Download san agustin y el cristianismo.

Trabajo de filosofía:
CRISTIANISMO Y FILOSOFIA: SAN AGUSTIN
Presentado a: José Antonio Robayo.
Área de filosofía y D.D.H.H
I.T.C. Julio Flórez
Bogotá
2008
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCION………………………………………………………………………………….….5
1. CONTEXTO HISTORICO…………………………………………………………………….…7
2. CRISTIANISMO Y FILOSOFIA………………………………………………………………..8
3. ELABORACION DEL PENSAMIENTO CRISTIANO………………………………….9
3. 1 Los apologistas………………………………………………………………………….9
3.2 Los Padres de la Iglesia………………………………………………………….…..9
4. SAN AGUSTIN…………………………………………………………………………………...11
4.1 Vida obras…………………………………………………………………………………11
4.2. Corno apologista………………………………………………………………………11
4.3 Filosofía de San Agustín……………………………………………………………12
4.3.1 Concepción del hombre……………………………………………………12
4 3.2 Problema del conocimiento………………………………………………13
4.3.3 Búsqueda de la verdad……………………………………………………..13
4.3.4 Sentido de la historia ………………………………………………………..14
4.3.5 Dios y la creación………………………………………………………………14
4.3.6 El problema del mal……………………………………………………………14
5. ACTIVIDADES……………………………………………………………………………….……16
INTRODUCCION
La influencia que el pensamiento cristiano ha tenido en la cultura Occidental y otras culturas es un
hecho innegable, por lo tanto, su importancia obliga a untarse por su formación inicial y por su
desarrollo. La misma denominación pensamiento cristiano’ supone una nueva forma de
interpretar el mundo y el hombre diferente del pensamiento griego-romano. Como surge en el
área de influencia grecorromana nos obliga a analizar las relaciones existentes entre la filosofía
grecorromana y el cristianismo.
En este tema vamos a limitarnos a plantear los problemas iníciales de la oración del pensamiento
cristiano desde el siglo II hasta el siglo V de nuestra En un primer momento vamos a justificar su
existencia como doctrina cristiana ¡a sociedad y la filosofía y, en un segundo momento, a
presentar la primera
‘oración filosófica de él realizada por los Padres de la Iglesia y por San Agustín
1. CONTEXTO HISTORICO
El desarrollo del cristianismo, como doctrina religiosa o como pensamiento religioso va paralelo a
las vicisitudes del imperio romano Este se hace dueño de todos los territorios que circundan el
Mediterráneo, “Mare Nostrum”. Como se le llamaba) y permite la comunicación entre las culturas
existentes; grecolatinas, hebrea. Egipcia. etc.
El centro cultural por excelencia es Alejandría, que al amparo de su famosa biblioteca entra en
relación con el pensamiento griego (escuelas helenístico-romanas) y el judío, sobre todo a partir
de la versión al griego de la Biblia (traducción de los 70).
A lo largo del siglo 1 el cristianismo se va extendiendo por el imperio, como doctrina religiosa, al
igual que otras religiones de origen oriental.
Sin embargo, el cristianismo, por su monoteísmo y por su concepción de un Dios trascendente, se
opone radicalmente a la religión oficial de los romanos. Esta oposición tuvo como consecuencia
una serie de persecuciones cruentas contra los cristianos por parte de los emperadores Pero con
el tiempo, por su vitalidad y fuerza organizativa pudo conseguir acabar con las persecuciones y,
por ende, introducirse cada vez más hasta llegar a ser la religión oficial del imperio.
La unión de lo político imperial y lo religioso cristiano trajo unas luchas ideológicas con algunos
que se oponían a esta fusión (arrianismo) y en el Concilio de Nicea, se declara a la religión católica
como la doctrina religiosa verdadera y el emperador Teodosio declara la catolicidad del imperio
romano en el Concilio de Constantinopla y la consecuente expulsión de los arrianos.
En este ambiente de polémica, Agustín de Hipona, desarrolla su doctrina en defensa de la
catolicidad y pone las bases del cesaropapismo, convirtiendo a la Iglesia en la institución más
solida y organizada del Medievo.
2. CRISTIANISMO Y FILOSOFIA
El hecho de que las escuelas filosóficas helenístico-romanas fueran vistas más no formas de vida
que como sistemas teóricos, favorece la aceptación de mensajes religiosos y la elaboración de
corrientes filosóficas ‘eclécticas’, es decir, corrientes que van aceptando aquello que juzgan mejor
de cada escuela
El cristianismo no escapa a estas circunstancias. Si en el siglo 1 se había mantenido dentro de los
moldes de la transmisión del mensaje religioso, a partir del siglo 2 su expansión doctrinal adopta
usos y métodos vigentes y comunes a las escuelas u época, como son sus escritos a través de
hechos y cartas
Sin embargo, a pesar de coincidir con algunos usos y métodos, los pensadores cristianos no dejan
de expresar la novedad de algunos aspectos del “mensaje de salvación” la contradicción de estos
con los planteamientos, de los filósofos tradicionales
Veamos los aspectos novedosos que plantean el cristianismo y la contradicción a la filosofía griega
- El concepto de creación “del mundo por Dios a partir de la nada”. Choca contra la concepción de
eternidad del mundo defendida por la filosofía griega.
La concepción lineal del tiempo, es decir, el nacimiento es original e irrepetible cada ser. La
muerte es concebida como “fin definitivo” Choca con la concepción cular” griega, que afirma que
todo retorna a la naturaleza
La concepción de la historia concebida como “irrepetible” individual y directivamente, choca con
la concepción griega que la concibe como “cíclica” Todo repetirá a partir de un periodo largo del
tiempo
-La concepción de trascendencia, según la cual el hombre espera la “parusía” llegada del Señor
que le abre las puertas de la salvación eterna en la otra vida, choca contra la “ausencia” de
trascendencia del griego, que considera que todo es raleza.
El concepto de “culpabilidad” referida a la ley de Dios. La culpa es “pecado” es infracción de la ley
de Dios, es redimible. Choca con la concepción griega no concibe la culpa.
Todos estos aspectos, tan fundamentales en la doctrina cristiana y que implican nueva visión del
mundo del hombre van a servir de base para la elaboración pensamiento filosófico cristiano
posterior.
3. ELABORACION DEL PENSAMIENTO CRISTIANO
3.1 Apologistas
A partir del siglo II hay un cambio de actitud en los escritores cristianos, creada por la necesidad de
exponer la doctrina de una forma ordenada. Esta necesidad será más apremiante a partir del
reconocimiento oficial del cristianismo. y verse envuelto en las polémicas politico-teologicas.
Surge en el ardor de estas polémicas un grupo de pensadores que al convertirse al cristianismo
van a salir en defensa de el haciendo uso de conceptos filosóficos adaptados.
A estos pensadores se les llama “apologistas”, pues exhiben “apologías” o defensas del
cristianismo’. No son tratados filosóficos sino justificaciones frente a las filosofías de la época Estas
apologías son sobre temas centrales Dios creación. Hombre, su puesto en el mundo, el lugar que
ocupan los cristianos en el mundo, etc. Valoran mucho los planteamientos filosóficos
neoplatónicos
Existen apologistas griegos y latinos dependiendo de la lengua que utilizan en sus apologías.
Apologistas griegos: Justino. Teófilo.
Apologistas latinos: Tertuliano. Lactancio.
3.2 Padres de la Iglesia. Patrística
Nos referimos a aquellos escritos cuya labor fundamental fue la de redactar obras que exponían la
doctrina cristiana. Son los iniciadores de la filosofía cristiana y los que desarrollan la estructura de
la Iglesia católica.
Tienen una valoración positiva de la filosofía como preparación para el cristianismo, es decir, que
consideran a la filosofía como ayuda a una mejor comprensión de la fe. Entre ellos podemos
distinguir dos grupos:
— Padres griegos: son aquellos pensadores cristianos que reinterpretan los conceptos de la
filosofía griega y sobre todo platónica) como “demiurgo, mundo suprasensible, espiritualidad e
inmortalidad del alma, etc... y a partir de ellos empiezan a construir una filosofía cristiana. Dan a
sus escritos una orientación marcadamente metafísica y especulativa. Sobresalen: Atanasio.
Gregorio Nacianceno, Gregorio Niceno, Juan Crisóstomo, Basilio.
Padres latinos: son aquellos pensadores cristianos que reinterpretan la filosofía romana
poniéndola al servicio del cristianismo. Tienen una orientación mas practica que especulativa.
Sobresalen: Irineo. Ambrosio, Jerónimo.
La tarea que realizan estos pensadores, tanto griegos corno latinos, es la de iniciar construcción de
la filosofía cristiana a partir de las filosofías grecorromanas, es las valoran como la mejor ayuda
para llegar a la fe.
PRINCIPALES APOLOGIAS Y PADRES DE LA IGLESIA
1.apologistas
2.padres de la iglesia
nombre
lugar de origen fecha
Justino
Teófilo
Tertuliano
Lactancio
Meápolis
Antioquía
Cartago
Numidia
105
120
160
260
Clemente
Origenes
Atanasio
Gregorio
Basilio
Irineo
Ambrosio
Jeronimo
Alejandria
Alejandría
Alejandria
Arianza
Cesarea
150
186
295
329
530
Tráveris
lengua
Griego
Griego
Latín
Latín
Griego
Griego
Griego
Griego
Griego
Latin
340 Latín
Latín
4. SAN AGUSTIN DE HIPONA
Es la figura más representativa de la Patrística, pues elabora un sistema completo del pensamiento
cristiano.
4.1 Vida y obras
Nace en Tagasta (Túnez), territorio romano al norte de África, hijo de Patricio, violento e
iracundo), y Mónica, virtuosa y santa.
Inicia sus estudios en Cartago y posteriormente se traslada a Roma y Milán, ciudades donde
conoce las filosofías de la época epicureísmo, neoplatonismo, escepticismo, maniqueísmo,
neoplatonismo.
En Milán conoce a San Ambrosio y bajo su influencia se convierte al cristianismo Al morir su
esposa e hijo regresa a Cartago y es nombrado obispo de Hipona.
Su obra filosófica y teológica tiene un valor enorme por lo completa y por la influencia que tuvo
Aquí nos referimos a su obra filosófica:
— Contra académicos: escritos apologéticos contra corrientes heréticas.
— Las confesiones: obra autobiográfica.
— De Trinitate: plantea el problema antropológico y del conocimiento.
— La ciudad de Dios: obra filosófica de la historia
San Agustín en su obra “Las Confesiones” refleja la evolución personal e intelectual desde el
paganismo hasta el cristianismo en ella se refiere al abandono de una vida desequilibrada moral e
intelectual que ha llevado hasta alcanzar, con la ayuda divina, la más alta espiritualidad. Dicha
evolución la considera como el resultado de su afán de verdad que le lleva a la sabiduría misma,
que es Dios.
4.2 Apologista
El pensamiento filosófico de San Agustín no nace de la intención de realizar una exposición
sistemática de filosofía cristiana, sino como consecuencia de las polémicas que surgen al tratar de
definir la verdadera doctrina cristiana frente a otras formas de interpretar el cristianismo.
En su obra Contra académicos nos muestra las polémicas que enfrentó en defensa de la doctrina
cristiana contra tres movimientos religiosos que, si bien surgieron dentro del cristianismo, serán
declarados heréticos o no conformes con la doctrina oficial. Estos son:
-Maniqueísmo: que admite la existencia de dos principios originarios en el mundo, en permanente
lucha, Ormuz y Ariman, luz, obscuridad, bien, mal).
-Donatismo: que defiende la separación total de la Iglesia y el Estado de tal manera que el
eclesiástico colabora con el poder político pierde su investidura.
-Pelagianismo: admite que el hombre puede obrar e! bien por si mismo, por lo no ha sufrido las
consecuencias del pecado original
Las ideas que San Agustín elabora como resultado de estas polémicas son la base pensamiento
filosófico.
4.3 filosofía
En su obra Las Confesiones muestra como uno de los elementos fundamentales itinerario
intelectual el deseo de alcanzar la verdad: pero no una verdad cualquiera, sino la verdad en si
misma, es decir, la sabiduría en sentido griego. Si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad.
Agustín sigue el modelo de la filosofía platónica, en la concepción del hombre, en los niveles de
conocimiento y en la búsqueda de la verdad.
4.3.1 Concepción del hombre
San Agustín, siguiendo a Platón, manifiesta una concepción dualista del hombre, según la cual, el
hombre es un compuesto de, dos elementos: alma y cuerpo. Estos dos componentes pertenecen
a dimensiones distintas: el alma, es inmortal, espiritual, sede de la inteligencia: el cuerpo es
material, regido por el alma.
Sin embargo, en él, el alma no siempre dirige al cuerpo, porque por el “pecado original”, culpa
cometida por nuestros primeros padres Adán y Eva, heredado por sus descendientes, el hombre
es “un ser caído” y su alma no tiene fuerza para dominar al cuerpo, por el contrario el cuerpo
domina al alma.
Las consecuencias que se derivan de la interpretación del hombre como ´´ser caído`` por el
pecado, original afectan la moralidad de sus acciones. Esta moralidad, que en la filosofía griega,
estaba ligada al conocimiento (razón) con la que conseguía buenos hábitos (virtud) y con ellos
adquiría equilibrio y felicidad, sin embargo, en San Agustín, va unida a la voluntad. Por el pecado el
hombre nace con voluntad débil, es decir tiene capacidad de elección libre (libre albedrío), sino
que nace inclinada más en favor del mal, que del bien.
Para solucionar este problema, San Agustín acude a una intervención divina, derivada de la
redención de Cristo, que ayuda al hombre a recuperar el equilibrio y la posibilidad de tomar
decisiones (libertad). Esta ayuda se da a través de la “gracia” que Dios concede.
4.3.2
Problemas del conocimiento
San Agustín distingue en el hombre tres niveles de conocimiento’
-Conocimiento sensible: se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de los
sentidos. Considera que los sentidos no nos dan un conocimiento verdadero, ya que los objetos
son cambiantes y, por lo tanto, aportan deficiencias en el conocimiento,
-Conocimiento racional: consiste en una elaboración efectuada por la razón, a partir de los datos
de la sensación producida por los sentidos. La razón compara esas sensaciones con los modelos
de las cosas, es decir, modelos o ideas que están en la mente divina que han dado lugar a la
creación de ellas, y así la razón puede emitir juicios sobre ellas Este nivel de conocimiento
distingue al hombre de los demás seres vivos.
-Conocimiento contemplativo: por medio del cual llega el hombre a contemplar las ideas eternas,
tal como son. Para alcanzar este nivel no es tarea que se pueda llevar a cabo con las solas fuerzas
de la razón: es necesario la ‘iluminación” o razón puesta por Dios como gracia en el interior de
cada hombre para que así las descubra.
Como se ve, la influencia platónica es manifiesta en este proceso de conocimiento que va de los
objetos mudables a las ideas eternas. Pero a diferencia de Platón, las ideas eternas, en San
Agustín, no existen en sí mismas, sino que están en la mente divina, son pensamientos de Dios.
4.3.3. Búsqueda de la verdad
El hombre puede buscar la verdad por dos caminos, o por la filosofía a través de la razón, o por la
religión a través de la fe. Ambos —razón y fe— cumplen la misma misión de buscar la verdad, por
lo tanto, no se excluyen sino que se complementan.
A este respecto, San Agustín, dice: ‘Entiende para que puedas creer. Cree, para que puedas
entender” El entendimiento ayuda a creer y la fe ilumina el entendimiento.
Dios es la verdad definitiva, para San Agustín y, por lo tanto, la que va a colmar el deseo de
felicidad del hombre. Siendo Dios la verdad y felicidad, dirá: “Nuestro corazón estará inquieto
mientras no descanse en ti’ San Agustín, invita al hombre a poner la filosofía al servicio de la fe.
4.3.4 Sentido de la historia
En su obra La Ciudad de Dios trata de explicar el destino del hombre como miembro de una
colectividad, con ello pretende encontrar el sentido de la historia humana.
Entiende que solo los seres racionales pueden constituir una sociedad o un pueblo y esto porque,
lo que constituye a un pueblo, según e, es la comunidad de “objetos amados”. Cada sociedad se
distingue de las otras en razón de “sus objetos amados”.
Existen dos tipos de pueblos o ciudades según los objetos que cada uno ame:
-La ciudad de de Dios: constituida por aquellos que aman a Dios y anteponen su amor a todas las
demás cosas. Son aquellos que buscan la gloria de Dios, y regidos por valores espirituales
permanecen unidos en el amor.
-La ciudad terrenal: que la constituyen aquellos que anteponen el amor propio u todas sus
consecuencias al amor de Dios. La unidad de los que componen esta ciudad se produce por la
autoridad.
Según San Agustín, la Ciudad de Dios o Celestial debe ser el modelo de la ciudad terrenal, pues es
el ideal de la historia. Dios vela sobre la historia de los hombres para que estos vayan haciendo
posible la ciudad de El aquí en la tierra. La historia, según esto, debe tener relación con la Historia
Sagrada que se nos transmite en la Biblia, corno una historia de salvación (escatológica).
De aquí nace la idea de que el Estado, en cuanto forma de organización de los hombres, debe
llevar a los hombres a la Ciudad de Dios, por lo tanto, el Estado debe regirse por la doctrina
cristiana. En consecuencia, dado que la Iglesia es la comunidad de fieles cristianos que buscan a
Dios y la justicia, el Estado debería estar sometido o al menos dejarse guiar por los criterios de ella.
Esta teoría sirvió para justificar más tarde el poder temporal de la Iglesia, sobre el Estado el poder
del Papa sobre el emperador. Este será el modelo a seguir durante la época medieval.
4.3.5 Dios y la creación
En todo el sistema filosófico de San Agustín hay un constante recurso a Dios, presente en el
interior del hombre y en el término de la historia.
La existencia de Dios, no necesita demostración, sino que es una exigencia de su pensamiento.
Dios como verdad definitiva es una exigencia de las aspiraciones del alma: el alma en su aspiración
de verdad exige la existencia de un ser que la sacie de felicidad: Dios.
Dios es el fundamento de todo lo existente, es el “creador”, no hacedor como lo entendían los
griegos. La creación no es construcción sino formación, a partir de la nada, de todo lo que existe
de acuerdo a las ‘ideas eternas” que están en la mente divina. Los seres son imágenes-reflejos de
Dios (ejemplarísimo).
La creación del mundo es un acto libre de la voluntad divina, un acto único, ya que crea tanto lo
que existe actualmente, como lo que existió o existirá según su plan. Este plan ideas eternas) Dios
lo infundió en el origen del mundo en la materia en forma de “gérmenes” (rationes seminales)
‘semillas”. Esto quiere decir, todos los seres fueron hechos no como son, sino como gérmenes que
luego se desarrollaran (evolucionismo).
4.3. 6 El problema del mal
El mundo como creación divina tiene que mostrar la perfección divina, sin embargo ha en el
inundo aspectos que parecen ser negativos, es decir, contrarios a esa perfección: esto se entiende
como la existencia del mal en el mundo.
San Agustín considera que el mal, tanto físico como moral, no puede ser objeto de creación divina,
porque denotaría imperfección considera que la existencia del mal es simple “carencia”, como
privación y, en cuanto tal, no es algo realmente existente, ni objeto de creación.
El mal se introdujo en el mundo a partir de la aparición del pecado. es decir, de la desobediencia
de nuestros primeros padres al plan divino luego el mal es responsabilidad del hombre, producto
de la voluntad humana que hace uso indebido de la naturaleza, que usa mal del bien, pervirtiendo
así la obra de Dios. Considera que el hombre debe retornar por medio de una vida purificadora a
buscar a Dios y realizar en el mundo los planes de Dios.
5. ACTIVIDADES
a. De comprensión
1. Define los siguientes términos: apología, herejía, gracia, Ideas eternas, iluminación, verdad,
ejemplarísimo.
Respuesta:

Apología: son defensas del cristianismo, no son defensa tratados filosóficos sino mas
bien justificaciones frente a las filosofías de la época, estas tratan de temas como
dios, la creación, el hombre, su puesto en el mundo, entre otros temas de igual
relevancia.
 Herejía: la herejía se refiere a un error en materia de fe, sostenido con pertinacia, o




como dijo San Agustín no conformes con la doctrina oficial.
Gracia: según el texto es una ayuda al hombre para recuperar el equilibrio y la
posibilidad de tomar decisiones. Esto se da por medio de la “gracia” que dios concede.
Ideas eternas: según San Agustín las ideas eternas no existen en si mismas sino que
están en la mente divina, son pensamientos de dios.
Iluminación: la iluminación es la razón puesta por dios en el interior de cada hombre
para que fuera descubierta por cada uno.
Verdad: San Agustín plantea que el hombre encuentra la felicidad cuando encuentra
la verdad y que es u deseo de todos los hombres alcanzarla, esta verdad es la
sabiduría en sentido griego; pero redefine esta verdad diciendo que dios es la única
verdad, es decir siendo dios la verdad y la felicidad.

Ejemplarísimo: en el texto es definido como la creación como formación a partir de la
nada de acuerdo a las ideas que están en la mente divina. Los seres son imágenes
reflejos de dios.
2. lentifica los conceptos nuevos que introduce el cristianismo contra que elementos chocan de la
filosofía griega.
Respuesta:
Algunos de los aspectos que introdujo el cristianismo y que contradijeron los ya estipulados por la
filosofía griega.
- El concepto de creación para el cristianismo es creacionista que contradice el pensamiento griego
de eternidad del mundo.
-La concepción del tiempo, el nacimiento es original e irrepetible y la muerte es el fin definitivo,
contradice la concepción circular griega que afirma que todo retorna ala naturaleza.
-La concepción cristiana de la historia es irrepetible, esto contradice a la concepción cíclica de la
filosofía griega.
-El pensamiento cristiano de esperar la parusía o llegada del señor que abre las puertas de
salvación eterna en otra vida. Contradice la ausencia de trascendencia del griego que considera
que todo es naturaleza.
-El concepto de culpa o pecado que es una infracción de la ley de dios, contradice el pensamiento
griego que no concibe la culpa.
3. En San Agustín, el conocimiento contemplativo es el nivel más alto. ¿Por que?
Respuesta:
San Agustín lo considera el nivel mas alto de conocimiento del hombre porque por medio de este
llega a contemplar las ideas eternas tal como son, aunque para llegar a este nivel es necesario la
iluminación.
4. ¿Como explica San Agustín la relación entre fe y razón?
Respuesta:
La explica con una de sus celebres frases “entiende para que puedas creer, cree para que puedas
entender”. El entendimiento ayuda a creer y la fe ilumina el entendimiento.
5. Identifica las semejanzas y las diferencias entre los apologistas y los Padres de la Iglesia.
Respuesta:
-Semejanzas:
 Ambos buscan la defensa del cristianismo
 Buscan la construcción de la filosofía cristiana.
-Diferencias:
 Los apologistas buscan justificar el pensamiento cristiano frente a la filosofía,
mientras los padres de la iglesia se ayudan de la filosofía para una mejor
comprensión de la fe.

Los apologistas exhiben justificaciones frente a las filosofías de la época, mientras que
los padres de la iglesia redactaban obras que exponían la doctrina cristiana.
6. ¿Que sentido tiene la moralidad en el pensamiento agustiniano?
Respuesta:
En el pensamiento agustiniano la moralidad va ligada a la voluntad, por el pecado el hombre nace
con voluntad débil es decir no tiene capacidad de elección libre sino que nace mas inclinada a
favor del mal.
7 ¿Que tipo de relación establece San Agustín entre la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal?
Respuesta:
La relación que San Agustín establece es que la ciudad de dios debe ser modelo de la ciudad
terrenal, pues este el ideal de la historia
8 ¿Cual es el fin de la historia, según San Agustín?
Respuesta:
El fin de la historia es cuando el hombre se encuentra con dios quien le abre las puertas de
salvación en la vida eterna.
9. ¿Como consigue el hombre la felicidad, según San Agustín?
Respuesta:
Cuando el hombre alcanza la sabiduría es feliz, esta sabiduría se ve reflejada en dios. Dios es la
verdadera felicidad y por lo tanto la que va a colmar el deseo humano de felicidad.
10. ¿Cual es la relación del cuerpo con el alma y por que el alma esta atada al cuerpo, según San
Agustín?
Respuesta:
El alma y el cuerpo pertenecen a dimensiones distintas el alma es inmortal y el cuerpo material; la
relación que existe entre estos es que el cuerpo es regido por el alma. El alma esta atada al
cuerpo por el pecado original y el alma no tiene la fuerza para dominar el cuerpo , por el contrario
el cuerpo domina el alma.
b. De aplicación
1. La reacción de la Iglesia y el Estado es un problema que se inicia en la época que nos ocupa.
¿Cómo se ve hoy esa relación que quiere San Agustín?
Respuesta:
Hoy en día esa relación, no es tan fuerte como en el Medioevo, pero perdura, en casi todos los
países, como por ejemplo en los países que son grandes potencias mundiales son muy
tradicionalistas y no escogerían a un presidente que no tenga la religión popular de ese país, en
resumen, prima la religión que las propuestas o pensamientos de los candidatos.
2. ¿Que semejanzas y diferencias encuentras en la forma de concebir el conocimiento según
Platón y San Agustín?
Respuesta:
Semejanzas:

Manifiestan una concepción dualista del hombre, el hombre es alma y cuerpo

El proceso de conocimiento va de los objetos mudables a las ideas eternas.

Ambos manejan el concepto de las ideas eternas.
Diferencias:

Para San Agustín las ideas eternas en si no existen, sino que están en lamente divina
(Dios).

3. En la Ciudad de Dios, San Agustín plantea la relación de dos ciudades. ¿Que interpretación le
darías hoy a esa relación?
Respuesta:
Hoy en día esta relación no tendría ningún argumento, en una sociedad que antepone solo el
interés económico antes que el amor, en una sociedad que piensa primero en los interese
personales que en los de la sociedad en general; esta es mi interpretación de esa relación.
4. Da un juicio de valor sobre el pensamiento agustiniano: Entiende para que puedas creer. Cree
para que puedas entender.
Respuesta:
Esta frase es excelente, dependiendo la forma en como se vea, pues yo creo que en la única
persona que se debe tener fe y/o creer es en uno mismo, debes intentar creer en ti para poder
entender, para poder alcanzar la sabiduría o la felicidad, en este sentido el pensamiento
agustiniano es excelente.
5. Ante el problema del mal en el mundo se han dado muchas interpretaciones ¿Cual es tu opinión
al respecto?
Respuesta:
Opino que el mal es necesario en el mundo, sonara descabellado, pero si, pues pienso que para
que algo exista debe tener un contra, es decir que seria de dios si no hubiese un demonio, ¿que
seria del bien sino hubiese mal? Pero si algún día las sociedades se cansaran del mal (como se ve
en la actualidad) seria necesario un examen de conciencia personal; para que se acabe el mal en la
sociedad hay que empezar por quitarlo en uno mismo.
6. En el periodo “patrístico” se dieron varias herejías. ¿Puedes identificar algunas herejías de hoy?
Respuesta:
Hoy en día todo seria herejías si estuviéramos en ese periodo; por ejemplo:

La clonación

El aborto legal

Cirugías plásticas

La donación de sangre y/u órganos

Los derechos homosexuales.
7. ¿Qué aspectos del pensamiento agustiniano has estudiado en la religión que hoy estudias en el
colegio?
Respuesta:
De hecho nunca he estudiado religión y nunca he sido una persona creyente de dios, aunque esta
no es la primera vez que leo a San Agustín es la primera vez que lo estudio con tal profundización.
Con respecto a que si estudio religión en el colegio, la respuesta es un si a medias pues nunca se
hace ninguna profundización en cada una de las religiones.
c. Análisis de textos
Comenta el siguiente texto atendiendo fundamentalmente a estos tres temas:
— Características de las ideas y modo de conocerlas.
— Papel que desempeñan las ideas en la creación.
— Concepto de iluminación.
(Respuesta al final del texto)
Texto 1
Son las ideas ciertas formas principales o razones permanentes e invariables de las cosas las cuales
no han sido formadas, y por eso son eternas y permanecen siempre en el mismo estado, contenidas
en la divina inteligencia Y siendo así que ellas ni nacen ni mueren, con todo se dice que está
formado según ellas todo lo que puede nacer y morir, y todo lo que nace o muere.
Sólo al alma racional le es dado el conocerlas con aquella porción suya que sobresale, es decir, la
mente y la razón, que es como cierto semblante del ojo suyo, interior espiritual.
Y no cualquier alma racional sino la que fue santa y pura se asegura que es idónea para tener
visión de ellas: es decir, la que tuviere el mismo ojo interior, con que estas cosas se ven, sano,
limpio sereno, y semejante a la misma realidad que pretende intuir.
Nadie que se precie de hombre religioso, aun cuando sea todavía inepto para aquella visión se
atreverá a negar o dejar de confesar que todas las cosas existentes, según su naturaleza y especie,
fueron creadas siendo Dios su autor […], Pues él mismo no miraba ningún modelo exterior a si para
fábrica conforme a él cuanto fabricaba. Luego, si la razón de las cosas, antes o después de crearlas,
esta en la mente del Creador, donde todo es eterno e inmutable.
—v a estas razones causales de las cosas llamó Platón ideas—, se deduce que ellas son verdaderas
y eternas, y permanecen inalterables en su ser. y con su participación se hace cuanto se crea de
cualquier, modo que fuere
Ahora bien, el alma racional aventaja a todas las cosas que fueron creadas por Dios. y está cerca
de él: cuando es pura y cuanto más se adhiere a él por la caridad, tanto mas participa de la luz
inteligible y tanto mejor podrá ver, no con los ojos del cuerpo, sino con la porción principal, que es
su titulo de mayor excelencia, aquellas razones cuya contemplación la hace sumamente feliz.
S. AGUSTIN sobre ochenta y tres diversas cuestiones
 Comentario:
El texto es muy bueno por que si se ve bien nos muestra un paralelo de la filosofía Platónica y la
filosofía de San Agustín. Este texto plantea claramente la influencia de Platón en la filosofía de San
Agustín, y como San Agustín le modifica algunas cosas para que tenga concordancia con la fe
cristiana, como se muestra en el segmento de este texto “Sólo al alma racional le es dado el
conocerlas con aquella porción suya que sobresale, es decir, la mente y la razón, que es como
cierto semblante del ojo suyo, interior espiritual”. También se ve reflejado el papel que
desempeñaron las ideas en la creación al decir que Dios no miraba ningún modelo exterior y que
todas las cosas existentes las creo a partir de ideas divinas, pensamiento que también hace
referencia al concepto de iluminación.

Lee detenidamente el texto que transcribimos a continuación y responde el siguiente
cuestionario:
Dentro del contexto, qué significan las expresiones: “entiendas lo que crees”. “contemplar con la
luz de la razón lo que ya con la firmeza de la fe admitías”. “no podríamos creer si no tuviésemos
almas racionales”. “la fe purifica el corazón para que capte soporte la luz de la gran razón”.
Respuesta:

Entiendas lo que crees: esto se refiere a que muchas veces la persona cree pero no
entiende y viceversa, lo que dice San Agustín es que tenemos que primero creer y luego
entender la creencia.

Contemplar con la luz de la razón lo que ya con la firmeza de la fe admitías: no es
necesario rechazar la fe en dios sino más bien comprobarlo con la razón, que es una
facultad que dios le dio a la humanidad para que la usara.

No podríamos creer si no tuviésemos almas racionales: dios nos creo libres de pensar
que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la razón, cosa que no es cierta porque
como creería el hombre sin un juicio de razón.
— ¿Como entiende “la razón” San Agustín?
Respuesta:
San Agustín entiende ala razón de una forma muy espiritual, religiosa y muy ligada a la fe, el
piensa que ante todo hay que creer que luego si hay que razonar. El ve la razón como un regalo de
Dios para la humanidad.
— ¿Cuáles son las relaciones entre la fe y la razón?
Respuesta:
Las relaciones de la fe y la razón según San Agustín son que el hombre admite muchas cosas por
medio de la fe pero tiene que contemplarlas también con la razón, pero la fe es la que purifica el
corazón para que capte y soporte la luz de la gran razón.
— ¿Qué diferencias hay entre las formas de “conocer’ por medio de la razón y por la fe?
Respuesta:
La principal diferencia es la relación que existe entre estas dos, y como lo plantea San Agustín,
primero tienes que creer y luego si razonar de lo que ya crees.
Texto II
¿Eres razonable cuando pides que yo ti otro cualquiera doctor hable para que entiendas lo que
crees? Pues debes correr tu convicción. No es que vayas a rechazar la fe, sino que ‘vas a
contemplar también con la luz de la razón lo que ya con la Firmeza de la fe admitías.
Dios esta muy lejos de odiar en nosotros esa facultad por la que nos creo superiores al resto de los
animales. El nos Libre de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la razón, pues no
podamos ni aun creer si no tuviésemos almas racionales, Pertenece al fuero de la razón el que
preceda la fe a la r razón en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya razón todavía no
somos capaces de percibir. Lo seremos unas tarde, La fe purifica el corazón para que capte y
soporte la luz de la gran razón. Así dijo razonablemente el profeta. Si no creyerais, no entenderéis.
Aquí se distinguen, sin duda alguna, dos cosas. Se da el consejo de creer primero, para que después
podamos entender lo que creemos. Por lo tanto, es la razón la que exige que la fe preceda a la
razón, es que, si este precepto no es racional, ha de ser irracional. Dios te libre de pensar tal cosa.
Luego si el precepto es racional, no cabe duda de que esta razón, que exige que la fe preceda a la
razón en ciertos grandes puntos que no pueden comprenderse, debe ella misma preceder a la fe.
S. AGUSTIN. Carta 120.3