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El hombre,
imagen de Dios
Tema 5 del curso
Antropología Teológica
Introducción
 La
doctrina de la semejanza divina es la
verdad revelada más importante acerca
del hombre.
 En esta afirmación revelada coinciden las
ideas de creación y alianza junto con las
enseñanzas teológicas sobre naturaleza y
gracia, pecado y redención.
(J. Auer)
1. Antiguo Testamento
Gen 1,26
 El
hombre, la única creatura creada a
imagen y semejanza de Dios.
 Relación entre la imagen y semejanza y
el dominio que el hombre ha de ejercer
en toda la tierra.
 Lugarteniente de Dios y colaborador de
la creación.
Gen, capítulo 2
“El relato del capítulo segundo, en
cambio, no habla de la ‘imagen de Dios’;
pero revela, según su propio modo, que la
completa y definitiva creación del
‘hombre’ (sometido en un primer
momento a la experiencia de la soledad
originaria) se expresa en el dar vida a esa
communio personarum que el varón y la
mujer forman (…) El hombre llega a ser
imagen de Dios no tanto en el momento
de la soledad cuanto en el momento de
la comunión (…), imagen de una
inescrutable comunión divina de
personas.”
Eclo (Sirácida) 17, 1-12
El Señor creó al hombre de la tierra y lo hace volver de nuevo a ella.
Le señaló un número de días y un tiempo determinado, y puso bajo su dominio
las cosas de la tierra.
Lo revistió de una fuerza semejante a la suya y lo hizo según su propia imagen.
Hizo que todos los vivientes lo temieran, para que él dominara las fieras y los
pájaros.
[Ellos recibieron el uso de las cinco operaciones del Señor; como sexto don, les
concedió la inteligencia; y como séptimo, el lenguaje que interpreta las obras
de Dios.]
Le dio una lengua, ojos y oídos, el poder de discernir y un corazón para pensar.
El colmó a los hombres de saber y entendimiento, y les mostró el bien y el mal.
Les infundió su propia luz, para manifestarles la grandeza de sus obras,
y les permitió gloriarse eternamente de sus maravillas:
así alabarán su Nombre santo, proclamando la grandeza de sus obras.
Les concedió además la ciencia y les dio como herencia una Ley de vida;
estableció con ellos una alianza eterna y les hizo conocer sus decretos.
Eclo (Sirácida) 17, 1-12
 Se
han unido en este comentario al
Génesis la dimensión histórica y la
ontológica de la imagen, es decir, el
hacer del hombre en la creación y las
cualidades esenciales del hombre, que
como persona le hacen reflejo del ser
personal de Dios.
Sab 2, 23
 “Dios
creó al hombre para que fuera
incorruptible y lo hizo a imagen de su
propia naturaleza”.
 El hombre fue creado para la
inmortalidad, y por eso Dios le hizo a su
imagen.
2. Nuevo Testamento
1 Cor 11,7; Sant 3,9
 Se
refieren al hombre en cuanto imagen
de Dios en el orden natural.
 El NT insiste más en la afirmación de la
imagen sobrenatural por la incorporación
del hombre a Cristo.
 Pablo es quien más abunda en este
tema.
Col 1,15; 2 Cor 4,4; Heb 1,3
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Presentan a Cristo como la imagen perfecta
de Dios: la verdadera imagen en una unidad
perfecta de naturaleza con el Padre.
El destino del cristiano es reproducir esa
imagen de Dios (Rom 8,29). El pecado la
había deteriorado y Cristo la restituye con
nuevo esplendor. En él volvemos a encontrar
el verdadero rostro de Dios.
Contemplando a Cristo y siguiente su
ejemplo, el hombre puede llegar a la meta
de su vida: ser imagen del Hijo.
 La
imagen de Dios no se recibe de una
vez para siempre… Esta imagen puede
ser perfeccionada día a día. El último
retoque lo recibirá en la parusía.
 Al cristiano le urge su fe en Cristo a bruñir
cada día el espejo de su alma para que
refleje el resplandor de la gloria de Dios.
 Desde
la teología paulina se puede
afirmar que el ser imagen de Dios no es
solo la cualidad más importante del ser
humano, sino que al mismo tiempo es
una tarea, porque hemos sido destinados
a reproducir la imagen de Cristo.
 En este sentido Cristo aclara al hombre su
propia dignidad y se convierte en camino
para todo hombre que quiera lograr su
propio destino (GS 22)
3. Padres
Introducción
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En esta época la reflexión teológica sobre
este tema está muy influenciada por la
filosofía de Platón y el filósofo judío Filón.
Para Platón, con la reflexión filosófica el
hombre adquiere la conciencia de su origen
divino y actúa luego consecuentemente, es
decir, inspirándose en el mundo de las ideas,
y así recupera su semejanza con Dios y su
propia felicidad.
Para Filón, la imagen de Dios está en el alma,
no en el cuerpo.
Orígenes
 El
hombre es su alma, dotada de libertad,
porque solo ella puede ser imagen de
Dios.
 Distingue entre las dos creaciones.

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Gen 1,26 se refiere a la creación del
hombre ideal y semejanza de Dios.
Gen 2,7 narra la creación del hombre
caído. El cuerpo, plasmado del fango de la
tierra.
Ireneo
 Frente
a los gnósticos, que desprecian la
materia, Ireneo pone la imagen de Dios
también en el cuerpo. Todo el hombre es
imagen de Dios.
 Cristo es la imagen perfecta del hombre.
El modelo es la carne gloriosa de Cristo.
 La imagen se le da al hombre por la
creación, la semejanza ha de adquirirla
por una asimilación progresiva.
Greogorio Niseno
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Distingue los dos relatos de la creación. En el
primero aparece la imagen ideal del hombre
y en el segundo la imagen histórica.
Los rasgos que nos asemejan a Dios, según la
imagen ideal, están más en el alma que en el
cuerpo; en la imagen histórica entra la
sexualidad que asemeja al hombre a los
animales. La vida del hombre está en tensión
entre estas dos direcciones. De su libertad
depende ofuscar esa imagen o hacerla
resplandeciente con la ayuda de la gracia.
Agustín

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El constitutivo esencial de la imagen de Dios
(el hombre), es el alma y más en concreto la
mente.
Distingue dos aspectos en la mente: inferior,
es decir, la mente que se dirige a las cosas de
este mundo y guía al hombre en las
decisiones prácticas; y la superior, que se
dirige a Dios. La imagen está en la segunda,
porque ella sola es incorruptible, conoce a
Dios, lo invoca, lo ama, está en
comunicación con Él.
4. Reflexión final
 Desde
lo más profundo de su ser, el
hombre tiene una referencia a Dios como
fundamento y figura de su existencia.
 Abierto al mundo en el él al Absoluto, hay
una predisposición radical en el hombre
a entablar un diálogo con ese Absoluto,
que se le muestra en la misma creación.
 Su capacidad de respuesta a esa
palabra de Dios en la creación le pone
frente a Dios como a un “tú”, a quien Dios
en su bondad quiere comunicarse y
hacerle feliz.