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LA CULTURA MODERNA COMO
CULTURA CIENTÍFICA MUNDIAL
Emilio Lamo de Espinosa
[email protected]
1.-Qué es la ciencia
2.-La ciencia como cultura
3.-Difusión de la tecno-ciencia
como motor de la globalización
cultural
1.-LA CIENCIA
ESPECIE HUMANA Y
TECNOLOGIA

El homo sapiens como tool-making animal
(Franklin / Marx). La frontera naturaleza /
cultura.
• No hay sociedad humana sin útiles
• No hay sociedad animal con tecnología


La tecnología como motor de la historia; la
metáfora de Kubrick.
La III Tesis sobre Feuerbach: el trabajo como
mecanismo de auto-constitución de la especie.
Craig Venter y el genoma.
Auto-constitución de la especie humana: el
hombre producto del medio, modifica el medio
TRABAJO
Instrumento
HOMBRE
NATURALEZA
SOCIEDADES SIN CIENCIA
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

Ergo: no hay sociedad humana sin útiles,
sin tecnología (sin modo de producción)
Pero sí sociedades sin ciencia: la mayoría.
La invención primitiva: “técnica del azar”
de Ortega a Jared Diamond
Que dio lugar a la primera “revolución”
científica, la “revolución del neolítico”
(Gordon Childe) y el paso de la prehistoria a la historia. Los primeros
Imperios
LA REVOLUCION CIENTIFICA

Europa, Siglo XVII ¿Por qué?
• Reforma protestante
• Burguesía comercial
• Ciudadano libre

EL GRAN DESCUBRIMIENTO: DESCUBRIR COMO DESCUBRIR
• Cómo descubrir todo
• Cómo descubrirlo sencillamente

EL METODO: DEDUCTIVO EN DESCARTES (1637) E INDUCTIVO
EN BACON(1620)

PERO, UNA ESCASA INSTITUCIONALIZACION: ROYAL SOCIETIES;
CIENCIA DE CABALLEROS CON ESCASOS RECURSOS

CIENCIA COMO STOCK Y COMO FLUJO:
RECURSOS + METODO = FLUJO DE LA CIENCIA
LA CIENCIA COMO FLUJO
output
input
RECURSOS
FABRICA= METODO
CIENCIA
STOCK
LA SEGUNDA REVOLUCION CIENTIFICA
DE UNA CIENCIA DE GENTLEMAN A UNA CIENCIA DE
TRABAJADORES
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
PRIMERA INSTITUCIONALIZACION DE LA CIENCIA EN LA UNIVERSIDAD
ALEMANA; NACE EL INVESTIGADOR ASALARIADO. Humboldt y Berlín
(1810), Silicon Valley del XIX
SEGUNDA INSTITUCIONALIZACION; LA CIENCIA SALE DE LA
UNIVERSIDAD CON EL COMPLEJO MILITAR-INDUSTRIAL AMERICANO
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EJEMPLOS:
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LA SINTESIS ENTRE ESTADO (PENTAGONO), MERCADO (EMPRESAS) Y CIENCIA
(UNIVERSIDADES)
Democracia-libertad y seguridad-ciencia-tecnología militar-nuevas
empresas
EL PROYECTO MANHATTAN
ARPANET
Silicon Valley
LA CONCLUSION: FUNSION DE ECONOMIA Y CIENCIA EN LAS
KNOWLEDGE FACTORIES (C. Kerr)
•
•
LABORATORIOS QUE SON EMPRESAS
EMPRESAS QUE SON LABORATORIOS
CIENCIA INDUSTRIAL QUE DA ORIGEN A
LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO:
1-PRODUCCION INDUSTRIAL DE CONOCIMIENTOS; LA CIENCIA SE
APLICA A LA PRODUCCION DE CIENCIA ; CRECIMIENTO
EXPONENCIAL DEL FLUJO Y DEL STOCK
2-INCIDENCIA SOCIAL ACELERADA DE LOS CONOCIMIENTOS
ACOPLADA A UNA SOCIEDAD NEOFILICA
3-DISTRIBUCION DE LOS CONOCIMIENTOS: LA CIENCIA COMO
HABITO DE PENSAMIENTO (“MANERA DE PENSAR”) DOMINANTE,
CIENCIA COMO CULTURA. LA UNIVERSIDAD MODERNA
(BOLONIA)
= CIENCIA (HARDWARE Y SOFTWARE) COMO MOTOR DEL CAMBIO
SOCIAL ACELERADO
= CIENCIA QUE PASA DE LOS MARGENES AL CENTRO DEL SISTEMA
SOCIAL (BELL)
¿SOCIEDAD DE LA INFORMACION O DEL
CONOCIMIENTO?

LA FASCINACION CON LAS TIC; ES COMPRENSIBLE; PERO
(APARTE BRECHA DIGITAL)
1.-NO DEBEMOS REDUCIR EL IMPACTO SOCIAL DE LA CIENCIA AL
DE LAS TIC; HAY MUCHA MAS CIENCIA
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SALUD; NATALIDAD Y MORTALIDAD; LA PILDORA
FÍSICA NUCLEAR, EQUILIBRIO ATOMICO Y ENERGIA
PLASTICOS Y NUEVOS MATERIALES, UBICUOS PERO INVISIBLES
BIOTECNOLOGIA, EMPEZANDO
ROBOTICA
NANOTECOLOGIA
2.-ADEMAS, LAS TIC HACEN QUE LA INFORMACION VALGA MENOS
CADA DIA; LO QUE VALE ES DISCRIMINAR LA INFORMACION
VALIOSA DEL RUIDO Y ESO ES CONOCIMIENTO. La información
barata es la causa de la sociedad del conocimiento, como la
energía barata lo fue de la sociedad industrial
PERO ADEMAS DE LAS CIENCIAS DURAS ESTAN LAS SOCIALES:
LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO “SOCIAL”
O DEL AUTO-CONOCIMIENTO (SOCIEDAD REFLEXIVA)


-LOS HUMANOS NO SOLO INVENTAMOS HARDWARE,
ARTEFACTOS O SISTEMAS DE ARTEFACTOS (FETICHISMO
TECNOLOGICO)
-ADEMAS INVENTAMOS SOFTWARE SOCIAL: “PROGRAMAS
CULTURALES”: SIMBOLOS, NORMAS E INSTITUCIONES
• -EJEMPLOS: LA ESCRITURA, EL TABU DEL INCESTO, LOS SISTEMAS
DE PARENTESCO, EL ESTADO, LA CIUDAD, LOS MERCADOS, LA
CONTABILIDAD, LOS SEGUROS, LAS SOCIEDADES DE
RESPONSABILIDAD LIMITADA, LOS CODIGOS JURIDICOS, EL ESTADO
DE DERECHO, EL RULE OF LAW; LA GOOD GOVERNANCE DE LAS
EMPRESAS

CUYA EFICACIA ADAPTATIVA ES TAN RELEVANTE COMO LA DEL
HARDWARE
LA ETIQUETA “SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
SOCIAL” O SOCIEDAD REFLEXIVA QUIERE DECIR:
1-UNA SOCIEDAD QUE SE AUTO-OBSERVA SISTEMATICAMENTE.
Ejemplos: PIB, inflación; Flujos demográficos o de emigrantes;
Mujeres maltratadas; Delitos; Accidentes; Opinión publica;
Naranjas consumidas; Cualquier cosa social relevante es
estudiada por miles de instituciones (institutos de estadística,
servicios de estudios públicos o privados, think tank, organismos
internacionales, universidades..)
2-QUE ELABORA MAPAS Y PROGNOSIS SOBRE ESAS
OBSERVACIONES: Tendencias, distribuciones, modelos de la
realidad, causas y efectos de fenómenos...
3-MAPAS Y PROGNOSIS QUE SON USADOS POR LA SOCIEDAD DE
MUCHOS MODOS: AL MENOS LOS DOS A QUE ALUDIA MERTON:
• -Incorporación social: por los administradores, pues gracias a ello
pueden gestionar y administrar sociedades complejas
• -Incorporación cultural: por los mismos ciudadanos, que orientan su
vida en función de la información /conocimiento que les llega
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La complejidad de la sociedad moderna sería imposible
(serían inmanejables) sin esa auto-observación sistemática
(institucional), y sin el uso sistemático (institucional), de la
ciencia social y sus productos.
No solo la ciencia dura, también la ciencia social penetra
todo el tejido de relaciones sociales y los hábitos de
pensamiento
La ciencia da su carácter a la ciencia social y ambas dan su
carácter a la cultura moderna (Veblen)
2.-LA CIENCIA COMO
CULTURA
EL TRIUNFO DE LA MODERNIDAD; UNA
CULTURA HIPER-MODERNA
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El proyecto ilustrado, moderno, ha triunfado a traves de la ciencia
(Kant: sapere aude; Descartes: duda metódica; Bacon: plus
ultra).
La modernización de Occidente comenzó en el S. XVIII y se
completo a mediados del S. xx, y esta en proceso la del resto del
mundo (globalización).
Vivimos en sociedades radicalmente modernas y no en
“transición” a la modernidad
Occidente tras haber modernizado las tradiciones, hoy esta en la
modernización de la modernidad (Beck), en el cambio de lo ya
cambiado (ej. La familia y los hogares)
Pero si la modernidad ha triunfado el mas allá, el horizonte, es
necesariamente post-moderno.
TRES IDEAS CENTRALES SOBRE LA
CULTURA POST-MODERNA:
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Tesis: Sapere aude; Duda metódica; Plus ultra; Es decir,
trasgresión, innovación, cambio constante y de todo “prohibido
prohibir” (Pomian). La actitud científica como habito usual del
pensar
Antítesis: pero eso no es una trasgresión del orden sino, al
contrario, el nuevo orden y la nueva rutina, la nueva ética del
cambio: el orden reposa no en la estabilidad sino en su cambio
(sociedad neofílica; habito de cambiar de hábitos)
Síntesis: la negatividad como positividad (Bauman): “rebelarse
vende” la contra-cultura como negocio(J.Heath y A.Potter) ; Pascal
Bruckner: “sólo se obedece al capitalismo al desobedecerle”
“desobedéceme”;
= ¿La verdadera trasgresión es resistirse a la trasgresión; ¿lo
revolucionario es el orden?
EN TODO CASO,
LA CRITICA COMO NUEVA ORTODOXIA:
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Miles de ciudadanos bien educados, cultos y críticos: la
generalización del “intelectual” (y su consecuente
invisibilidad y desaparición)
“Estar en contra” es un modo principal de “estar con”, de
formar parte de algo; La denuncia del orden es el modo
postmoderno de estar en el orden, de ser del orden mismo
Pero la generalización del pensamiento critico lo trivializa y
masifica: es el pensamiento único y lo políticamente
correcto; La hegemonía de la critica
La verdadera heterodoxia (y el verdadero intelectual postmoderno) esta en la critica de los críticos, no dejarse
arrastrar por la hegemonía de la critica; ser critico masifica
Y EN TERMINOS POLITICOS, SI EL ORDEN ES EL CAMBIO, LA
GENTE DE ORDEN APUESTA POR EL CAMBIO MIENTRAS QUE
EL REBELDE APUESTA POR EL NO-CAMBIO

Los conservadores apoyan la innovación y el progreso (ejemplo, la
globalización y la lucha revolucionaria por la libertad)

Mientras la izquierda se vuelve realista y conservadora; El
progresismo le teme al progreso:
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Conservación del medio ambiente
Conservación de la biodiversidad
Conservación de las lenguas / naciones
Conservación de las culturas
Conservación del patrimonio
Conservación de la memoria
Nuevo “realismo político” de la izquierda que se entiende con las
dictaduras y se alía con religiones integristas (Alianza de
Civilizaciones)
¿La nueva izquierda es tradicionalista mientras la nueva derecha
es futurista?
LA GRAN PARADOJA
INFORMACION, CIENCIA, SABIDURIA

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La ciencia abre caminos, la tecnología los
pavimenta, la sociedad los recorre: “aquí
inventamos el futuro”, MIT media-lab
El problema central de la cultura post-moderna
es doble
1. ¿Que caminos abrir? Podemos ignorar lo que sabemos y
saber lo que ignoramos y así, podemos crear otras
sociedades; Programas de investigación. “No sabemos lo
que no sabemos”
1. El distinto ritmo en la producción de información, de
conocimiento (o ciencia) y de cultura (o sabiduría). “No
sabemos qué hacer con lo que sabemos”

¿Qué son?:
• Información; Qué hay
• Conocimiento o ciencia: qué puedo hacer, un saber
instrumental
• Sabiduría: qué debo hacer, qué es la buena vida

¿Qué ritmos?:
• -Producimos información en ritmos hiper- exponenciales
(Google, por ejemplo)
• -Producimos ciencia en ritmos geométricos, se dobla cada
quince años
• -No sabemos como producir sabiduría y, en todo caso, sigue
un ritmo muy lento

La paradoja: T. S. Eliot
DOS PROBLEMAS:
1.
2.
La ciencia se define como única forma de
conocimiento valido (Habermas: cientifismo),
de modo que la ciencia des-legitima a la
sabiduría heredada
La ciencia avanza a una gran velocidad; Cada
vez podemos hacer más cosas; Pero no
sabemos bien qué hacer con lo que sabemos
porque no tenemos cultura (sabiduría) que nos
enseñe a utilizar la ciencia
Ejemplo: ¿como y cuando clonar? ¿Como y cuando abortar?
¿Cuándo morir?
PARA CONCLUIR….

La vanguardia de la ciencia se mueve en un espacio amoral; No
sabemos bien qué debemos hacer con lo que sabemos
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Y dados los ritmos, el hiato entre lo que podemos hacer y lo que
debemos hacer se abre mas y mas

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El aprendiz de brujo como metáfora esencial de la cultura postmoderna. Constantemente desatamos fuerzas y procesos que no
sabemos adonde nos llevan. El miedo al futuro.
“El sueño de la razón produce monstruos” pero los monstruos
aparecen
• ¿Cuando la razón duerme y ya no está? ¿Son el otro lado de la razón?
• ¿O son el producto del delirio de la misma razón?