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PLATÓN
427 a. de C. – 347 a. de C.
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Es un filósofo
racionalista y dualista
Su principal teoría
filosófica: TEORÍA DE
LAS IDEAS, dice que:
existen realidades no
materiales, eternas,
universales y sólo
visibles a la razón (o
alma)
Alumno de Sócrates
 SÓCRATES: se pueden definir los conceptos de “justicia”,
“bien”, etc.
 PLATÓN: estos conceptos (y otros) son verdaderos, ya que
se refieren a realidades o IDEAS.
 Ambos intentan, con estas teorías, criticar a los sofistas y su
relativismo, muy perjudicial para la polis.
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¿Hay algún conocimiento absolutamente
cierto?
Sabemos hacer cosas sin aprenderlas
(comportamiento innato) ¿tenemos también
conocimientos que no vienen de los sentidos?
 Los que afirman que sí se llaman racionalistas.
 Los que no, empiristas.
PLATÓN
República, Libro VII, 5 1 4a-5 1 7c
Temas
 Estado justo,
 Educación,
 Cómo deben elegirse y comportarse sus
ejércitos y gobernantes,
 El contexto nos ayudará a entender por
qué esos son los principales intereses de
la República, y Platón en general.
Contexto
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Platón vive la crisis de la Atenas, tras su derrota en la Guerra
del Peloponeso. Se pregunta el porqué de la situación.
Intenta realizar sus ideas políticas en Siracusa. Tras su fracaso
funda en Atenas la Academia para educar gobernantes.
En la democracia los políticos pueden influir en el Estado
convenciendo a la Asamblea de que votara sus propuestas.
Aparecen los sofistas, educadores de quienes quisieran
ascender políticamente. La educación consiste en enseñar
retórica, para convencer.
Platón se enfrenta a los sofistas y a la democracia ateniense.
Critica la retórica y el fenomenismo, subjetivismo y
relativismo sofista y busca un fundamento para su
proyecto ético-político.
Contexto (2)
 Se basa, para la crítica a los sofistas, en
Sócrates, que propuso el concepto, el
razonamiento inductivo y el
intelectualismo moral, para superar el
relativismo y el subjetivismo. Platón va más
allá y afirma la existencia de las Ideas,
realidades objetivas a las que corresponden
nuestros conceptos.
Contexto (3)
La segunda fuente de Platón es la presocrática.
 de la escuela pitagórica incorporará la importancia de las
matemáticas, su dualismo antropológico, la identificación del ser
humano con su alma racional y la reencarnación.
 las Ideas de Platón tendrán las principales características que
Parménides atribuyó al ser: son imperecederas e inmutables,
aunque no apoya que hay un solo ser sino múltiples Ideas. También
admite que lo sensible es un ser no verdadero. El conocimiento
verdadero es el de las Ideas.
 de Heráclito recoge que el mundo sensible es un fluir eterno, pero
no que sea el verdadero. auténticamente
 critica el mecanicismo atomista y defiende una explicación
teleológica cercana a Anaxágoras (Nous)
• Se opone a los sofistas su relativismo y
fenomenismo. Frente a ellos afirma que:
▫ No es el cuerpo la esencia, sino el alma
▫ Hay normas universales, absolutas frente al
convencionalismo
▫ La dialéctica frente a la retórica
TEORÍA DE LAS IDEAS
Se inspira en:
 Sócrates: los conceptos se pueden definir, hay
definiciones válidas o verdaderas.
 Matemáticas: tratan sobre figuras, números, etc. Su
objeto es perfecto y no sensible (ejemplo: imposible
dibujar un punto o una recta matemática).
 Juzgamos algo como bueno o justo porque somos
capaces de comprender qué es la justicia.
La teoría de las ideas afirma que:
• Existen realidades eternas, inmutables (no
cambian), universales (la misma idea para infinitos
seres del mismo tipo).
• Las ideas son el verdadero objeto de conocimiento:
no se busca lo particular de los seres concretos sino
sus leyes o esencias universales. Ejemplo: investigo
con enfermos de Alzheimer concretos pero busco la
esencia común del Alzheimer
La teoría de las ideas es un
sistema
 Las ideas pertenecen a un mundo no visible.
Sólo inteligible (se “ve” con la inteligencia)
 El alma (la razón) las puede “ver”, porque es
como ellas, inmaterial e inmortal.
 Los ojos, que pertenecen al cuerpo (material)
no ven las ideas (aunque deben ayudar al
alma).
Las ideas son:
 Los modelos de las cosas sensibles
 Su esencia
 Su causa
 Las cosas o seres sensibles participan de las
ideas
 Son el objeto de nuestros conceptos
HAY DOS MUNDOS: EL DE LAS
IDEAS Y EL SENSIBLE
Las ideas son:
- Inmateriales.
- Eternas.
- Inmutables.
- Perfectas.
- Inteligibles (se captan
con la inteligencia)
Las cosas o seres
sensibles son:
- Materiales.
- Perecederas.
- Mutables (cambian).
- Imperfectas.
- Sensibles (se captan
por los sentidos).
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Forman un sistema ordenado.
Tienen una jerarquía (unas son más
importantes y abarcan más que otras)
En la jerarquía, la superior es la idea de Bien.
Le siguen Belleza, Justicia, Verdad..
La ciencia (o filosofía máxima) que trata de
las ideas es la DIALÉCTICA.
Dialéctica (dos caminos)
 Dialéctica ascendente:
el filósofo sube hacia la
idea de Bien gracias a
la educación.
 Para ello, estudia
música, ciencias y
matemáticas
 Dialéctica
descendente: el
filósofo, ya alcanzada
la idea de Bien, la
aplica en la polis,
dedicándose a dirigirla.
 Hay
dos mundos (sensible e
inteligible) y dos partes en el
ser humano (cuerpo y alma).
 El alma tiene tres partes:
◦Racional: el pensamiento.
◦Irascible: los sentimientos.
◦Concupiscible: los instintos
Racionalismo
 La razón es la que conoce lo verdadero (las
ideas).
 La razón debe conducir el comportamiento
humano (purificar el cuerpo).
 Buen gobernante será el que use la razón
para gobernar.
Ética
El alma, que pertenece al mundo de las ideas,
debe guiar al cuerpo.
 El alma racional debe ser sabia y hacer que:
El alma irascible sea fuerte y valiente.
El alma concupiscible sea moderada.

Política
 Hay que educar al que va a gobernar.
 Convertirlo en sabio.
 Así podrá “ver” la justicia y actuar
justamente. El conocimiento de las ideas será
necesario para gobernar.
 La polis justa (como el alma justa) es la que
tiene sus partes en armonía, cada una cumple
su función.
Los dos mundos y los dos niveles de
conocimiento
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PLATÓN
Es racionalista
Dualista (dos mundos)
 El de las esencias
 El sensible o material
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Conocimiento innato o
a priori: captar ideas
ARISTÓTELES
Es emprirista
Sólo existe el mundo
sensible material. Las
cosas son unión de
esencia o forma y
materia
 Conocimiento basado
en experiencia (a
posteriori) Elaborar
conceptos
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Hijo de un médico, siente inclinación por la
naturaleza
Estudia el ser sensible material, compuesto de materia
y forma o esencia (cualidades esenciales)
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EL MUNDO REAL ES EL SENSIBLE
 Seres individuales compuestos de materia y forma
 Seres en movimiento, que se explica por cuatro causas
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Material
Formal
Eficiente
final
EL VERDADERO CONOCIMIENTO ES EL DE LOS
SENTIDOS. EL INTELECTO NOS DA LOS
CONCEPTOS A PARTIR DE LOS OBJETOS
ESTUDIA EL MOVIMIENTO O CAMBIO, QUE ES EL
PASO DE LO QUE ALGO PUEDE SER (POTENCIA) A
SERLO (ACTO)
 ESTUDIA LAS CAUSAS DEL MOVIMIENTO
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 MATERIAL
 FORMAL
 EFIECIENTE
 FINAL
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PUEDE HABER
Cambios según cambio o no la esencia
 CAMBIO SUSTANCIAL O ESENCIAL(CAMBIA LA
ESENCIA))
 CAMBIO ACCIDENTAL (CAMBIAN CUALIDADES NO
ESENCIALES)
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Cambios según la causa sea interna o no
 NATURAL: EL MOTOR ES INTERNO
 VIOLENTO: ES PROVOCADO DESDE FUERA
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EL SER REAL ES LA SUSTANCIA O SER
INDIVIDUAL COMPUESTO DE
◦ MATERIA
◦ FORMA O ESENCIA (CUALIDADES ESENCIALES)
◦ SUELE TENER AÑADIDOS ACCIDENTES (CUALIDADES
NO ESENCIALES)
ANTROPOLOGÍA (EL SER HUMANO)
 ES TAMBIÉN UN COMPUESTO DE MATERIA
(CUERPO) Y FORMA (ALMA)
 CON LA MUERTE EL ALMA TAMBIÉN MUERE
(SALVO EL INTELECTO AGENTE COMÚN A
TODOS LOS HUMANOS)
 EL ALMA ES LO QUE DA VIDA AL CUERPO Y
LE DA SU ACTIVIDAD PROPIA.
 EN EL HUMANO LO PROPIO ES PENSAR,
AUNQUE TAMBIÉN PERCIBIR Y DESEAR
ÉTICA
Crítica del intelectualismo moral: se puede
conocer el bien y hacer el mal.
 En las virtudes morales, el término medio
es la virtud. Ejemplo: la valentía está entre la
temeridad y la cobardía.
 La felicidad es el máximo bien. El perfecto
bien sería dedicarse a filosofar. Pero
necesitamos más por nuestra naturaleza
física.

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El ser humano es un ser social. Sólo alcanza
la felicidad en la polis.
No hay un estado ideal. Cada estado tendrá
su régimen adecuado.
El gobierno justo es el que procura el bien de
la polis. Da igual que sea democracia,
aristocracia o monarquía.