Download capítulo 2 etica profesional

CAPÍTULO 2.
RASGOS DE LOS
ACTUALES HABITANTES
DEL MUNDO ÉTICO
2.1 UNA ÉTICA DE ANDAR
POR LA CALLE
 Presentar la ética de nuestros días no es tarea fácil, pero podríamos
emprenderla diciendo que goza de excelente salud. Pero aun no se ha
podido mandar al mundo de la "post-ética".
 Gente como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral, tan
cercana a la ética, ha pasado al otro mundo, quedando el nuestro convertido
en un mundo "postmoralista"
2.2 ÉTICA
INTRASCENDENTE
 Hace algunas décadas la ética dejó en segundo término
aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado (¿en qué
consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?), esto se debe a 3
razones:
1) Aclarar el lenguaje:
muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo
mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral, para tratar de
aclarar nuestros desacuerdos; todo esto debido a que la mayor
parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral
procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje
2) La obsesión por la neutralidad
Los éticos se empeñaron en hacer de
la ética un saber neutral, un saber objetivo: si la
ética quería ser una ciencia, tenía que ser neutral, y
para eso el procedimiento más expeditivo consistía
en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral, pero
sin hacer ella misma valoraciones
3) El complejo de Pepito Grillo
El temor a prescribir (el temor a
convertirse en "Pepito Grillo“) indujo a la ética
desde hace algunas décadas a rechazar cualquier
intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo
de ética descriptiva; es decir, a limitarse o hacer
filosofía del análisis del lenguaje moral, también
llamada "metaética“.
2.3 NACIÓ LA FILOSOFÍA
PARA DAR RAZÓN
¿POR QUÉ DEBO
OBEDECER NORMAS
MORALES?
 En el pasado se pensaba que
la moral era un conjunto de
deberes que generalmente iban
en contra de nuestros deseos
“POR QUE ES LO QUE DIOS
QUIERE”
 Esta era la respuesta que se
daba a las personas que
preguntaban por qué era
necesario obedecer las normas
morales
RESPUESTAS POR
FILÓSOFOS
 Eudaimonismo.
 Hedonismo.
 Kantismo.
 Ética de los valores.
 Ética del discurso.
NO HAY POR QUÉ
 Existen diversas formas de fundamentación ética.
 No existe ninguna fundamentación universal.
 La moral no puede fundamentarse.
 Todo fundamento descansa en un irracional “por que si”.
NI HAY POR QUÉ, NI FALTA
QUE HACE
 No es necesario fundamentar
la moral.
 “La obsesión de buscar
fundamentos es un problema de
la modernidad.”
-Nietzsche.
FUNDAMENTOS HABRÁ,
PERO MÁS VALE
SILENCIARLOS
 Liberalismo político.- Intenta
potenciar la democracia en su país.
 Buscar fundamentos sólo trae
discusiones.
 Lo que necesita una sociedad es
consolidar los valores
democráticos.
DE LA DISCORDIA A LA
CONCORDIA
 El fundamento de la moral ha creado discordia entre todos.
 Desde hace un par de años se ha procedido a la aplicación de esos
principios.
 La ética se vio obligada a la tarea de aplicar los principios ganados
en el proceso fundamentalista.
2.4 LA ÉTICA SE LANZA
AL RUEDO
EXPERIMENTOS NAZIS
Josef Mengele
Científico Nazi famoso por sus
experimentos con gemelos.
¿CÓMO FUE POSIBLE QUE LLEGARAN A
E S E G R A D O D E I N H U M A N I DA D ?
Profesionales en la medicina
Prestigio académico
Prestigio social
EMPRESAS ¿CON ÉTICA O SIN
ÉTICA?
 Las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio
empleando para ello cualquier medio, o si, por el contrario, existen
unos límites, aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté
especificada una sanción por traspasarlos.
ÉTICA
 ¿No tiene nada que decir la ética de la corrupción política, de la
corrupción universitaria, de la destrucción del medio ambiente, del
negocio de la guerra, de los periódicos que hacen suya aquella
consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"?
HOY EN DÍA…
 Se multiplican las publicaciones periódicas, las fundaciones,
institutos, cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una
de estas éticas, tanto en Estados Unidos como en América Latina y
Europa.
ÉTICA
 Ya no es una "ética de andar por el aula", sino "de andar por la
calle”
 Ya no es una ética individual sino social.
2.5. ÉTICA SOCIAL, MÁS QUE
INDIVIDUAL
En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que
estamos en tiempos de "ética intersubjetiva", más que de "ética
intrasubjetiva“
Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre:
 La persona
 Su conciencia
 Sus deberes
 El modo como puede lograr ser feliz.
“Ética individual“.
 “Ética social“.
Cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad
como por ejemplo:
 La naturaleza del trabajo humano
 El salario
 El precio
 Las condiciones de la guerra justa, los requisitos para poder hablar de
"legítima defensa“.
Es la ética política, económica, médica, mediática, ecológica, o de las
profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es
lo que ha pasado?
Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo
"intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo":
 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de
forma impecable, con la mejor voluntad y encontrarse con que los resultados
de su actuación son catastróficos.
Esto puede ser porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado
final es el de la "acción colectiva", y no el de la acción individual.
 2) Crece la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es
a través de nuestra relación con los demás. Nos vamos haciendo libres y
justos a través de nuestros proyectos comunes, de nuestros conflictos y
nuestros diálogos: a través de una historia compartida. Porque somos en
historia y en diálogo.
 3) Por último, piensa un buen número de autores que la ética, como
filosofía que es, ha de ocuparse de la dimensión racional de los
fenómenos, y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad, no a la subjetividad de cada individuo.