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EL DEBATE SOBRE LA JUSTICIA Y LA LEY: › EL CONFLICTO PHYSIS-NOMOS. DEFENSORES DE LA NATURALEZA (PHYSIS) › HIPIAS Y ANTIFONTE DEFENSORES DEL NOMOS › EL RELATIVISMO DE PROTÁGORAS › EL ESCEPTICISMO DE GORGIAS SOFISTAS › Conjunto de pensadores (metecos) que asumen el protagonismo intelectual en Atenas en el contexto de la instauración total y definitiva de la democracia ateniense (segunda mitad siglo V a.C) FUNCIÓN INTELECTUAL Y SOCIAL DE LOS SOFISTAS › Se definen como maestros de la virtud política ORIGEN DEL TÉRMINO SOFISTA: › Sophistés, término emparentado con sophos (sabio) › El término “sabio” en griego admite una doble acepción: El “experto” en algún oficio o actividad. El que posee sabiduría en el ámbito de la racionalidad práctica (la ética y la política) › Sabio en términos prácticos es quien: Tiene capacidad para gobernar y para aconsejar con prudencia y acierto Los sofistas son: › los educadores de los ciudadanos atenienses en los asuntos prácticos (ética y política). › Cobran remuneración por su actividad docente. Este profesionalismo despierta la animadversión de muchos atenienses como Sócrates y Platón. › Asumen su oficio como “maestros de la virtud política”: Enseñan el arte de dominar la palabra y fomentan: la retórica. La elocuencia. La capacidad de persuadir con el discurso. Se encuadra en un debate teórico sobre las normas de conducta éticas y políticas. › ¿Cómo ha de entenderse la justicia y las normas políticas (el nomos)? › ?De dónde proceden las normas políticas justas? ¿De la naturaleza? ¿De las convenciones humanas: las leyes y costumbres sociales? El nomos se traduce como: › Ley › Costumbre. Rasgos de las costumbres: › Son los comportamientos vigentes y arraigados en una sociedad. Ej. El culto a la diosa Atenea, en honor de la cual se construye el Partenón. › Son las normas legales que rigen la política de una ciudad-Estado. Ej. EL cobro de remuneración por parte de los ciudadanos por su participación en la vida política de la ciudad-Estado. El conflicto physis-nomos: › Es una de las grandes creaciones de la filosofía griega. › Supone disponer de un instrumento para la reflexión crítica sobre: El origen y valor de las normas morales. › Dicho conflicto nos ofrece categorías para pensar de modo crítico cómo hemos de entender las culturas. › Los sofistas promueven una interpretación relativista de las culturas. Relativismo cultural: › Concepción según la cual cada cultura se organiza según sus propios criterios políticos, ideológicos, simbólicos, religiosos y técnicos. Para los etíopes los dioses son chatos y negros y para los tracios rubios y de ojos azules (Jenófanes) Algunos sofistas favorecen la interpretación de las normas morales y las leyes como producto humano. › Las normas justas varían de Estado a Estado. › Para los atenienses la democracia es el sistema político más justo y para los espartanos no. No todos van a considerar que las normas políticas son relativas a las culturas ya que también hay quienes piensan que la fuente de la que debería emanar la justicia es la naturaleza. HIPIAS Y ANTIFONTE : › La naturaleza humana es la misma para todos y IGUALITARISMO esta debe ser la fuente de la justicia. › Las normas políticas son perversas y tiránicas porque introducen categorías inexistentes en la naturaleza humana: Ej. Hombres libres y esclavos. › Defienden: Cosmopolitismo. El individualismo y el sentimiento de no pertenencia a una comunidad. NO-IGUALITARISMO CALICLES: › Los seres humanos no son iguales por naturaleza: Hay personas más o menos fuertes, bellas, dotadas de cualidades, etc. › Lo justo es: Que triunfe el fuerte y no se impongan las normas venidas de los débiles. Los valores que han de imponerse son: Desmesura, incontinencia e intemperancia. La obra de este autor nos ha sido transmitida a través de un discurso que Platón pone en su nombre y donde ofrece: 1. Una interpretación del origen de la cultura. 1. 2. 2. La cultura no forma parte del equipamiento natural del ser humano. La cultura se crea por necesidad: para satisfacer las necesidades humanas (concepción evolucionista). Una concepción de la moral. 1. Los límites morales se encuentran en las medidas que promueven el bienestar de la comunidad política. “El hombre es la medida de todas las cosas” › La reflexión se centra en asuntos humanos. › Las cosas son como el ser humano las percibe y las acuerda: No hay una realidad en sí misma. › Se defiende el convencionalismo Las normas son relativas a las concepciones de los humanos y las normas son como nos parecen que son: buenas o menos buenas. Se defiende que es necesario el sentimiento de justicia y bondad entendida, esta última, como la utilidad social. Este autor defiende tres tesis muy paradójicas con las que se opone, como Protágoras: 1. A la investigación sobre la naturaleza2. A la creencia de que existe una realidad que sea la misma para todos los pueblos y culturas. 3. A una concepción unitaria de la realidad que pueda ser conocida mediante criterios racionales. 4. A la identificación del ser con los atributos que le imponía Parménides: 1. 2. 3. La realidad auténtica. El conocimiento verdadero El discurso verdadero TESIS: 1. 1. 2. 2. 1. 3. 1. Nada existe. Tesis ontológica por la que se afirma que no hay realidad auténtica. Todas las cosas son apariencias. Si algo existiera no podría ser conocido. No hay conocimiento verdadero, sólo opiniones variadas. Si algo pudiera ser conocido no podría ser comunicado por medio de la palabra El lenguaje sirve solo para las relaciones interpersonales, no para informar sobre algo verdadero. Personaje ateniense dedicado a persuadir y a convencer a las personas para que se interesasen porque “el alma sea la mejor posible” Figura ensalzada por Platón y calificada por el oráculo de Delfos como: › “El hombre más sabio de su tiempo” Templo de Apolo en Delfos Preocupación por la educación de la juventud. Escepticismo (desinterés) sobre las especulaciones cosmológicas y ontológicas de los presocráticos. Interés por el ciudadano como miembro de la comunidad política y por que éste cuide su alma y la perfeccione. Carácter convencional del nomos. PUNTOS COMUNES DIVERGENCIAS Sócrates defiende una postura intelectualista y no utilitarista. Sócrates enseña por amor al saber (filosofía), no para ganar dinero. Critica a los sofistas que defiendan el relativismo, subjetivismo y el escepticismo moral. Sócrates Platón Sócrates vive y piensa para Atenas. Sócrates centra la investigación en la búsqueda de las esencias de los conceptos morales mediante el diálogo. Sócrates es el principal personaje de los diálogos de Platón hasta sus diálogos críticos Platón considera que no hay solución para los problemas de su polis y se refugia en el pensamiento utópico. Platón concibe que las esencias morales responden a seres reales, racionales y existentes y no son meros conceptos: las Ideas (de justicia, piedad, etc.). Platón parte de un dualismo ontológico que no se encuentra en Sócrates. Sócrates vive y piensa para Atenas. Se le acusó de impiedad ( no creer en los dioses de su ciudad) y de pervertir a la juventud: Sócrates acepta la condena y no se revela contra las normas de su ciudad-Estado. Sócrates introduce un “viraje antropológico” en el pensamiento: › Se preocupa por temas de ética y política y centra en ellos la reflexión filosófica. › Se despreocupa por las reflexiones sobre el origen del universo o cosmos. El término “virtud” antes de Sócrates no posee una carga moral: › El virtuoso es el que desempeña una actividad o profesión de modo excelente, notable o brillante. › En este sentido los sofistas son maestros de la virtud política. Para Sócrates “virtud "comienza a significar “cualidad buena desde el punto de vista moral”. › El alma es virtuosa, no el cuerpo. › La filosofía se centra en el cuidado del alma. La búsqueda de las definiciones morales lleva a este autor a preguntarse por: › Las distintas virtudes morales. › El cuidado del alma La ironía consiste en la afirmación de lo contrario de lo que se es o se piensa. Sócrates, considerado por el Oráculo de Delfos el hombre más sabio, afirmaba: › “Sólo sé que no sé nada” › ¿Cómo la persona más sabia de su momento podía afirmar tal cosa? Sócrates reconocía que es mejor reconocer la ignorancia como punto de partida de la investigación que pasar por alguien que cree saberlo todo y que no sabe nada. Querofonte, amigo de Sócrates, preguntó al Oráculo si conocía a alguien más sabio que Sócrates y éste contestó que no. Sócrates tomó como principio de su filosofía la inscripción en el Templo de Apolo en Delfos donde rezaba “conócete a ti mismo” que para Sócrates significaba: › “Conoce tu alma” Templo de Apolo en Delfos Templo en el Santuario de Atenas Pronaia (Delfos) La IRONÍA es parte del Método Socrático. › Sócrates se declara ignorante para que se inicie la investigación. › Con la ironía las personas pueden alumbrar la verdad sobre algún tema moral. › Sócrates se declara heredo de la profesión de su madre, Fenáretes, quien era comadrona. MAYÉUTICA: › método por el cual se avanza desde el reconocimiento de la ignorancia hacia la senda de la verdad y el conocimiento de la ESENCIA de los conceptos morales. A. EXHORTACIÓN Sócrates anima a sus conciudadanos para que cuiden de su alma y busquen verdades sobre los temas de ética y política. Se parte del principio según el cual es mejor ser refutado que refutar (ironía) Sócrates defiende el valor de la APORÍA: B. INDAGACIÓN-REFUTACIÓN Cuando la investigación está en un estado de perplejidad y no se sabe cómo avanzar. Mediante el diálogo se puede alcanzar una salida para la APORÍA y encontrar verdades: › Sócrates busca un fundamento racional para el saber. › Es posible un conocimiento objetivo, universal y necesario sobre los conceptos éticos y políticos. › Ej. La ESENCIA de bondad es lo que explica por qué todas las cosas que califico con el adjetivo bueno SON BUENAS. Consiste en tres tesis interrelacionadas: RAZÓN=VIRTUD=FELICIDAD 1. La virtud consiste en saber. 1. Quien no tenga el conocimiento de las esencias morales no podrá actuar moralmente. 2. El mal se comete de modo involuntario. 1. Nadie quiere actuar mal a propósito, se actúa mal por ignorancia 3. Existe una unidad de la virtud: quien posea la virtud del conocimiento las posee todas