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J. S. Mill
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1.- Vida y obras (ver libro de texto)
2.- El contexto de su filosofía (apuntes)
3.- El plan de su filosofía (apuntes + libro texto y lectura)
4.- El problema del conocimiento (libro tx. Pág 283)
5.- El problema moral: el utilitarismo (apuntes)
5.1.- Antecedentes: Bentham y Mill
5.2.- Bentham
5.3.- Bentham y Stuart Mill
5.4.- Características del utilitarismo de S. Mill
5.4.1.- Aceptación del principio utilitarista:
5.4.2.- Aplicación de la inducción
5.4.3.- Prioriza la cualidad de placeres frente a la cantidad
5.4.4.- Utilitarismo de las reglas frente al utilitarismo de los actos
5.4.5.- Consideración social de la ética.
5.4.6.- Los sentimientos morales de la humanidad
5.4.7.- La educación junto con la reforma social
6.- El problema político: liberalismo y democracia (libro tx. Pág. 285 + apuntes
7.- Influencia del utilitarismo
8.1.- Críticas al utilitarismo (moodle))
8.2.- influencia e importancia (libro tx)
8.- Vocabulario (moodle)
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2.- Contexto
1. S. XIX, el siglo de las revoluciones
1.1.- Las revoluciones burguesas (1830 y
1848) implican una defensa del liberalismo y
nacionalismo
1.2.- Revolución social
1.3.- Revolución económica
1.4.- Revolución industrial
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2.- Contexto
2.- El liberalismo
2.1.- Económico
2.2.- Político
2.3.- Intelectual
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3.- El plan de su filosofía
• Antecedentes filosóficos:
– Hedonismo de Epicuro; el placer es la regla
– Utilitarismo de Bentham y Mill
– Empirismo inglés de Hume
– Positivismo de Comte
– economistas clásicos como A. Smith, Ricardo
o Maltas
– Liberalismo político de Locke y Tocqueville
– Socialismo utópico
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3.- El plan de su filosofía
• Obras importantes:
– Principios de economía, publicada en 1848 el
mismo año de publicación que el Manifiesto
comunista de Marx y Engels
– Sobre la libertad
– El utilitarismo
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3.- El plan de su filosofía
• Epistemología: ¿Cómo conocemos?
Inductivismo
• Ética: ¿Qué es el bien? Utilitarismo
• Política: ¿Cuál es el sistema político
justo? liberalismo
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3.- El plan de su filosofía
 El pensamiento de S. Mill, economista y teórico
social y político, se inscribe en el marco de la
tradición del empirismo inglés y del utilitarismo
iniciado por Bentham.
 El utilitarismo es, ante todo, una filosofía
práctica, interesada por el estudio de la moral, la
política y la felicidad del individuo. Analiza las
relaciones entre individuo y comunidad y cómo,
a veces, esta última puede verse contrapuesta a
la felicidad individual. Se aplica en el campo de
las decisiones morales, como de las políticas.
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Principio de utilidad: Mayor felicidad para el mayor de
número de personas
Ha de guiar la conducta
y decisiones tanto individual
como colectiva
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3.- El plan de su filosofía
• Trata gran parte de los problemas tradicionales de la filosofía:
conocimiento, ciencia, ser humano, psicología, ética, política
• A nivel de teoría del conocimiento es empirista
• Como sistema ético reflexiona sobre los principios generales y
normas prácticas para llevar a cabo acciones y reformas que
favorezcan el bien común, sin limitar las libertades de los individuos.
¿Qué debe guiar la conducta moral y la organización política?.
Defiende, ante todo, la libertad individual, pero quiere hacerla
compatible con bienes y reformas sociales.
• Defiende una concepción humanista del ser humano y de la
sociedad
– Plantea el problema de la libertad en cuanto a la relación entre
individuo y sociedad. Defiende la individualidad, auto desarrollo,
realización, dignidad y libertad.
– Siempre en el marco del sistema económico capitalista y de una
filosofía burguesa
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3.- El plan de su filosofía
• En filosofía política se le identifica con el liberalismo por
su defensa de la democracia parlamentaria; del Estado
de mínimos frente al Estado de máximos, pero no fue
estrictamente un liberal puesto que defendía el
cooperativismo, una organización intermedia entre
liberalismo y socialismo.
• Forma parte del grupo de los llamados filósofos
radicales que pretenden ciertas reformas para combatir
las consecuencias más negativas de la industrialización
y el capitalismo.
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5.- El problema moral: el
utilitarismo
“El credo que acepta como fundamento de la moral la
utilidad, o el principio de mayor felicidad, mantiene que
las acciones son correctas en la medida en que tienden
a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a
producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se
entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad
el dolor y la ausencia de placer. Para ofrecer una idea
clara del criterio moral que esta teoría establece es
necesario indicar mucho más: en particular, qué cosas
incluye en esas ideas de dolor y placer y en qué medida
es una cuestión a debatir” J. S. Mill El utilitarismo
Maximizador, consecuencionalista, universalista
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5.- El problema moral: el
utilitarismo
Felicidad=placer
Acción buena
Principio
utilitarista
Infelicidad=dolor
Finalidad:
Mayor felicidad
para el mayor
número
Acción mala
Criterio moral
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5.- El problema moral: el
utilitarismo
Una acción es moralmente correcta si
produce mayor felicidad que cualquier
alternativa.
Así, cumplir promesas, no infligir sufrimiento
a los otros, no humillar produce más
felicidad que las alternativas
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5.- El problema moral: el
utilitarismo
• Maximizador: el máximo bien para el
máximo número de personas
• Consecuencionalista: la corrección y
valoración de un acto moral se valora por
las consecuencias (a diferencia de Hume)
• Universalista: da prioridad al bien
(felicidad) general, universal, sobre el
beneficio individual. Cada persona tiene el
mismo derecho. (Mill)
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5.2.- Bentham
• Elabora el principio de utilidad. En un poema resume las
características del placer: “Intenso, extenso, largo, seguro, rápido,
fructífero, puro; la máxima felicidad para el máximo número de
individuos”
• Utilitarismo hedonista: Identifica lo útil con aquello que
proporciona placer y elimina el dolor, llevando, en consecuencia, a
la felicidad.
• Cuantificación de placeres: Coincide valor moral y económico (es
posible el cálculo aritmético, Athena pág. 180). Se puede hacer un
cálculo para elegir entre diferentes placeres o poner valor a una
acción (como el precio que se está dispuesto a pagar a cambio del
placer).
• Plano social: “La máxima felicidad para el mayor número de
personas”. Toda acción es legítima mientras cumpla la máxima
anterior.
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5.3.- Bentham/S. Mill
Comparten:
el principio de utilidad y el hedonismo
Diferencias:
• Distinta consideración del placer: Valoración
cuantitativa de placeres/valoración cualitativa
• Utilitarismo individualista/ utilitarismo altruista
• Utilitarismo de los actos/utilitarismo de las reglas
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5.4.- Características del utilitarismo
de S. Mill
1. Aceptación del principio utilitarista: mayor felicidad (placer, satisfacción)
para el mayor número de individuos.
2. Aplicación de la inducción: Para saber qué principios promueven la
máxima felicidad
3. Prioriza la cualidad de placeres frente a la cantidad fundamentándose
en una concepción humanista del ser humano (ver dignidad humana)
4. Utilitarismo de las reglas frente al utilitarismo de los actos
5. Insistencia en el aspecto comunitario de la utilidad o consideración
social de la ética. Felicidad social o general frente a la felicidad
individual.
6. Los sentimientos morales de la humanidad: “hay una base natural de
sentimientos para la moral utilitaria”
7. La educación junto con la reforma social
Confía en el papel de la educación del carácter para que los individuos
sepan encontrar la armonía entre la felicidad individual y la colectiva. El ser
humano ha de ser educado para despertar en él el sentimiento moral
(altruista).
8. La libertad: El principio de utilidad exige que los individuos sean libres
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5.4.1.- Aceptación del principio
utilitarista
• Afirma que:
Es bueno lo que es útil para ser felices
Se han de medir los actos por las consecuencias en relación a la
felicidad que las acciones provocan en nosotros y la sociedad
• Es una ética constructivista: considera que la felicidad se puede
construir fundamentando la ética sobre principios racionales,
empíricamente evaluados contrastados y útiles.
• Es una ética teleológica que considera que la finalidad de la acción
humana (felicidad) está vinculada a la utilidad.
• Es una ética prudencial ya que afirma que las acciones y la utilidad
han de estar en relación a la sociedad en la cual se inscriben.
Según como se puede considerar relativista.
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5.4.1.- Aceptación del principio
utilitarista
Todos los preceptos de la moral del sentido común derivan del principio de utilidad.
No hay principios a priori, ni leyes inmutables independientes de las circunstancias reales y concretas,
No puede establecerse para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende de los resultados
prácticos (pragmatismo), de las consecuencias sobre la comunidad. Ni siquiera se puede
establecer que, aunque todo placer es bueno y todo dolor es malo, todo placer deba ser buscado
y dolor rechazado
J.S.Mill intenta superar el relativismo, mediante el utilitarismo de la regla, manteniendo que hay la
posibilidad de establecer reglas o normas generales, que guíen la conducta, partir de la
experiencia de su utilidad.
Según el utilitarismo de la regla, hay un único principio básico, el del utilitarismo, el cual, al juntarse
con las distintas condiciones existentes en las varias sociedades, da por resultado distintas
reglas morales. Así, p. ej., en una sociedad del desierto puede ser un crimen el desperdiciar
agua, pero no en una sociedad en la que hay abundante agua.
Los juicios éticos son resultado de la práctica y de la experiencia, respetando la libertad de los
individuos y tolerando la diversidad de opciones y comportamientos.
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5.4.1.- Aceptación del principio
utilitarista
Ejemplo: “No mentir”
No es un principio inmutable, depende de
las consecuencias de la acción
La única razón por la que debo dar dinero a
una ONG es porque la acción produce
más beneficio que su omisión
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5.4.3.- La cualidad frente a la
cantidad (diferencias)
Mill considera que se han de evaluar los placeres
desde el punto de vista cualitativo y no el
cuantitativo.
No todos los placeres tienen el mismo valor, no
son equiparables, no homologables; se ha de
dar preferencia a los valores superiores frente
a los inferiores.
Los placeres superiores son los que llevan al
desarrollo moral e intelectual del ser humano.
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5.4.3.- La cualidad frente a la
cantidad
El planteamiento se basa en una concepción humanista del ser humano
que implica:
1.- Autodesarrollo:
1.1.- Concibe al ser humano como un ser que busca ser feliz de formas
diversas. Quiere mejorar y progresar y el motor de estas mejoras es la
capacidad de cambio individual, que aportará mejorar sociales
1.2.- El ser humano no puede ser plenamente feliz, si no desarrolla sus
capacidades intelectuales y cultiva la sensibilidad artística y los
sentimientos más nobles. Evidentemente, algunos placeres son más
deseables que otros (los intelectuales).
2.- Individualidad: Las personas necesitan libertad para desarrollarse y
progresar en aquellos aspectos en que más les interesan o favorecen,
siempre que no perjudiquen a la comunidad. La diversidad es positiva
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5.4.3.- La cualidad frente a la
cantidad
La felicidad no es contentamiento:
Felicidad: Es la buena vida, es el placer auténtico
que conlleva una vida llena de humanidad,
digna, plena y teniendo en cuenta que no se
puede alcanzar sin los otros. Ligada a la
dignidad, la individualidad y libertad.
Contentamiento: resultado de la búsqueda de
placeres poco valiosos, animales, y egoístas.
Satisfacción privada.
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“más vale ser un Sócrates
insatisfecho que un cerdo
satisfecho”
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Utilitarismo individualista/Utilitarismo
altruista (diferencias)
Utilitarismo individualista de Bentham:
La felicidad del individuo se identifica con los
intereses de la humanidad y, por lo tanto, no se
puede ir contra los deseos del individuo.
Utilitarismo altruista de J.S. Mill
Los deseos de individuo no siempre coinciden con
el bien social. La virtud más alta es el sacrificio
del placer individual por el bien público.
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5.4.4.- Utilitarismo de las reglas frente a
utilitarismo de los actos (diferencias)
Utilitarismo de las reglas
Utilitarismo de los actos
La bondad o maldad acción ha de ser
considerada en cada caso concreto
La bondad o maldad no pueden ser
considerados desde una acción
concreta, sino a partir de la norma
que representan.
Cada acción concreta tiene unas
consecuencias que nos permiten
valorar su utilidad
¿Maximizara mi acto la utilidad social?
Utilitarismo de Bentham
Para juzgar una acción como buena o mala
hemos de pensarla como norma universal
y atender a sus consecuencias universales
El mejor acto es el que forma parte de una
norma que nos dará mayor felicidad
¿maximizará la regla que rige el acto la utilidad social?
Utilitarismo de J.S.Mill
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5.4.4.- Utilitarismo de las reglas frente
a utilitarismo de los actos (diferencias)
UN CASO
Un cirujano tiene seis pacientes: uno necesita un hígado, otro un
páncreas, otro una vesícula biliar y dos necesitan riñones. El sexto
paciente se acaba de operar del apéndice. ¿Debe el cirujano matar
al sexto paciente y trasplantar sus órganos al resto de pacientes?
Utilitaristas del acto: Esto violaría obviamente los derechos del sexto
paciente, pero el utilitarismo implica que cada una elección binaria
entre: (1) matar al hombre y distribuir sus órganos o. (2) no matarlo,
y muriendo en consecuencia los otros cinco ¿Qué debería hacer?
¿Qué es lo que beneficia a mayor número de personas?
Un utilitarista de las normas se fijaría en las normas antes que en el
acto en sí (el matar al sexto paciente). Una norma posible en este
caso sería "si un cirujano pudiera matar a alguien relativamente
sano para trasplantar sus órganos a más de una persona que los
necesite, así lo debería hacer". Esta norma, si se institucionalizara
en una sociedad, obviamente tendría consecuencias negativa
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5.4.4.- Utilitarismo de las reglas
frente a utilitarismo de los actos
Ejemplo 2
¿Qué sucede, sin embargo, si el cumplimiento de una promesa claramente no
maximiza la felicidad, sino que, al contrario, la felicidad se maximiza con su
incumplimiento? En este punto, el utilitarismo no es unánime. Según el
utilitarismo del acto, aunque en general las normas morales socialmente
aceptadas maximizan la felicidad, si en algún caso no es así, quizás, habrá
que transgredirlas, porque el fundamento de la corrección moral es la
mayor cantidad de bien que es consecuencia de cada acción concreta. En
cambio, para el utilitarismo de la regla, aunque en algún caso concreto el
cumplimiento de una norma moral no maximiza la felicidad, hay que
cumplirla, porque le fundamento de la corrección moral de una acción es la
mayor cantidad de bien que es consecuencia de un tipo de acción. Hay
tipos de acciones, como las promesas, que maximizan la felicidad, no
importando si alguna promesa concreta no la maximiza; menos felicidad se
produciría si las promesas no se cumplieran. Así pues, según el
utilitarismo de la regla, las mejores consecuencias se obtienen de la
aceptación o el cumplimiento de ciertas reglas morales.
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5.4.4.- Utilitarismo de las reglas
frente a utilitarismo de los actos
• El utilitarismo de la regla nos da un criterio
para saber qué regla es buena: aquélla que
tenga las mejores consecuencias. Así, la regla
"nunca quites una vida humana, bajo ninguna
circunstancia" no es buena, puesto que aquellos
que obedecerían esta ley, los pacifistas, serían
víctimas de los criminales, quienes harían de las
suyas. Una mejor regla sería: "no mates, salvo
en defensa propia".
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5.4.6.- La sociabilidad
1.- La condición social es natural al ser humano. Sólo puede desarrollarse
plenamente en la vida social.
Utilitarismo altruista.
El ser humano tiende al egoísmo, pero ha de comprender que lo útil para
alcanzar la felicidad, su placer, exige el bienestar de los que le rodean.
Para Mill tienen más valor las virtudes sociales que las individuales. La
virtud más elevada es el sacrificio por la comunidad. El ciudadano tiene la
obligación moral de promover el bien común, el bienestar colectivo. Sólo
del bienestar colectivo se deriva el individual.
2.- El todo es mayor que la suma de las partes; la sociedad es todo distinta y
superior a los individuos que la integran. La vida en sociedad se justifica
por los beneficios que conlleva a sus integrantes.
3.- La sociedad se ha de basar en el consenso de los intereses de todos.
Cuando los lazos sociales son fuertes, se da el sentimiento de que los
intereses de los demás son los propios y, entonces, la sociedad crece de
forma saludable.
4.- El hecho de vivir unos con otros implica una serie de derechos y deberes
Es justo que el individuo contribuya al buen funcionamiento social opuesto
que también recibe ventajas sociales.
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5.4.6.- Sentimientos morales
La razón por la que queremos actuar moralmente
es que tenemos conciencia moral (sentimientos
morales), aunque no es garantía de buena
conducta, ya que puede ser cultivada en
cualquier dirección o ser silenciada.
La describe como una derivación natural de la
naturaleza, aunque no forma parte de ella.
Entendida como “una masa de sentimiento que
debe ser contrarrestada para hacer aquello que
viola nuestro estándar de corrección”
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5.4.7.- La educación
1.- La educación es la puerta de entrada a la realización
del individuo. La falta de educación lo condena a vivir
una vida rebajada, más próxima al animal.
2.- Debe promover el desarrollo de la nobleza de espíritu,
de sentimientos nobles y desarrollo de virtudes
(sinceridad, honradez) como medio para obtener placer.
3.- Debe promover el deseo de metas nobles y
autorrealización.
4.- Se ha de educar en valores altruistas, en el sentido, de
que se consigue una más plena realización de los
deseos si se colabora con los demás
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6.- individualidad y libertad
1.- El principio de individualidad exige que los individuos
sean libres.
2.- No es reflexión sobre el libre albedrío, sino sobre la
libertad social y civil: sobre la naturaleza del poder que,
sociedad y estado, puede ejercer legítimamente sobre el
individuo
3.- La libertad es el espacio de la individualidad. Debe
tener derecho a tener intimidad, derecho a poder
desarrollarse sin miedos, ni impedimentos en la línea en
que cada uno decide. La diversidad es un bien social.
4.- El Estado debe procurar que se respete la libertad de
conciencia y expresión, la libertad de acción y la libertad
de asociación.
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“El hombre es amo de sí mismo”
“Sobre él mismo, sobre su cuerpo
y su espíritu el individuo es
soberano”
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6.- individualidad y libertad
5.- La libertad es un valor fundamental que sólo puede quedar limitado
por el perjuicio que se pueda ocasionar a los otros principio del
daño; ni el Estado, ni los otros individuos tienen derecho a
coaccionar al individuo en sus asuntos privados.
La democracia no puede convertirse en una dictadura de la
mayoría; deben respetarse las minorías.
6.- Entiende la libertad en sentido negativo; es el ámbito de la nointerferencia. Ningún Estado, ni opinión pública, no mayoría social
debe, ni puede impedir la libre iniciativa individual. El Estado es un
mal necesario.
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6.- individualidad y libertad
7.- El Estado de mínimos debe hacer que se respete el principio del
daño.
8.- El Estado no debe: imponerse sobre la salud (nadie debe ser
defendido contra sí mismo), intervenir en exceso en el orden social,
ni en la economía de mercado.
Aún así, debe cumplir una labor social en casos extremos de
colectivos gravemente perjudicados por la sociedad mercantilista
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6.- individualidad y libertad
La libertad política implica la participación en el
poder y Mill es un demócrata convencido, pero
pone por delante la libertad a la democracia
(que es, en definitiva, un instrumento). Defiende,
así, una democracia representativa en que
estén reconocidos todos los pareceres y no sólo
las mayorías. En una democracia las minorías
deben poder hacerse oír y tener la posibilidad
de triunfar mediante la fuerza de sus
argumentos si son conformes a la razón
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8.1.- Críticas al utilitarismo
• Consultar la moodle de filosofía
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