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San Agustín de Hipona
 Contexto
 Ideograma

General

Caída del Imperio Romano
 Invasiones bárbaras

Nacimiento de la religión cristiana

Sociedad

Degradación de las ciudades

Empobrecimiento de la economía – vuelta a sociedades rurales

Feudalismo

Política

Guerras civiles dentro del Imperio

Sucesión de emperadores incompetentes

Monarquías hereditarias de los pueblos invasores

Edicto de Milán

Constantino – Imperio oficialmente cristiano

Cristianos de perseguidos a perseguidores

El cristianismo impone sus valores morales en la sociedad

Destrucción cultura romana

Época oscura

Núcleos culturales
 Rávena
 Constantinopla
 Parte Oriental – Conserva las culturas clásicas

Latín deriva en las lenguas vernáculas

Religión

Monoteísmo
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Igualdad de los seres humanos
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Sentido de comunidad

Cristianismo – Elemento unificador

Filosofía

Escuelas griegas activas

Autores
 Séneca
 Marco Aurelio
 Filón
 Plotino

Oriente
 Gnosticismo

Actitudes intelectuales
 Sincretismo y eclectismo

Obsesión por la salvación personal

Teología cobra importancia
 Síntesis Biblia y los filósofos griegos

Apologistas
 Defensa del Cristianismo frente a los ataques paganos

Patrísticas
 Teólogos que estudian la relación de la fe y la razón
 San Jerónimo
 San Agustín
 Vida monástica
 Vertebra la cultura medieval cristiana
 Cuestión desarrollada
El periodo de San Agustín viene marcado por 2 puntos principales, uno es el surgimiento y ascendencia del cristianismo
y el otro es la desaparición de la Roma a manos de los pueblos bárbaros (Vándalos, Alanos, Suevos, etc…). De hecho,
San Agustín murió durante un asedio a manos de tropas bárbaras.
Socialmente, supone el abandono de las ciudades y el empobrecimiento de la economía, lo que provoca el
surgimiento de una sociedad con economía rural. Además, los ciudadanos pasar a ser campesinos o esclavos de
grandes señores feudales con dominios de tierras, es decir, se pasa a un estado feudal.
El Edicto de Milán, hecho por Constantino, hace del Cristianismo la religión oficial del Imperio, por lo que los
cristianos pasar de ser perseguidos a ser perseguidores de los paganos. Imponen además su moral sobre toda la
sociedad.
Las ideas Cristianas de la igualdad de todos los seres humanos, el monoteísmo y los valores cristianos en general
suponen un elemento unificador de las distintas culturas que habitan el territorio Europeo.
Hay una crisis a nivel político ya que se suceden un gran número de Emperadores ineptos y hay un número
considerable de conflictos civiles. El sistema imperial romano es sustituido por las monarquías hereditarias de los
pueblos bárbaros.
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
La cultura sufre una enorme represión, y se localiza en ciertos núcleos como Rávena y Constantinopla (Donde se
conserva mucha cultura clásica). La lengua latina unifica estos territorios aunque mas tarde surgen las lenguas
vernáculas. A pesar de todo el latín sigue siendo la lengua culta y docta.
En cuanto a la Filosofía, siguen funcionando las academias griegas y destacan filósofos como Plotino, Filón, Séneca y
Marco Aurelio. Aparece la corriente oriental del gnosticismo, las actitudes intelectuales del Sincretismo y el edectismo,
la obsesión por la salvación personal. La Teología se superpone a la filosofía y se mezclan las ideas de la Biblia con las de
los filósofos griegos. Los apologistas en el siglo II se encargan de defender teológicamente el Cristianismo de los
ataques paganos. Surge la patrística, conformada por teólogos cuyo mayor objetivo es explicar la relación entre fe y
razón. Son por ejemplo San Jerónimo y San Agustín, que crea la vida monástica y vertebra la que sería la cultura
medieval cristiana.
Influencias en el pensamiento agustiniano
 Ideograma

Neoplatonismo

Unión
 Aristotelismo
 Platonismo
 Estoicismo

Tres realidades supremas
 El Uno
 Superior al ser y la inteligencia
 Identificado con la divinidad
 Proceden las otras dos realidades
 Intelecto supremo
 Pensamiento que se piensa a si mismo
 Acto puro (pensamiento aristotélico)
 Contempla todas las ideas
 Concebido como el ser por excelencia
 Alma
 Estructura jerarquizada de almas
Alma
suprema
Alma del
todo
Alma particular



Alma suprema
Alma del todo
Alama particular

Función – Dar vida al cuerpo emanando la realidad que procede del Uno, que es la
materia.
 Materia imperfecta

Al encarnarse el alma se corrompe

Volver al Uno – Éxtasis – Unión mística de contemplación del Uno


Patrística

Autores – Padres de la Iglesia

Revelación divina
 Antiguo testamento
 Nuevo testamento
 Tradición de la Iglesia

Padres de la iglesia
 Eran teólogos
 San Justino
 San Ireneo
 Tertuliano
 Objetivos
 Defensa de la fe frente a

Paganos

Herejías

Siglos IV y V

Grandes concilios
 Nicea (325)
 Éfeso (431)
 Calcedonia (451)
 Creación de un filosofía cristiana

Síntesis ideales cristianos y filosofía griega
Concepto desarrollado
San Agustín es influencia esencialmente por el neoplatonismo y la patrística. El Neoplatonismo es una mezcla de
Aristotelismo, estoicismo y platonismo que sintetizó Plotino que así identificó tres realidades supremas:

El Uno: Se identifica con la divinidad y el superior al ser y la inteligencia. Es del uno de donde proceden las otras
dos realidades.
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


El intelecto supremo: Es el pensamiento que se piensa a sí mismo, se identifica con el acto puro del pensamiento
aristotélico. Es el Intelecto supremo el que contempla a todas las ideas y es concebido por el ser por excelencia.

El alma: Está jerarquizada. En la cúspide se encuentra el alama suprema, después el alama del todo y finalmente
el alma particular cuya función es dar vida al cuerpo emanando la realidad ultima del Uno, que es la materia (es
por eso que la materia es imperfecta). Se corrompe al encarnarse en almas y debe volver al uno, lo cual debe
hacer a través del Éxtasis, que es la unión mística de la contemplación del Uno.
Influye también la Patrística, que son el conjunto de autores denominados los padres de la Iglesia que sostiene que la
revelación divina se encuentra toda en el antiguo y el nuevo testamento y en la tradición de la iglesia. Los padres de la
iglesia eran Teólogos como Tertuliano. Su objetivo era la creación de una filosofía cristiana a través de la simbiosis del
pensamiento cristiano y la filosofía Griega y la defensa de la fe frente a los ataques paganos y las herejías (en los siglos
IV y V, para los que se celebraban grandes concilios como el de Nicea (325), Éfeso (431) y Calcedonia (451))
Fe y Razón: La doctrina de la iluminación
 Ideograma

Iniciaron los padres de la Iglesia

Opuesto al fideísmo

Dice que la fe elimina la razón

Consiste en

“La fe no solo no elimina la razón, sino que la estimula y proviene su intervención”

Razón – (tras) – Abrazar la fe.

“Creo para comprender, comprendo para creer”

La razón inicia su trabajo ayudando al ser humano a alcanzar la fe.

La fe aporta a la razón la iluminación necesaria para comprender la realidad. Sin la fe, sería inalcanzable.

La razón ayuda a la fe a desarrollarse extrayendo las consecuencias que se derivan de los principios
establecidos por la fe.

Doctrina de la iluminación

Razón
 Capta el mundo sensible
 Juzga conforme a criterios inmutables y perfectos
 Origen divino
 El alma los recibe por la iluminación de Dios
 Concepto desarrollado
El problema de la relación entre fe y razón lo iniciaron los padres de la Iglesia pero perduró durante casi un milenio. San
Agustín se opuso a la actitud fideista que defendía que la fe eliminaba a la razón. Según San Agustín la fe no solo no
elimina la razón sino que la estimula y proviene su intervención. La razón surge tras abrazar la fe, pues creemos para
comprender y comprendemos para creer.
Consiste en que la razón inicia su trabajo ayudando al ser humano a alcanzar la fe. La fe aporta a la razón la
iluminación necesaria para comprender la realidad. Sin la fe, sería inalcanzable. La razón ayuda a la fe a desarrollarse
extrayendo las consecuencias que se derivan de los principios establecidos por la fe.
Según la doctrina de la Iluminación, la razón capta el mundo sensible y lo juzga conforme a unos criterios inmutables
y perfectos de origen divino y que percibe nuestra alama por iluminación de Dios.
Antropología y teología agustiniana
 Ideograma

Ser humano concebido como un compuesto de cuerpo y alma

Influencias y vertientes

Platonismo
 Ser humano – Alama que se sirve de cuerpo

Cristianismo
 Ser humano como unidad de cuerpo y alma
 Cuerpo como templo (El hijo de Dios se encarnó en Jesucristo)
 Alma

Se une al cuerpo por inclinación natural

Lo impulsa

Vivificarlo

Gobernarlo

Velar por el
 Se concibe el “yo” concreto – No ser humano genérico
 Conducta
 Seguir el camino de la interioridad – Mirar la profundidad del alma

Viaje al interior del ser humano donde se conoce a Dios
 Nos reconocemos como imágenes de Dios
 Plotino
 Anterior a San Agustín
 Sostiene lo del camino interior
 Diferencia con San Agustín – San Agustín defiende el alama individual
 Pruebas de la existencia de Dios
 Solo admisibles desde la fe
 Matices racionales
 Son

Interioridad: Cuando se mira al interior del alma se encuentran verdades superiores al ser
humano. Esas verdades son Dios
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



Perfección del mundo: La perfección del mundo lleva a la existencia de un artífice – Dios
Consensus gentium: El hecho de que muchos reconozca su divinidad prueba su existencia
Grados de bien: Que haya mas y menos grados de bien implica la existencia de un bien
supremo, que es Dios.
 Razón puede conocer los tres atributos de Dios
 Similitud con la santísima Trinidad:

Dios Padre se corresponde con el ser

Dios es esencia pura sin accidentes

Dios es ser puro e inmutable

Dios hijo se corresponde con la verdad

Verbo – Conocimiento en grado sumo

Verdad suprema

Dios espíritu se corresponde con el bien

Vida, amor y bien – Apropiaciones del espíritu santo
 Concepto desarrollado
La Antropología es uno de los punto mas importantes de la teoría agustiniana. San Agustín concibe al ser humano como
un compuesto de cuerpo y alma. Respecto a esta relación hay 2 vertientes. Por un lado influencias platonistas que
consideran que el alma se sirve del cuerpo, que supone para esta una cárcel. Por otro lado, posee un componente
cristiano ya que un dios bondadoso no puede dar un cuerpo que sea una cárcel y por lo tanto el cuerpo se convierte en
el templo de Dios (Pues Jesucristo se encarnó en un cuerpo), por lo que el alma tiene una inclinación natural a
gobernarlo y velar por el.
Para el conocimiento de uno propio San Agustín propone el camino de la interioridad: Mirar a la profundidad del alma
pues es en ese viaje donde el ser humano descubre a Dios pues nos reconocemos como imágenes de Dios (el
reconocimiento auténtico de una imagen solo se puede conseguir a través del original, que es Dios.)
Frente a la generalidad de Plotino, San Agustín considera un alma individual y un “yo” concreto e irrepetible. Agustín
propone una serie de pruebas de la existencia de Dios que solo pueden ser aceptadas desde la fe y tienen matices
racionales:

Interioridad: Cuando se mira hacia el interior del alama, se encuentra una verdad superiora que solo puede
ser Dios.

Perfección del mundo: La perfección del mundo demanda un artífice, Dios.

Consensus gentium: Que la mayoría de los seres humanos crean en lo divino es una pruebade su existencia.

Grados de bien: al haber una escala de acción de bondad, exige la existencia de un bien infinito, que es Dios.
Soporta además que la razón puede reconocer los tres atributos de Dios y asociarlos al misterio de la trinidad. Según
esto, Dios padre se identifica con la esencia pura sin accidentes y es así un ser puro e inmutable. Dios hijo se
corresponde con la verdad y es el verbo (conocimiento en grado sumo) y por lo tanto la verdad suprema y Dios espíritu
se corresponde con la vida, el amor y el bien.
La creación del mundo y la existencia del mal
 Ideograma

Creación del mundo

Modelos perfectos
 En la mente divina
 Ideas ejemplares de todas las cosas del mundo
 Dios crea la realidad

Características
 Son
 Atemporalidad

Dios fuera del tiempo

El tiempo comienza con el mundo
 Instantaneidad

Si fuese el resultado de un proceso – Admitir cambios en el creador
 Consecuencias
 Dios creo la realidad desde un principio a través de un acto único
 Concedió

Existencia actual

Potencia – Desarrollo posterior

Doctrina de las razones seminales

Origen del Mal

Dios no puede haberlo creado

Se basó en Plotino: El mal no es ser, sino una privación de ser, una carencia de ser que afecta a los seres
finitos y creados.

Tres planos
 Plano metafísico
 Distintos grados de ser

Cuanta mal privación de ser, mas maldad
 Presidido por la armonía
 Plano moral
 Mal es el pecado
 Voluntad humana + razón = toma de decisiones
 Origen de la maldad mortal – Voluntad humana

Grado del bien -- Prefiere bienes inferiores frente a otros superiores
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Plano físico
 Enfermedades y la muerte
 El alma pecadora corrompe el cuerpo como consecuencia del pecado original
 Sufrimiento – Redimir los pecados
 Concepto desarrollado
San Agustín enfoca la creación del mundo desde un punto de vista teológico. Dios creó al mundo sensible imitando a
una ideas ejemplares a las que intentan imitar las cosas sensible y que están en la mente divina, así, son estos modelos
perfectos.
La creación de mundo cumple dos características esenciales, instantaneidad y atemporalidad. Es atemporal ya que
dios es eterno y atemporal y por lo tanto el tiempo comenzó también con la creación. Es instantánea ya que de no serlo
supondría un proceso y Dios es inmutable.
Como consecuencia a la atemporalidad y a la instantaneidad, propone que Dios creó a unas pocas cosas con
existencia actual y a otras las dotó de potencia para que se desarrollasen mas adelante. Se llama a esta teoría la teoría
de las razones seminales.
En cuanto a l origen del mal, no puede situar como creador de este a dios ya que este es bondadoso y así encuentra la
solución en Plotino: El mal no es ser sino un privación del ser. Una carencia de ser que afecta a los seres finitos y
creados.
Así, analiza el mal desde 3 planos:

Plano de la metafísica: Dentro del universo creado por Dios hay distintos grados del ser, por lo que los grados mas
inferiores y malvados, son aquellos que menos esencia de ser tienen.

Plano de la moral: Desde el plano de la moral el mal es el pecado y es originado ya que la toma de decisiones
humana se lleva a cabo por la razón y la voluntad, y aunque la voluntad debería tender al bien, se corrompe y
tiene a un bien inferior dentro de los bienes finitos

Plano de la física: El mal se refleja en el dolor y la enfermedad. El alma pecadora corrompe al cuerpo como
consecuencia del pecado original. Sin embargo el sufrimiento físico se ve como una redención de los pecados.
La filosofía de la historia
 Ideograma
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Disciplina inaugurada por San Agustín

Descrito en “La ciudad de Dios”

Consiste en

Dos ciudades
 Ciudad celestial
 Habitantes aman a dios hasta el desprecio de si mismo
 Ciudad terrenal
 Habitantes se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios

Las ciudades coexisten

En lucha espiritual
 Cumbres – Venidos da Dios al mundo

Concepción lineal
 Inicio – Creación
 Final
 2º venida de Dios al mundo
 Triunfo de la ciudad de Dios sobre la de los hombres
 Salvación eterna

Carácter escatológico (devenir de la humanidad)
 Concepto desarrollado
San Agustín inauguró una disciplina filosófica con su obra “Ciudad de Dios”. Esta obra presenta dos ciudades, por un
lado la ciudad celestial (Donde sus habitantes aman a Dios y se desprecian a si mismo) y la ciudad terrenal (Donde sus
habitantes se aman a sí mismo y desprecian a Dios). Estas ciudades coexisten y están en constante guerra espiritual que
tiene sus momentos cumbre en las dos venidas de Dios al mundo.
Para San Agustín la historia de la humanidad es lineal, con un principio que es la creación y un final que es la segunda
venida de Dios al mundo, que supondrá el triunfo de la ciudad de Dios sobre la ciudad terrenal y así se logrará la
salvación eterna.
Esta teoría es de carácter escatológico, es decir, trata el devenir de la humanidad.
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