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Antropología Teológica
Lección N0. 3. Antropología Sistemática.
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Edad Patrística
Los Apologistas
La lucha contra el gnosticismo
La Edad Patrística
Los Apologistas
Los alejandrinos
Consideraciones iniciales
• La Biblia considera al hombre como una realidad
psicosomática.
• El hombre es dos cosas (alma – cuerpo) y no una.
• La antropología cristiana no puede ser ni dualista ni monista.
Alma
Cuerpo
• Se afirma que el hombre es una dualidad no dualista y una
unidad no monista.
1. La Edad Patrística
• Cultura antropológica dominante: versiones populares del
platonismo y diversas corrientes gnósticas.
• = Oposición Alma # Cuerpo
• Una reflexión profunda en cristología y soteriología: el hombre no
es solo alma y el cuerpo pertenece a la autenticidad de la condición
humana.
De lo contrario: las acciones
salvíficas de Cristo no serian tales y
las tres tesis de del credo cristiano,
la encarnación del Verbo, redención por
la muerte, resurrección, resultarían
insostenibles.
2. Los apologistas
• Dos grandes corrientes de pensamiento:
- La tradición Alejandrina y occidental: acentuará el elemento
anímico – espiritual.
- La tradición asiático Antioquema que subraya la formación
del ser humano desde el limo terreno.
• Justino. Rechaza la doctrina platónica de la naturaleza divina
del alma, de su preexistencia y de su trasmigración en los
cuerpos. El hombre resulta de la composición de alma y
cuerpo.
• Taciano. El alma resucita nuevamente con el cuerpo en la
consumación del tiempo.
• Atenagoras. Toda naturaleza humana
consta de alma
inmortal y de un cuerpo que se le adoptó a esta lama en el
momento de la creación…
3. La lucha contra el gnosticismo
• Ireneo: Construye su antropología sobre el cuerpo, no sobre el alma.
- Confecciona su visión del ser humano según los dos relatos de la
creación con una fuerte importan cristológica.
- “En los tiempo pasados se decía que el hombre estaba hecho a imagen de
Dios, pero esto aún no estaba desvelado… Más, cuando el verbo de Dios se
hizo carne, ... Mostró realmente la imagen, deveniendo él mismo lo que era
la imagen”.
Tertuliano: “Cuando se modelaba el barro, se pensaba en
Cristo, el hombre futuro”. “La carne es el quicio de la
salvación”.
Para Irineo y Tertuliano: El hombre es imagen y
semejanza de Dios + es tal en cuanto cuerpo-carne.
4. Los Alejandrinos
• Clemente Alejandrino. La auténtica imagen de Dios es el
Logos, de quien el hombre a su vez es imagen de la imagen,
precisando que tal “imagen de la imagen” se localiza en
aquella parte superior del alma que es el noûs.
• Orígenes. Exaltación de la libertad, categoría capital en su
antropología.
- Como Dios es incorpóreo, solo puede ser imagen suya lo
incorpóreo humano, el alma.