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FILOSOFÍA PATRÍSTICA
SAN AGUSTÍN DE HIPONA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Siglos I – IV d.C.
ESCUELAS TEOLÓGICAS FILOSÓFICAS
LOS APOLOGISTAS
Siglo I al siglo II hasta el 200 d.C.
SANJUSTINO (-165 )
SAN IRENEO (140-202).
TACIANO EL ASIRIO
ESCUELA DE ALEJANDRÍA: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. (150-215)
ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA.
ESCUELA DE SIRIA

TERTULIANO (155-220)
ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA:
NANCIANZO, GREGORIO DE NISA.
APOGEO DE
LA PATRÍSTICA
Siglo III al siglo IV, hasta el 450 d.C.


BASILIO,
OCCIDENTE : AGUSTÍN DE HIPONA.(354 -430)
ORÍGENES ( 185-284)
BOECIO
DECADENCIA
PATRÍSTICA
Siglo V d.C. desde el 450
MOVIMIENTOS
RELIGIOSOS
FILOSÓFICOS
DE
LA
CASIODORO
ISIDORO DE SEVILLA (560-636)
BEDA EL VENERABLE. (673-735)
GNÓSTICOS
MARCIÓN (85-160)
VALENTÍN (-161)
BASILIDES (120-161)
MANIQUEISMO
MANI (216-276)
ARRIANOS
ARRIO (256-336)
PELAGIANOS
PELAGIO (360-425)
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
GREGORIO
DE
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL DE LA FILOSOFÍA
PATRÍSTICA
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El Imperio Romano (desde el siglo I a.C.hasta la caída del Imperio
romano de occidente en el 475 d.C.
Tras vencer a Marco Antonio y a Marco Emilio Lépido, ganándose la
simpatía del Senado, Octavio se proclama Imperator (supremo mando
militar) y augusto (supremo poder divino). Entre el 30 a.C. al 14 d.C. se
abre un período de paz en todo el Mediterráneo. A la muerte de
Octavio, le sucede Tiberio, y tras éste, Nerón
Es una etapa de esplendor cultural: Lucrecia, Virgilio, Horacio son los
literatos latinos más destacados. En filosofía es conocido en todo el
orbe romano el filósofo cordobés y estoico Séneca...
Durante el reinado de Adriano se instaura el Derecho romano con el fin
de armonizar leyes, decretos y edictos.
Entre los siglos II y III renacen las religiones histéricas y se implanta el
cristianismo.
A partir del 285 y con Diocleciano y Maximiano se instaura la Tetrarquía
formado por dos Augustos y dos Césares subordinados a aquéllos.
Durante el gobierno de Constantino (del 312 al 337) se declara al
cristianismo como única religión oficial y se decide en el Concilio de
Nicea (325) la doctrina oficial la Iglesia para evitar las diversas
interpretaciones de los evangelios.
Juliano el Apóstata asciende al trono en el 361 proclamando un Edicto
de Tolerancia, por lo que se permitió a otros cultos religiosos instalarse
en Roma.
En la Batalla de Adrianópolis (378) los bárbaros derrotan a los romanos.
Teodosio El grande, sube al poder en el 379 y convoca el Concilio de
Constantinopla para declarar al cristianismo como religión oficial y
proscribir el paganismo. A su muerte, el imperio romano se divide en
dos: la parte oriental (con capital en Constatinopla) a su hijo Arcadio, y
la parte occidental (con sede en Roma) a su hijo menor Honorio.
El último emperador de occidente fue Rómulo Augusto, que en el 475
fue depuesto por Odoacro. Comienza la Edad Media.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
EL CRISTIANISMO

El cristianismo se extendió, por obra de San Pablo como religión universal abierta a todas las naciones desde
el siglo I de nuestra era. El mensaje cristiano .que ofrecía a todos los hombres la salvación en virtud de la fe en
Jesús como el Cristo resucitado, fue ganando progresivamente adeptos en todas las religiones y estratos
sociales.

En el siglo II se redactaron las primeras defensas de la nueva religión por parte de apologetas cristianos,
griegos y latinos, con la intención de obtener de los emperadores romanos reconocimiento jurídico. Al
mismo tiempo, surgieron las sectas gnósticas, que afirmaban la salvación de los hombres en virtud de un
conocimiento (gnosis) superior a la multitud. Otras sectas cristianas (arrianos, maniqueos…) impidieron la
unidad del mensaje cristiano ante las múltiples interpretaciones sobre Cristo.

A partir del siglo III, un grupo de intelectuales paganos (Orígenes, Clemente de Alejandría) introdujeron
conceptos tomados de la filosofía platónica en la doctrina cristiana que representó el punto de partida de la
interpretación filosófica del dogma cristiano. Se declaran heréticas otras versiones representadas por las
distintas sectas cristianas.

En el siglo IV-V la expansión del cristianismo bajo una única Doctrina y formulando los dos dogmas
fundamentales:


EL DOGMA TRINITARIO (Concilio de Nicea (325) y Constantinopla (381), según el cual en Dios hay
una sola sustancia en tres personas distintas.

EL DOGMA CRISTOLÓGICO (Concilio de Efeso (431) y Calcedonia (451) según el cual en Cristo,
hombre perfecto y Dios perfecto, se unen las dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona y
sustancia.

El Edicto de Milán , promulgado por Constantino en el 313, concedía a la religión cristiana el mismo derecho
que a todas las demás “a rendir culto a Dios libremente”. La religión cristiana fueron protegidas por la
institución imperial. Los cristianos, convencidos de que su religión era la única verdadera, adoptaron actitudes
intolerantes persiguiendo y prohibiendo otras manifestaciones religiosas y paganas.

Juliano, el Apóstata (361-363) , proclamó la tolerancia universal a todas las religiones y del paganismo

En el 380 el emperador Teodosio convierte el cristianismo en religión oficial (Concilio de Nicea) , y empieza a
perseguirse el paganismo, decretando penas civiles contra los herejes.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
LA FILOSOFÍA CRISTIANA


No es una filosofía en sentido estricto, sino una religión con un
mensaje de salvación. Como proyecto de salvación, el cristianismo es
un modo de vida, una verdadera filosofía práctica cuya finalidad es
facilitar a los individuos un camino hacia la virtud y la felicidad.
Las principales tesis que constituyen el dogma cristiano son:
•
•
•

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

El mundo es el resultado de la creación. Dios hace el mundo desde la nada. (creatio ex nihilo) La
idea de la creación acentuaba el poder ilimitado de Dios y diferenciaba nítidamente al creador -ser
necesario- de las criaturas -seres contingentesMonoteísmo. Solo existe un Dios, al que los cristianos llaman Padre.
Omnipotencia divina. La idea de un Dios omnipotente está unida al Dios único y creador. A su vez
se vincula dicha idea con la experiencia de los milagros. En este punto se produjo un fuerte choque
entre la filosofía griega y el cristianismo. Aquélla surgió frente al mito como una explicación de la
naturaleza como un cosmos regido por la necesidad frente al caos producido por la arbitrariedad
de los dioses.
El tiempo es un tiempo lineal, histórico, vital. . El cristianismo, a partir
de la idea de creación, concibe un desarrollo lineal del tiempo
histórico, dirigido por Dios, hacia el fin de los siglos. De aquí la
esperanza en la venida del Señor frente al fatalismo del pensamiento
precristiano, tan presente en los estoicos.
Nueva antropología. El hombre es el camino de Dios. Esta hecho a
imagen y semejanza de Dios. El alma es inmortal. . Al final de los
tiempos los cuerpos resucitarán. No es la realidad misma de Dios,
sino una realidad intermedia que tiene en sus manos la libertad
radical para resistirse al pecado y ser feliz.
El cristianismo afirma que el pecado es fruto de dos factores: la
maldad humana que se inclina hacia el pecado y La libertad del
individuo. Con ello, cobran sentido pleno y dramático las ideas de
culpa y arrepentimiento, de pecado y de redención.
Las normas morales que aporta el cristianismo son la fusión de los
mandamientos del Antiguo Testamento y las bienaventuranzas del
Nuevo, y constituyen el camino hacia la felicidad, que se entiende
como salvación en el más allá.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
El CREDO CRISTIANO
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA
(siglo I- V d.C.)
Con el término PATRÍSTICA se designa a todos los cristianos eclesiásticos que vivieron entre los siglos
III y VIII y murieron en la fe cristiana y en la comunión con la Iglesia. Para ser reconocidos como tales
deben presentar cuatro características: ortodoxia doctrinas, santidad de vida, aprobación por parte de la
Iglesia y antigüedad hasta el final del siglo VIII.
La Patrísticas arraiga básicamente en las costas de Alejandría y destacan en ella
Clemente de Alejandría y Orígenes, quienes representan una síntesis del cristianismo con la filosofía. Se
divide en dos grupos: la oriental (Patrística griega) y la latina (Patrística latina).
El pensamiento patrístico tiene carácter teológico. Surge como reflexión motivada por la necesidad de fijar
el dogma cristiano y luchar contra las herejías especialmente el gnosticismo.
Varios son los rasgos que caracterizan al pensamiento cristiano:
Apologética. Defensa del cristianismo frente a las persecuciones políticas a que fue sometido por negarse
a rendir culto al emperador frente a los ataques de los filósofos paganos que consideraban supersticiosa
su doctrina
Fijación del Nuevo Testamento. El texto definitivo de los Evangelios no quedo fijado hasta el siglo IV en la
Carta de Atanasio (367)
Interpretación correcta de los textos bíblicos. Debido a la ambigüedad y oscuridad de muchos pasajes de
la Biblia, proliferaron gran número de interpretaciones, que se contradecían entre sí. Las distintas herejías
surgidas a partir de estas interpretaciones ponían en peligro la unidad doctrina cristiana.
Asimilación de la Filosofía griega y desarrollo del Dogma: Pensamiento teológico. Principalmente se
utiliza a Platón como autor de referencia (a través de Orígenes, San Agustín y Pseudos-Dionisio
Areopagita). Sigue en importancia los estoicos (a través de Séneca y Epícteto).
La actitud de los pensadores cristianos ante la filosofía es, en general, bastante negativa. No hay más
sabiduría que la revelación evangélica, y esta contradice toda la filosofía y supera la razón. Sin embargo,
el mayor padre de los padres no dudan en tomar de la filosofía griega conceptos y modos de pensamiento
para crear sus propias doctrinas.
Se plantea pues el problema entre la razón (filosófica y humana) y la fe. No hay más que una sola verdad
y se encuentra resumida en el Logos, la palabra revelada por Dios.
Surge progresivamente la necesidad de una mejor comprensión y conceptualización de la revelación
bíblica y se desarrolla el Dogma cristiano utilizando terminología propiamente filosófica.
Los temas principales que va a desarrollar la patrística son: la unicidad de Dios, su bondad y su
espiritualidad. Dios es el creador del mundo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente.
El hombre posee un cuerpo y un alma (como la filosofía platónica). Pero el cuerpo es también creación
divina, y el alma no se encuentra en él como consecuencia del pecado anterior. El alma es inmortal, pero
no posee preexistencia alguna, ni tampoco se reencarna. Su origen se explica por creación directa de Dios
(creacionismo) o, también a veces, por generación paterna (generacionismo, traducionismo). Por fin, se
insiste en la libertad del hombre.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
PRINCIPALES PERÍODOS DE LA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA
PADRES
Conocen directamente a los apóstoles
APOSTÓLICOS
LOS APOLOGISTAS Defienden el cristianismo de los ataques de la filosofía
Siglo I al siglo 200 pagana
d.C.
Justino e Ireneo
Escuela de Alejandría: Clemente
Escuela de Cesarea
Escuela de Siria
Tertuliano
APOGEO
DE
LA Escuela de Cesarea de Palestina: Basilio, Gregorio de
PATRÍSTICA
Nacianzo, Greogorio de Nisa
Siglo III al siglo V Occidente : Agustín de Hipona
(hasta el 450)
DECADENCIA
DE Bocio
LA PATRÍSTICA
Casiodoro
Siglo V chal siglo Isidoro de Sevilla
VIII
Beda el Venerable
SECTAS
HERÉTICAS
GNÓSTICOS : Marción, Valentín, Basilides
MANIQUEÍSMO: Mani
ARRIANOS: Arrio
PELAGIANOS: Pelagio
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
LOS APOLOGISTAS
Filosofía Patrística
DEFINICIÓN:
Son conocidas como los Padres apologetas. Se caracterizan por la defensa del cristianismo contra el paganismo y la
gnosis. Su defensa se llevaba a cabo con escritos breves – apologías- , de escasa relevancia.
REPRESENTANTES .
JUSTINO.
Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofía (razón), a partir de la consideración de que Jesús es el Logos mismo.
TACIANO El Asirio
Sostiene
A Dios se le conoce por sus obras
De Dios nace el Logos o el Demiurgo y de este emana el mundo material
Acaba uniéndose a la secta gnóstica
IRENEO
Sostiene:
Que ha un solo Dios
Que Dios creo el mundo libremente y no por necesidad.
Que Dios lo creo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente.
Que el alma es inmortal por voluntad de Dios, no por su naturaleza y en ella reside el entendimiento y el libre albedrío (el
pecado no anula la libertad del hombre, solo la disminuye)
CLEMENTE DE ALEJANDRIA
Sostiene
La Filosofía griega y el Antiguo testamento son la preparación para el cristianismo
Dios está más allá de la unidad misma por lo que no puede haber un conocimiento positivo de Dios., pero podemos
conocerlo a través de su hijo o Logos, que es cosustancial con él.
TERTULIANO
Se adhirió a la versión del cristianismo denominada montanismo y más tarde fundó su propia secta.
Sostiene:
Que a Dios se le conoce a partir de sus obras y que es perfecto puesto que es increado.
Que todo, incluso Dios, es alma y cuerpo, ya que el espíritu es cuerpo
Que el alma de los hijos se genera a partir del alma de los padres (traducionismo)
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FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
DEFINICIÓN:
Esta centrada en la elaboración de la Doctrina cristiana.
Hay que distinguir entre Padres griegos y Padres latinos. Los padres griegos tienen
una formación de la filosofía helenística y una mayor influencia neoplatónica
REPRESENTANTES .
SAN AGUSTÍN (354- 430 )
Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofía (razón), a partir de
la consideración de que Jesús es el Logos mismo.
ORÍGENES (185 -284)
Se acerca a las posturas gnósticas del momento. Sostiene :
En las Escrituras hay un triple significado: el somático, el psíquico y el espiritual. El
significado más literal es más propio de la fe, los otros del conocimiento, pero hay
que subordinar la fe al conocimiento.
Por encima de los Evangelios hay un Evangelio eterno, que solo una minoría puede
conocer.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
PATRÍSTICA Decadencia ( Del 450 en adelante)
DEFINICIÓN:


Se caracteriza por ser un período de reelaboración y
sistematización de la Doctrina cristiana.
Su relevancia filosófica fue escasa , quizás con excepción de
Pseudo-Dionisio
REPRESENTANTES .
Boecio
Casiodoro
Isidoro de Sevilla
Beda El Venerable.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
MOVIMIENTOS
GNÓSTICOS, MANIQUEOS, ARRIANOS Y
PELAGIANOS
DEFINICIÓN:
Todos estos movimientos religiosos o filosóficos-religioso, tienen en común el ser interpretaciones del mensaje evangélico que tuvieron una gran incidencia en el
movimiento cristiano de los primeros siglos , que fueron finalmente consideradas heréticas por el sector triunfante.
REPRESENTANTES .
LOS GNÓSTICOS
Se denominaban así porque pretendían poseer el conocimiento de verdades últimas (frente a los agnósticos) .
Es una síntesis de doctrinas procedentes de las filosofías helenísticas y de religiones orientales.
Tenían en común con el cristianismo y las religiones mistéricas que se presentaban como una doctrina de salvación, considerando que la salvación viene a través del
conocimiento.
Sus representantes: Marción, Basilides, y valentin
LOS MANIQUEOS
Esta doctrina se debe a Mani (216-276(, que elabora una religión sincrética con elementos tomados del mazdeísmo, el judaísmo, el cristianismo, e
incluso el budismo.
Según Mani, existen sustancias o raíces eternas: la Luz (también llamada Bien o Dios) y la Oscuridad (también llamada Mal o Materia). El choque
de estas dos raíces dio lugar al tiempo y al mundo, en los que ambas se entremezclan. Los hombres han de luchar por el triunfo del Bien, que no
significa la aniquilación del Mal, sino la separación de los dos principios.
EL ARRIANISMO
Esta Doctrina se debe a Arrio (256-336) el más importante hereje cristiano. De sus obras solo se conservan dos cartas y fragmentos de un
poema : Thalia.
Considera que el Logos, es decir, Jesús, no es Dios sino un ser creado como los demás. Por lo tanto, tampoco es eterno. Esto generó una fuerte
división entre los arrianos y los defensores de la divinidad de Cristo. El emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea (325) , en el cual
el arrianismo es condenado y sus tesis declaradas heréticas.
EL PELAGIANISMO
Se debe a Pelagio (360-425) , monje británico contemporáneo de San Agustín con el que tuvo una agria polémica
Frente a la predestinación que admite San Agustín sostiene que el hombre nace libre sin pecado. Solo se esta en pecado porque
el individuo lo cometa libremente.
La muerte y la concupiscencia son procesos naturales y no consecuencia del pecado. El bautismo no es necesario. Tampoco es
necesario ninguna gracia para salvarse, ya que la gracia esta difuminada en la creación. De igual modo no se precisa de la Iglesia
para la salvación. Para salvarse se necesita de la Ley y de los Evangelios.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
CRONOLOGÍA: Siglo IV y V
LUGAR: Italia y Argelia
BIOGRAFÍA
354 Nace en Tagaste, ciudad próxima a Cartago (Souk Ahras, Argelia). De padre
pagano y madre cristiano. Estudia retórica y lleva una vida licenciosa, como afirma
en su obra Confesiones.
372. En Cartago enseña retórica y filosofía. Destaca en retórica , pero no logra
dominar el griego. Lleva una vida muy disipada. Convive conuna mujer, Floria Emilia,
con la que mantendrá una relación apasionada y con la que tendrá un hijo:
Adeoodato en el 372.
373. Lee el diálogo Hortensio, de Ciceron. Inicia su búsqueda apasionada de la
verdad, que le llevará al cristianismo.
374. Atraviesa un período escépticos provocado por el contacto con los
maniqueos, cuyo racionalismo extremo no era capaz de ofrecer respuestas
satisfactorias. Duda de sus capacidades para alcanzar la verdad.
384. Abre una escuela de retórica en Milán . Lee a Plotino y a Platón. Acepta el
cristianismo.
387. Se convierte al cristianismo, tras conocer al obispo San Ambrosio. Regresa a
Roma, Renuncia a su vida marital y se retira a Casiaciaco con su madre e hijo.
Muere su madre.
391. Se traslada a Hipona (Annaba en Argelia) , donde es nombrado Obispo a
finales del 395. Se dedica a escribir obras de filosofía y de religión. Se dedica a
combatir las diversas herejías a las que se enfrentaba el cristianismo.
418-422. El Imperio romano se desmorona. Alarico saquea Roma y San Agustín
participa en el Concilio de Cartago.
430. Muere cuando los vándolos de Genserico asedían Hipona. Tenía 76 años de
edad.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
OBRAS
1. PRIMEROS ESCRITOS
. CONTRA ACADEMICOS. (386), una discusión con el escepticismo de la
academia nueva. Los primeros escritos de San Agustín están dedicados a combatir los errores
que él mismo había seguido durante su juventud. Así, combate a los escépticos, maniqueos y
pelagianos en su obras Contra los académicos, Sobre el libre albedrío, etc.
. DE BEATA VITA. (386), viejo tema de la felicidad y la virtud.
. DE ORDINE. (386), sobre el orden de las cosas y sobre el mal.
. SOLILOQUIA. (386-387), sobre el conocimiento, la verdad, la
sabiduría y la inmortalidad.
. DE INMORTALITATE ANIMAE. (387)
. DE ORDINE. De quantitate animae (387-388)
. DE LIBERO ARBITRIO. (388-395), sobre la libertad y el origen
del mal.
. DE DIVERSIS QUAESTIONIBUS. (388-395), una porción
de cuestiones bíblicas, teológicas y filosóficas.
. DE MAGISTRO. (399), un diálogo entre Agustín y su hijo Adeodato sobre el
enseñar y el aprender.
. DE VERA RELIGIONE. (391), tema de la fe y de la ciencia
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
II. DE LOS ESCRITOS POSTERIIORES
CONFESSIONES.
carácter autobiográfico, son la historia
de su corazón y, en el sentido bíblico de la palabra "confíteor", no un
reconocimiento o una declaratoria, sino la alabanza de un alma que admira la obra
de Dios dentro de sí misma. De todos sus trabajos ha sido el más leído y admirado
universalmente. Muy difícilmente puede encontrarse en la literatura otro libro que
pueda equipararse con éste en lo referente al análisis penetrante de las más
complejas impresiones del alma, a la sensación comunicativa, a la elevación del
sentimiento, o a la profundidad de sus visiones filosóficas.
. DE TRINITATE. (400-416), obra más extensa sobre las relaciones de la
.
(387-401), De
razón y la revelación, y con un intento de pensar la Trinidad ayudándose
en la introspección en el espíritu del hombre.
DE CIVITATE DEI
. (413-426), obra maestra de san Agustín, en 22 libros, con su
visión del imperio romano en ruina y su filosofía de la historia. Fue escrita entre los años 413 y
426 para refutar la opinión de que la caída de Roma en poder de los godos de Alarico (año 410)
había sido causada por la aceptación del cristianismo y por el abandono de los dioses del
Imperio que, en castigo, habían dejado a Roma desamparada en manos de los bárbaros. Agustín
se enfrenta a esta opinión en los cinco primeros libros, mostrando que Roma había caído por su
egoísmo y por su inmoralidad. Además, en los cinco libros siguientes, Agustín demuestra que ni el
politeísmo popular ni la filosofía antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad
a sus habitantes. Los otros doce libros están dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y
culminación del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrena y la celestial, encarnada ésta en
la Iglesia de Cristo.
.
. LAS
RETRACTACIONES. (escritas hacia el final de su vida, 426-428) son una revisión
en orden cronológico de sus escritos, donde se explican la motivación y la idea dominante de
cada uno de ellos. Constituyen una muy valiosa guía para captar la evolución del pensamiento de
san Agustín; son la historia de su mente.. Las Cartas, que ascienden a 270 dentro de la colección
Benedictina (53 de ellas corresponden a remitentes de Agustín), son un tesoro de gran valor
para profundizar en el conocimiento de su vida, de su influencia e, incluso, de su doctrin
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
PENSAMIENTO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
INFLUENCIAS
PROYECTO FILOSÓFICO Y TEOLÓGICO
LA RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE.
DIOS Y LA CREACIÓN DEL MUNDO
METAFÍSICA
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
ÉTICA
POLÍTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA

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

De su madre Mónica, cristiana, una influencia espiritual. Pero no
bautizó a su hijo.
Cicerón: “Hortensio” , un diálogo en el que se identifica la felicidad
con la sabiduría, y la sabiduría con el conocimiento de la verdad
Afición por la filosofía y la espiritualidad. La búsqueda de la verdad
será la meta de su vida
Maniqueísmo. El mundo constituido por dos principios: El Bien y el
mal. Se mantiene unido a esta secta durante diez años. Lo que le
atraía de ella era el racionalismo, su desprecio por el Antiguo
Testamento y su doctrina del mal. Su encuentro con Fausto de
Mileto, el más destacado representante del maniqueísmo, le
decepciona y rechaza esta doctrina.
Escepticismo.A través de Cicerón. Crisis gnoseológica: duda
escéptica. En el 383 se traslada a Roma y entra en contacto con el
escepticismo de la nueva Academia.
Neoplatonismo : “Eneadas” de Plotino. Dios y el alma son entidades
inmateriales.
La lectura del Fedón y del Timeo de Platón. La inmortalidad del alma
y el origen del mundo platónicas
La carta del apóstol San Pablo a los Romanos: Cristo como maestro
espiritual y salvador. Solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre.
Conversión al cristianismo. Tras escuchar los sermones de San
Ambrosio, llega a la convicción de que la Biblia , sobre la cual la
Iglesia fundamenta la fe, es la verdadera autoridad. Bautismo en Milán
en el 387 por San Ambrosio. Ordenado sacerdote en el 391. Sólo
dentro de si mismo el hombre encuentra la verdad.
Obispo de Hipona. Lucha contra las herejías. Unificación del Dogma
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
PROYECTO
RELIGIOSO
«Dios y al alma deseo conocer. Dos
problemas le inquietan al filósofo: uno
concerniente al alma y el otro
concerniente al Dios. El primero nos
lleva al propio conocimiento, el
segundo al conocimiento de nuestro
origen»
(Acerca del Orden, II, 18, 47)
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
LA RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FE
«Busca la fe, encuentra el intelecto
"En pocas palabras os voy a decir
cómo hemos de entenderlo sin
controversia alguna: entienda para
creer mi palabra; cree para entender
la palabra de Dios
(Sermón 43,9)
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
LA RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FE

NO HAY UNA DISTINCIÓN CLARA ENTRE RAZÓN Y FE En la obra de San

DADO QUE SÓLO EXISTE UNA ÚNICA VERDAD, EL OBJETIVO DE LA FE Y DE LA RAZÓN
SERÁ EL MISMO. Sin embargo, a nivel de colaboración, San Agustín establece el siguiente
Agustín, lo que marcará el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la
religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor.
orden:
LA FE PRECISA DE LA RAZÓN ANTES Y DESPUÉS DE LA ADHESIÓN DE LA MENTE A
LA VERDAD REVELADA. Antes, porque la razón ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales
de la creencia. Después, porque, una vez aceptada la fe, la razón contribuye en el esclarecimiento de sus
contenidos. Así pues, en lo que respecta al tema de la fe, no se encuentra en San Agustín una fe ciega, sino
una fe precedida y acompañada de la razón: antes de la fe, la razón investigará las razones naturales para
creer; después de la fe, la razón investigará el mismo contenido de la fe, en el que encontrará verdades
accesibles al conocimiento natural, que procurará demostrar, y otras inaccesibles de las que sólo intentará
lograr cierta inteligencia.

LA RAZÓN PRESUPONE LA FE. La razón por sí sola no basta para alcanzar la verdad,
pues por naturaleza es limitada, débil e imperfecta. La razón por si misma no puede
conducirnos a la verdad, a la sabiduría. Es un instrumento al servicio de la fe.

La mutua colaboración puede expresarse en la fórmula:
COMPRENDE PARA CREER, CREE PARA COMPRENDER".
"Cree
para comprender", nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia
en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por
Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia); "comprende para creer",
en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración
de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no
puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda entre
la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nueva
interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino, y supone una
clara dependencia de la filosofía respecto a la teología
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
DIOS Y LA CREACIÓN DEL MUNDO
El tema que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios.
SU FILOSOFÍA ES PREDOMINANTEMENTE UNA TEOLOGÍA,
SIENDO DIOS NO SÓLO LA VERDAD A LA QUE ASPIRA EL CONOCIMIENTO SINO EL FIN AL QUE TIENDE
LA VIDA DEL HOMBRE, QUE ENCUENTRA SU RAZÓN DE SER EN LA BEATITUD, En la visión beatífica de Dios que
alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.
San Agustín no se preocupa, sin embargo, de elaborar PRUEBAS SISTEMÁTICAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS,
aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, haciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se encuentran

LOS QUE, A PARTIR DEL ORDEN OBSERVABLE EN EL MUNDO, CONCLUYEN LA EXISTENCIA DE UN SER SUPREMO
ORDENADO.

LOS BASADOS EN EL CONSENSO, QUE RECALCAN LA UNIVERSALIDAD DE LA CREENCIA EN DIOSES POR PARTE DE TODOS
LOS PUEBLOS CONOCIDOS.

TAMBIÉN ENCUENTRA A DIOS EN EL INTERIOR DEL HOMBRE, a donde San Agustín acostumbra a dirigirnos para encontrar en
nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostración
de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas
creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.
RESPECTO A LA CREACIÓN, ES EL RESULTADO DE UN ACTO, LIBRE, DE DIOS. El mundo ha tenido un principio: para San
Agustín el mundo no es autosubsistente, sino que ha tenido un principio. Dios es el creador del mundo. El acto creativo no es fruto de una
emanación necesaria de la esencia divina, sino que depende del consejo y de la voluntad libre de Dios. Así pues, su doctrina sobre la creación
está en oposición a cualquier tipo de emanantismo intelectualista que le atribuya una necesidad esencial o razón suficiente
DIOS CONOCE TODAS LAS COSAS DESDE LA ETERNIDAD: LAS QUE HA HECHO, LAS QUE PUDO
HACER Y HARÁ, Y LAS QUE PUDO HACER Y NUNCA HARÁ. Ese conocimiento de Dios es en las ideas divinas, que
reciben el nombre de razones eternas. Sobre la base de las razones eternas, Dios creó libremente el mundo a partir de la nada (expreso rechazo
del emanacionismo de Plotino). Primero creó una materia amorfa, en la cual estaban las razones seminales, es decir, los gérmenes de las cosas
que habrían de manifestarse con el paso del tiempo. Después, y según el transcurso del tiempo, esas razones seminales desarrollaron todas las
virtualidades que contenían. Tales razones seminales son la materialización creada de las razones eternas increadas. La teoría de las rationes
seminales, alejada del aristotelismo y de ascendencia estoica, rompe la legalidad unívoca y fijista en la generación de las naturalezas físicas, y
afirma una primacía de la causalidad creadora por encima del curso natural; pero no niega la congruencia y connaturalidad de la acción divina, ni
reduce a mera contingencia y arbitrariedad divina el orden del mundo físico.
No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de
las creadas en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todavía.
Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teoría, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se
componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creación Dios
depositó en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinarían, dando lugar a la
aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad al momento de la creación. En el acto de la creación Dios crea, pues,
unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del
mundo, aunque no todos existirían en acto desde el principio.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiori homine habitat veritas, et si
tuam naturam mutabilem inveneris trnscende et te teipsum (De la
verdadera religión, 39,72)
No salgas fuera, vuelve a ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad.Y si
encuentras la naturaleza mutable, transciende también a ti mismo.
Si quiere saber donde encuentra el sabio la sabiduría, te responderé:
en sí mismo (Contra Académicos, III, 14,31)
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
LA BÚSQUEDA INTERIOR: En la autoconciencia se fundamenta la
Verdad
El conocimiento del alma (la naturaleza humana) y de Dios (nuestro origen y
nuestro destino) viene dado por UN PROCESO DE AUTOCONOCIMIENTO
(PRINCIPIO DE INTERIORIZACIÓN). Es en el interior del hombre donde habita
la verdad. Su orientación platónica le llevará a defender que la verdad no ha de
buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino reflexionando,
volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo.
En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la
experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. En el análisis
de la conciencia el hombre atisba DOS VERDADES:

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CONOCIMIENTO DE SI MISMO, DE SU ALMA, como naturaleza limitada y
contingente. Si el hombre se conoce a si mismo, sabe hasta donde puede llegar.
Esta conciencia de su propia finitud le obliga a reconocer que hay algo en él
que le trasciende.
LA PRESENCIA DE DIOS, que habita en el interior , y nos obliga a reconocer
la dependencia del hombre con respecto al creador. La mente, buscando la
verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas,
verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. Este tipo de
conocimiento solo puede darse a través de la Iluminación divina.
Esta verdad descubierta sirve para combatir el escepticismo defendido por
la Academia Nueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, Niegan los
escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica
afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente
dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre
equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el caso de que me engañarse no
dejaría de existir (al menos el juicio "SI FALLOR, SUM" sería siempre verdadero,
asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el
hombre existe, vive y entiende.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
EL CONOCIMIENTO.
Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el
conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior.
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
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Es el grado más bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este
tipo de conocimiento sólo genera en mí opinión, doxa,

Es un tipo de conocimiento sometido a modificación, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la
clara dependencia platónica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos
(los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento que tiene el alma de lo
sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y
el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad.
EL CONOCIMIENTO RACIONAL

En su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad
temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemáticos).
Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raíz del "contacto" con la realidad sensible,
siendo ésta la ocasión que permite que la razón origine tales conocimientos universales.

El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustín sabiduría; es el auténtico
conocimiento filosófico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platón.
Hay, pues, una gradación del conocimiento, desde los niveles más bajos, sensibles, hasta el nivel más elevado, lo
inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetípicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han
sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia
divina" (De ideis, 2).
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
LA ILUMINACIÓN DIVINA
LA ILUMINACIÓN DIVINA
LAS IDEAS SE ENCUENTRAN, PUES, EN LA MENTE DE DIOS
¿Cómo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra
el hombre, las ideas sólo se pueden conocer mediante una especial iluminación que Dios concede al alma, a la
actividad superior de la razón. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminación divina.
¿CÓMO INTERPRETAR ESTA ILUMINACIÓN?

Según la llamada INTERPRETACIÓN ONTOLOGISTA la iluminación significaría que el alma contempla
directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teológicos, dado que de alguna
manera el alma contemplaría la esencia divina.

Otras interpretaciones conciben LA ILUMINACIÓN COMO UN PODER QUE DIOS CONCEDE A LA
RAZÓN, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por sí misma las verdades
eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicación nos la daría el símil que establece
Platón entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las demás realidades permitiendo que sean captadas
(presentándose así como la fuente del ser y del conocimiento).
Por consiguiente, las
ideas, que están en Dios y son los arquetipos o modelos
inmutables de realidades mutables, son conocidas por el hombre mediante una
iluminación. Dicha iluminación, mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre,
no consiste en una iluminación sobrenatural, ni en una revelación, sino que se trata de algo natural.
San Agustín no es ontologista: Dios es la luz por la que vemos, pero no es la luz que vemos. Tampoco es Dios
quien forma los inteligibles, sino que es la regla de la verdad y necesidad de los juicios ciertos. El problema de la
verdad y el problema de Dios coinciden en San Agustín. Por medio de una ascensión, en la que San Agustín realiza
el paso del mundo exterior al mundo interior, y del mundo interior a lo superior, se echa de ver que ninguna cosa
mutable es Dios. Tampoco el espíritu humano es Dios. Sin embargo, Dios está presente de algún modo en dicho
espíritu por la verdad y el bien. Dios es el soporte y el garante de nuestras verdades y valores. Sólo por Él es
comprensible la exigencia absoluta de la vida intelectual y ética.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ANTROPOLOGÍA
El hombre es, según el Doctor de Hipona, un alma que se
sirve de un cuerpo. Es una simbiosis de animalidad y de
racionalidad, pero recibe la forma de Dios y, por ello
toma conciencia de que es un don de Dios, una huella de
la divinidad

EL SER HUMANO ES UN COMPUESTO DE CUERPO (MATERIA) Y ALMA
(FORMA).. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta
Platón en el Fedón, simple e indivisible. Asume todas las funciones
cognoscitivas de las que la más importante será la realizada por la razón
superior, ya que tiene como objeto la sabiduría (y es en ella en donde se
da la iluminación). Además de las funciones propias de la inteligencia le
corresponden también las de la memoria y la voluntad, adquiriendo ésta
última un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada
una función superior al entendimiento.

EL ALMA ES INMATERIAL E INMORTAL, PERO A DIFERENCIA DE LO
QUE OCURRÍA EN EL PLATONISMO NO ES ETERNA. Los argumentos
para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de
naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por
lo que ha de ser indestructible, inmortal.

EL ALMA HECHA A IMAGEN DE DIOS (imago dei), es reflejo de la
Trinidad en sus tres facultades: memoria (Dios padre como ser),
entendimiento (Cristo como la sabiduría) y voluntad (Espíritu santo
como amor). Todo lo que no es Dios, participa de Él. Dios, para San
Agustín, es intimior intimo meo, más íntimo que la propia intimidad

OIRGEN DEL ALMA. San Agustín oscila entre dos posiciones: el
creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Según la primera Dios
crearía el alma con ocasión de cada nuevo nacimiento de un ser humano
(lo que plantearía problemas a la hora de explicar el pecado original
¿Crearía Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?).
Según la otra teoría el alma se transmitiría de padres a hijos al ser
generada por los padres, igual que éstos generan el cuerpo (de este modo
se podría explicar la transmisión del pecado original, pero plantearía el
problema de la unidad y simplicidad del alma individual ¿Transmitirían los
padres una parte de su alma a sus hijos? ¿Quedaría entonces la suya
fragmentada? etc.).

EL HOMBRE, CONOCIÉNDOSE A SÍ MISMO COMO IMAGEN DE
DIOS LLEGA AL CONOCIMIENTO DE ESE DIOS. El hombre desea ser
feliz y el lugar natural del corazón humano es Dios. Hacia Él tiende todo
el amor digno y noble. La felicidad sólo puede consistir en la posesión de
Dios por el amor.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
AGUSTÍN DE HIPONA
ÉTICA
La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del
cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que
encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con
ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la
conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter
trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo
podrá ser alcanzado en la otra vida. Hay aquí una clara similitud con el platonismo,
mediante la asociación de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la
inspiración cristiana al considerar que la felicidad consistiría en la visión
beatífica de Dios, de la gozarían los bienaventurados en el cielo, tras la práctica
de la virtud.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ÉTICA
EL PECADO ORIGINAL
“En Adan ha pecado toda la humanidad”. El pecado
original e transmite a todos los hombres que están
condenados desde su nacimiento . Adan, antes de la caída
tenía libre voluntad y podía haberse abstenido de haber
pecado. Pero desobedecieron a Dios al comer la manzana
y penetró en ellos la corrupción, transmistiéndolo a la
descendencia. Todos los seres humanos nacemos con este
pecado original. Sólo el bautismo puede salvarnos, además
de la misericordia de Dios.
Aparece una visión negativa y pesimista del ser humano.
Somos malos por naturaleza.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ÉTICA
LA GRACIA DIVINA
Tras la caída, sólo la Gracia de Dios puede hacer virtuoso
al ser humano. La Gracia es la intervención de Dios a
favor del hombre. No es suficiente con ser virtuoso para
salvarse. Puesto que todos hemos heredado el pecado de
Adan y somos imperfectos, merecemos la condenación
eterna. Si Dios fuera justo condenaría a todos los
hombres, pero por la Gracia divina algunos son los
elegidos para ir al cielo. Salvarse o condenarse esta
predestinado y es decisión de Dios.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ETICA
EL MAL EN EL MUNDO
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Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad ¿por
qué lo permite?) la solución se alejará del platonismo, para quien el mal era asimilado a la
ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que
se oponía al bien; para San Agustín el mal no es una forma de ser, sino su privación; no es
algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y
el bien se identifican.
El mal, pues, no ha sido creado por Dios. Sin embargo, existe. Por consiguiente, no puede
sino consistir en la privación de la perfección debida.Y, por ser privación, para existir se
apoya en el bien como en un sujeto. A partir de San Agustín, estas dos identificaciones: del
ser con el bien, y del mal con la privación del bien (y, por tanto, privación de ser o de
realidad), las encontraremos frecuentemente repetidas por los pensadores medievales.
Conviene distinguir entre las diferentes clases de males:
El mal metafísico (seres creados por Dios) , supone una imperfección ontológica con
respecto a Dios , que es el Sumo Bien. Los seres creados al ser
Los males físicos o naturales no son propiamente males, según San Agustín, sino privaciones
queridas por Dios en vistas del bien total del universo.
El único mal verdadero es el mal moral, el pecado, que procede de la libre voluntad de las
criaturas racionales. La voluntad humana, considerada en sí misma, es buena, y el libre
albedrío es un bien y condición para alcanzar la felicidad. Sin embargo, la voluntad creada es
falible, se puede equivocar, y el ejercicio del libre albedrío comporta el riesgo del pecado.
Por consiguiente, la voluntad libre se hace mala cuando está privada del orden debido.
La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningún ser creado. La Ley
divina ampara a la ley natural, y la ley temporal, ha de supeditarse a la ley natural, como ésta
lo está a la ley divina. La ley divina sólo determina inexorablemente a la naturaleza física y a
los seres irracionales, no así al hombre, dotado del libre albedrío. Por ser libre, sobre él
recaen obligaciones de perfección. En este contexto de ley divina explica Agustín el
problema del mal: las cosas de por sí son buenas, pero cuando se apartan del orden querido
por Dios, se produce el mal. El mal hay que entenderlo como privación, como relajación del
ser. Si Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El hombre alcanza
su plenitud, su felicidad solamente en su encuentro con Dios.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ÉTICA LA LIBERTAD

El hombre es libre. Puede elegir entre el bien y el mal. Pero
esta determinado a querer el bien, a salvarse y a no
condenarse.

Agustín de Hipona distingue dos tipos de libertad: el libre
albedrío (libertas minor) capacidad de elegir entre el bien y el
mal; y la auténtica libertad (libertas mayor), la del hombre
virtuoso que camina con paso cierto hacia su encuentro con
Dios. Esta libertad es entendida como liberación del pecado y
orientación de la vida por el bien. Para ser libre no basta
poder elegir, sino tener un proyecto de vida buena y
capacidad para realizarlo. Para ello el hombre necesita la
ayuda o gracia de Dios.

Al carecer de una visión adecuada de Dios, los seres
humanos se equivocan en sus elecciones y orientan su
connducta hacia bienes mutables y efímeros.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
ÉTICA
EL AMOR

El amor constituye la esencia del hombre, es lo que mueve la conducta del hombre.

San Agustín usó los conceptos fundamentales de CARITAS Y CUPIDITAS para referirse
a los dos tipos fundamentales de amor según su objeto. El santo de Hipona concebía el
amor como un movimiento del alma, un apetito ligado a un objeto determinado como
desencadenante del propio movimiento. El amor dirigido al mundo por el mundo, la
cupiditas, condena al ser humano a la más terrible de las infelicidades en la medida en que
todo bien temporal se halla bajo la amenaza de su desaparición. Sólo la caritas, el amor a
Dios por Dios y al prójimo por Dios, puede asegurar la verdadera felicidad en la posesión
de un bien que no puede perderse por ser inmutable y eterno.

En la cupiditas como concupiscencia o amor al mundo por el mundo, el deseo de tener se
transforma en temor de perder. La satisfacción por la posesión de un bien temporal se
revela como efímera, por cuanto nace casi inmediatamente el temor de su pérdida. Por ese
motivo, el mundo por sí mismo no puede dar nunca la verdadera felicidad, aquella que no
puede perderse. El mundo no puede ofrecer nunca la seguridad de que no se perderá el
bien obtenido por su contingentismo radical, es decir, por su finitud constitutiva, siempre
vuelta a la nada.

Cuando el hombre ama a Dios sobre todas las cosas, su amor se llama caridad; cuando el
amor se dirige a sí mismo y hacia las cosas mundanas, entonces se llama concupisciencia .Así,
para San Agustín lo ético es voluntad o, como él gusta decir, amor. La acción moral no se
reduce en nuestro filósofo a un silogismo, sino que se produce como función de un estrato
profundo del corazón humano, es decir, de la voluntad y amor. San Agustín ve el alma de la
moral en el amor. De ahí el sentido de su fórmula:
"Dilige
et quod vis fac" (Ama y haz lo que quieras).
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
SOCIEDAD Y POLÍTICA
En cuanto a la sociedad y la política, San Agustín
expone sus reflexiones en LA CIUDAD DE
DIOS, obra escrita a raíz de la caída de Roma en
manos de Alarico y de la desmembración del imperio
romano. Los paganos habían culpado a los cristianos
de tal desastre, argumentando que el abandono de los
dioses tradicionales en favor del cristianismo,
convertido desde hacía tiempo en la religión del
imperio, había sido la causa de la pérdida del poder de
Roma y de su posterior destrucción. . No los
cristianos, responderá Agustín, sino los vicios, la
relajación y el desgobierno han llevado al Imperio a la
decadencia.
En esa obra San Agustín ensaya una explicación histórica
para tales hechos partiendo de la concepción de la
historia como el resultado de la lucha de dos
ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la
terrenal, de la luz y de las tinieblas. Dos ciudades,
generadas respectivamente por el amor del hombre hacia
Dios (civitas Dei o ciudad de Dios), y por el amor del
hombre a sí mismo (civitas terrena o ciudad terreral), se
disputan el dominio de la tierra, y ambas aspiran a la paz. Las
dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo
espiritual, se distinguen y hasta se oponen: "Dos amores
fundaron dos ciudades: el amor del hombre por sí mismo,
que lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de
Dios, que lleva al desprecio de sí mismo, la celestial. La
primera se gloria en sí misma, la segunda en Dios". La ciudad
terrena aspira a la paz que coincide con el bienestar
temporal, mientras que la ciudad celestial aspira a la paz
eterna que se obtiene después de la muerte, gracias a la
plena posesión de Dios en la visión beatífica.
.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su
palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen.
Esa lucha continuará hasta el final de los tiempos, en que la
ciudad de Dios triunfará sobre la terrenal, apoyándose San
Agustín en los textos sagrados del Apocalipsis para defender
su postura. De hecho, la oposición señalada será utilizada
posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre
los poderes políticos, exigiendo su sumisión, lo que ocurrirá
en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San
Agustín aceptará que la sociedad es necesaria al individuo,
aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la
familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la
teoría de la sociabilidad natural de Aristóteles, y el poder de
los gobernantes procede directamente de Dios
Las dos ciudades están mezcladas y se entrecruzan:
no son dos tipos de realizaciones históricas (Estado
civil e Iglesia, por ejemplo), sino principios opuestos
de la conducta personal y de las realidades sociales.
Por consiguiente, esta contraposición no responde a las dos
realidades sociales de la Iglesia y los Estados civiles, sino que
expresa más bien las dos comunidades espirituales según la
ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos,
del ideal o del instinto. Así pues, en el desarrollo de la
historia, los contornos de las dos ciudades no son
perfectamente netos: la Iglesia no coincide con la ciudad de
Dios, ya que en el interior de ella conviven buenos y malos,
del mismo modo en que la ciudad terrena no se identifica
con ninguna entidad política determinada. Lo mismo Iglesia
que Estado pueden alinearse tanto en un campo como en
otro. Agustín reconoce el carácter natural de la sociedad
civil y del Estado. La Iglesia, por su parte, ha de servir de
mentora de la sociedad y del Estado, para vigilar y encaminar
a los hombres a su salvación. La autoridad civil, si se halla
impregnada del espíritu cristiano, puede facilitar y promover
la ciudad eterna postulada por la voluntad divina.
FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Pertenece al sentido de la historia del mundo el hecho de que estas dos ciudades se
contrapongan y luchen entre sí. Sin embargo, y ésta es la conclusión de San Agustín,
cualquiera que sea la historia de la humanidad, con sus alternancias de predominio del
bien y del mal, al final la "civitas terrena" perecerá y saldrá vencedora
la "civitas Dei", en virtud del amor a Dios, "pues el bien es inmortal y la victoria ha
de ser de Dios".
«Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor
propio hasta el desprecio de Dios, la terrena, y el amor de
Dios hasta el desprecio de sí propio, la celestial. La primera
se gloría en si misma, y la segunda, en Dios, porque aquélla
busca la gloria de los hombres, y ésta tiene por máxima
gloria a Dios, testigo de su conciencia. Aquélla se engríe en
su gloria, y ésta dice a su ésta dice a su Dios:Vos sois mi
gloria y el que me hace ir con la cabeza en alto (Sal. 3, 4).
FILOSOFÍA PATRÍSTICA