucana, y
Cristóbal de Virués, con el Monserrate.
POESÍA RELIGIOSA

Su principal representante es San
Juan de la Cruz, dentro de la poesía
mística. También hay literatura
religiosa ascética.
LA LITERATURA RELIGIOSA: ASCÉTICA
Y MÍSTICA

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Introducción
En el siglo XV se produce en Europa un
florecimiento de la literatura ascética y
mística. En España el fenómeno será más
tardío, no iniciándose hasta el siglo XVI. Ello
se debe a varias causas:
-Impulso dado al estudio de los escritores
espirituales europeos (Cardenal Cisneros).
-La Contrerreforma católica.
Dos corrientes fundamentales aparecen
dentro de la literatura religiosa: la ascética y
la mística.
La ascética

La Literatura ascética se ocupa de
los esfuerzos que el espíritu debe
realizar para alcanzar la perfección
moral.
Los escritores ascéticos aconsejan
sobre los caminos que conducen a la
salvación.
Destacados escritores ascéticos
fueron Fray Luis de Granada y Fray
La mística


La Literatura mística trata (en prosa o verso) de
los fenómenos inefables (imposibles de explicar
con el lenguaje normal) que experimentan algunas
personas al entrar su alma en contacto directo con
Dios. Para llegar a este contacto el alma debe
seguir varias fases o vías:
-Vía purgativa: Purificación del alma mediante la
penitencia. Se rechaza lo mundano. Lucha con el
mundo y consigo mismo (Este punto también lo
alcanzan los ascetas)
-Vía iluminativa: el alma es iluminada por un saber
especial, completamente distinto a lo mundano. El
alma está dispuesta a gozar de la presencia de
Dios.
-Vía unitiva: El alma se funde con Dios,
produciéndose el éxtasis o trance amoroso. El gozo


Los estadios segundo y tercero pertenecen sólo a
la Mística. Podemos hablar de una Mística
española porque sus obras son incomparables: por
la hermosura de su lenguaje y por la profundidad
de su doctrina. Esta Mística está encarnada en San
Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús.
Los rasgos característicos de nuestra Mística son:
-Tradición bíblica (Antiguo y Nuevo Testamento).
-Individualismo, que aleja del panteísmo.
-Busqueda de Dios en el fondo del alma.
-Incomunicación de lenguaje.

La literatura mística surge para
poder expresar, con un lenguaje
distinto (el de la poesía) algo que es
inexpresable por otros medios.
POESÍA ASCÉTICA: FRAY LUIS
DE LEÓN (también poesía lírica)

Nació en Belmonte (Cuenca) en 1527 y
murió en 1591 (Madrigal de las Altas torres,
Avila). Perteneció a la orden de los
Agustinos. Fue de carácter polémico y tuvo
varios problemas con la Inquisición: estuvo
cinco años en la cárcel (por traducir el
Cantar de los Cantares, libro del Antiguo
Testamento; el Concilio de Trento prohibió
hacer traducciones bíblicas). Fue
catedrático en la Universidad de
Salamanca.
Obra


En Prosa escribió, entre otras, la obra De los
nombres de Cristo. Presenta, por su estructura,
parecido con el género del Diálogo: varios
personajes conversan sobre los nombres que se
dan a Cristo en la Biblia (aparece un narrador, por
eso no es un Diálogo).
Destacó Fray Luis por su labor en favor de la
dignificación del castellano. Realizó una gran labor
con la prosa castellana. Su prosa busca tres
objetivos: claridad, armonía y dulzura. Ello le
supone, según sus propias palabras, un gran
esfuerzo: elige a conciencia las palabras que
conviene, "las pesa, las mide y las compone".
También escribió La perfecta casada (en prosa) y
Exposición del Libro de Job (prosa acompañada de
una traducción en tercetos).

En verso hizo traducciones de poetas latinos y
poemas originales entre los que destacan sus
odas, escritas en liras. Suponen una ampliación de
la temática que hasta entonces habían tenido los
versos italianizantes. Los temas principales son el
deseo de paz y armonía (que con frecuencia le
faltaron en su vida pública) y el deseo de unión con
Dios. Para el agustino la vida es un sufrimiento y ve
el cielo como una liberación.
Fray Luis no es un poeta místico. Sí se ve en
sus obras un deseo de purificación. Sería un poeta
ascético; sólo alcanza la altura mística en una
estrofa de su "Oda a Francisco Salinas".
SAN JUAN DE LA CRUZ
Vida

Juan de Yepes y Álvarez nació en
Ávila (Fontiveros, 1542) y murió en
Úbeda (1591). Perteneció a la orden
de los carmelitas. Fue discípulo, en
Salamanca, de Fray Luis de León.
Sufrió prisión (debido a sus intentos de
reforma: fundación de los Descalzos).
Obra


San Juan de la Cruz es el principal representante de la poesía mística
en España (y, para muchos críticos, el mayor místico de la literatura
universal).
Su producción poética es muy escasa: no llega a los mil versos.
Podemos distinguir:
a)Obras menores: en versos romances y algunas glosas "a lo divino" de
poemas petrarquistas. b)Obras mayores: Son más importantes, de
temática mística:
Noche oscura del alma (8 liras)
Cántico espiritual (40 liras)
Llama de amor viva (4 sextetos-liras)
Subida del Monte Carmelo

En la Noche el poeta canta la huida del alma y la unión con el Amado;
Cántico expone el camino místico hacia Dios (1-12: purgativa; 1321:iluminativa; 22-40: unitiva); en Llama el poeta canta, lleno de amor, el
goce supremo.


Estos 3 libros van seguidos de
extensos comentarios en prosa para
intentar explicar el sentido de los
versos.
San Juan recibe influencias tanto de la
mística europea medieval como de la
mística árabe (sufí), que dio grandes
poetas en la España musulmana.


Sus poemas comprenden dos grupos:
-Los que llevan comentarios en prosa (Llama de amor viva, Noche oscura del alma y
Cántico espiritual).
-Los que no lo llevan (romances, glosas y dos poemitas, como el de El pastorcico...).
-Tiene también obras en prosa: Cartas y avisos y sentencias espirituales...
Entre sus rasgos de su estilo podemos citar:
-simbolismo
-Vocabulario exiguo, pero afectuoso.
-Hay quien afirma que su obra poética está cargada de una encriptada sensualidad e
incluso de cierto erotismo. Son parecidas apreciaciones a las que algunos estudiosos
creen adivinar en los textos bíblicos en los que parece basarse ("Cantar de los cantares"
atribuido a Salomón).
-Empleo de exclamaciones, antítesis, paradojas y sinestesias (soledad sonora, música
callada...).
-también su obra nos trae aromas de las Églogas del poeta toledano
Garcilaso de la Vega, muy impregnadas de un cultismo italianizante.
Transcendencia

Para muchos San Juan es el principal poeta
lírico de la literatura española. Consigue expresar
con enorme intensidad la pasión de amor (divino),
el deseo y logro de unión con el Amado.
Es fundamental el empleo que hace del
Símbolo: cuando una experiencia no se puede
expresar (porque se carecen de palabras para ello)
hay que dotar a las palabras que existen de nuevos
significados: los símbolos son palabras que en el
lenguaje normal tienen un significado propio, pero
que en el lenguaje poético significan algo distinto,
que carece de ninguna palabra que lo exprese- es,
pues, algo distinto de la metáfora-). Eso no se
volverá a hacer hasta el siglo XX.
SANTA TERESA DE JESÚS
Santa Teresa de Jesús (1515-1582), fue
una escritora influyente y fundadora de la
orden religiosa de las carmelitas
descalzas.Entre sus obras principales se
cuentan: El Libro de la Vida, Las Moradas o
Castillo Interior, Conceptos del Amor e Dios,
Sobre los cantares de Salomón, Modo de
visitar los Conventos, Poesías, Cartas, etc...


También llamada Teresa de Ávila. Teresa de Cepeda y Ahumada
nació en Ávila el 28 de marzo de 1515. El ambiente de piedad que
respiró en su infancia se manifiesta de forma clara cuando siendo
niña convenció a su hermano Rodrigo para que juntos sufrieran el
martirio en tierra de infieles y ganar de forma rápida el Cielo. Estudió
en el convento de las agustinas, y con 19 años ingresó en el
Carmelo de la Antigua Observancia en el convento de la
Encarnación de Ávila, donde progresó de forma admirable en el
camino de la santidad.
En 1555, después de muchos años de sufrir una grave enfermedad y
someterse a ejercicios religiosos cada vez más rigurosos,
experimentó un profundo despertar en el que vio a Jesús, el infierno,
los ángeles y los demonios. En ocasiones sintió agudos dolores que,
según sus palabras, estaban provocados por la punta de la lanza
que un ángel le clavaba en el corazón. Disgustada a causa de la
indisciplina de las carmelitas decidió emprender la reforma de la
orden y se convirtió, con el apoyo del Papa, en una dura oponente
para sus inmediatos superiores religiosos.


Sus reformas fueron aprobadas por el
director de la orden y en 1567 se le permitió
fundar otros conventos similares para
religiosos. De esta manera, con San Juan
de la Cruz y Antonio de Jesús, fundó el
primer convento de Hermanos Carmelitas
Descalzos en noviembre de 1568.
A partir de ese momento su vida
transcurriría entre grandes disgustos y
persecuciones a causa de sus sucesivas
fundaciones de conventos por Castilla y
Andalucía
Obras


Todos sus escritos, publicados después de su muerte,
están considerados como una contribución única a la
literatura mística y devocional y constituyen una obra
maestra de la prosa española. Los críticos suelen dividir
su obra, atendiendo a su temática, en obras
autobiográficas como el Libro de su Vida, Libro de las
Fundaciones y Libro de las Relaciones. Obras
doctrinales como Camino de perfección (1583), Castillo
interior (1577), volumen más conocido por el título Las
Moradas y Los conceptos de amor de Dios (1573-1582).
Además se conservan unas 400 cartas y numerosas
poesías que conforman un todo armonioso.
Su estilo es simple, aunque le gustan los juegos de
palabras, usa la lengua hablada en Castilla para llegar a
la gente. Da vida a los términos abstractos de su
vocabulario psicológico usando metáforas y símbolos
cercanos.
EL NUEVO ESPLENDOR DE
LA POESÍA

Durante la segunda mitad del XVI, la
poesía en lengua castellana pasó por
un proceso complejo de asimilación de
corrientes e influencias, unas
tradicionales (como el romancero y la
lírica de los cancioneros medievales)
otras llegadas de Italia en fechas más
o menos recientes (como el
neoclasicismo o el petrarquismo).

Estamos en la segunda mital del XVI y la
lírica culta ocupa aquí un lugar eminente.

Se siguen editando las obras de Garcilaso y
Boscán. Y tienen gran éxito dos comentarios
que se publican sobre ellas: uno en Salamanca
(por el Brocense) y otro en Sevilla por Fernando
de Herrera. Estos son los dos núcleos culturales
de la época:



Salamanca, en torno a fray Luis de León.-INSPIRACIÓN
CLÁSICA, SOBRIA.
Sevilla, la puerta del Nuevo Mundo, con la figura
destacada de Fernando de Herrera. PETRARCA,
PREOCUPACIÓN FORMAL, BRILLANTEZ.
-----aunque también fray Luis fue influido por Garcilaso, y
Herrera combinó elementos latinos.
FERNANDO DE HERRERA

Vida
Nació y murió en Sevilla (1534-1597). Tuvo una
sólida formación intelectual. Era de carácter
independiente (por eso no aspiró a grandes cargos)
Su obra poética amorosa está dedicada por entero
a Leonor de Millán, condesa de Gelves (Pacheco el
pintor lo descubre). Probablemente fue un amor
platónico. Parece que cuando ella murió le escribió
dos sonetos y una elegía("de despedida") y dejó de
escribir poesía para siempre, dedicándose a las
obras de teoría poética. Herrera encarna el
arquetipo de poeta culto (tesón, afán de perfección,
orgullo). Se ha llegado a decir que es el primer
literato puro de Europa.
Obra

a)Fue un importante teorizador sobre poesía.
Escribió las Anotaciones a la obra de Garcilaso y
una Poética que no se conserva.
b)Como poeta se le considera el principal
continuador de la lírica garcilasista; contribuye
enormemente en el proceso de nacionalización de
la lírica petrarquista -2ºRenacimiento- (con sus
odas patrióticas). Creó una ortografía propia para la
poesía, con reglas propias (deseo de hacer un
lenguaje exclusivo para la poesía). Su obra poética
se puede dividir en:
1)Obra patriótica, de temática nacional: Odas y
Canciones.
2)Obra amorosa, continuadora de la lírica
petrarquista: Sonetos y Elegías.
Estilo

La obra de Herrera supone un
enriquecimiento del idioma, con la adopción
de gran número de cultismos. En relación
con la de Garcilaso, la poesía de Herrera es
más elaborada y artificiosa, con una mayor
acumulación de recursos (manierismo).
Inicia así Herrera un proceso de progresiva
complicación poética que culminará con la
obra de Góngora (siglo XVII).
Fray Luis de León
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La actividad poética de fray Luis se reparte
entre sus traducciones-recreaciones de
textos sagrados y de autores profanos, y su
propia poesía, que no es mucha.
La oda es la forma prestigiosa, y destaca su
“Oda a Francisco Salinas”.
Naturalidad y selección, el gusto de la
época.
Ausencia de neologismos, metáforas
audaces.
San Juan de la Cruz
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Su producción lírica es aún más
escasa que la de fray Luis: Cántico
espiritual, Noche oscura del alma y
Llama de amor viva. Y varios poemas
menores.
Estilo:
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-inteligibilidad
-se quiebran los usos socialescomunicacionales de la lengua
-paradojas, polisemia, reiteraciones
obsesivas
La poesía épica
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Ercilla: La Araucana.
Se aparta del modelo canónico de la
épica porque trata una materia
histórica contemporánea (lucha de los
araucanos contra españoles en Chile),
la enriquece con su experiencia y no
sólo la focaliza en las acciones de los
españoles.(Aunque el elogio del
enemigo sí estaba).
El romancero nuevo
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Un nuevo gusto despunta y se impone
durante las tres últimas décadas del
siglo: temas antes desarrollados de
manera polémica o paródica son
objeto de un nuevo tratamiento. Los
dos más importantes: el tema morisco
y el pastoril.
El endecasílabo ya se ha
nacionalizado y de la lírica amorosa
pasa ahora a la parodia y lo burlesco.
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El romance ya no hablará de reyes,
reinas, batallas, leyendas… sino de
moros, cautivos, motivos pastoriles…
Transmisión: manuscrita y musical.
Dificultad de autoría.