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PROBLEMAS FILOSOFICOS
RENATA MOLINA
VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO

Para poder afirmar si el conocimiento científico es
verdadero o no, yo creo que primero deberíamos tratar
de definir lo que es la ciencia, tarea harto difícil que es
posible que no conduzca a ningún punto fijo o, que a
cada uno nos conduzca por un camino diferente.
Aristóteles decía que la ciencia se puede definir como
el conocimiento de las cosas por sus causas, por las
cuales se producen los fenómenos en ellas.
Personalmente me parece que es una definición que
puede ser más o menos aceptable pero a mí se me
queda un poco corta. Para definir lo que es la ciencia
no queda más remedio que introducirnos en el
concepto de filosofía. Toda la ciencia ha sido filosofía
pero no toda la filosofía actual es ciencia (puede que en
un futuro lo sea o puede que no). Como digo, la ciencia
de hoy no es más que la filosofía de antaño y, por
tanto, su validez solo depende de lo que cada individuo
queramos pensar. El mismo Aristóteles, tan venerado
por todas sus grandes aportaciones a la ciencia,
también tuvo errores gravísimos en la concepción del
mundo, debido a que no poseía los medios necesarios
para darse cuenta de sus fallos.
PROBLEMA DEL SER

Desde el comienzo de la filosofía, el problema del
ser representó el asunto capital del pensar. La
pregunta por el origen de todas las cosas es la
cuestión fundamental que se plantea el
pensamiento griego presocrático: la pregunta por
el arché, por el ser primigenio de donde todo
proviene, la cuestión relativa a la estructura del
universo entendido como un todo, las primeras
cosmologías, las concepciones metafísicas
iniciales. Puede decirse que la filosofía entendida
en un sentido muy general como la reflexión del
hombre sobre sí mismo y sobre el mundo es tan
originaria como la humanidad pensante misma,
pero es en Grecia donde el asombro despierta el
interés racional y donde surge por lo tanto en
sentido estricto el pensar filosófico en cuanto tal.
Se trata del pensamiento teórico, que no está
sometido al servicio del hacer y que tiene como
objeto lo más general, el ser, lo que es común a
todas las cosas. Fue, como sabemos, la escuela
de Mileto la que marcó el inicio de la historia de la
filosofía. Bajo la dirección de la pregunta por el
principio generador de todos los entes, los
filósofos jónicos trazaron el rumbo de todo el
pensamiento presocrático.
EL ABSOLUTO

En filosofía, se dice de aquello que es
incondicionado, ilimitado en el tiempo y
el espacio, e inmutable en su esencia.
“El Absoluto ha de ser real; con
independencia de ser o no ser conocido.
De otro modo el absoluto estaría
condicionado a la subjetividad de un
conocimiento y sería contradictorio.”
En base a esta afirmación se dan las
siguientes formas de concebir el
Absoluto como realidad:
* Como principio de todo, o sea una
Causa Primera.
* Como Principio de una Razón
Suficiente, es decir Necesario.
A lo largo de la historia de las doctrinas
filosóficas este concepto ha sido objeto
de múltiples interpretaciones, ha llegado
al punto de ser entendido como “Dios” y
en torno a esto surge un debate entre si
este existe o no, si juega algún papel
decisivo en nuestra vida, en el mundo o
si simplemente existe pero no tiene
relación con nosotros y nuestra realidad.
Existencia autentica del
hombre


Para comprenderse, el hombre puede adoptar
como punto de partida, o bien a sí mismo, o bien
al mundo y a los demás hombres. En el primer
caso tiene una comprensión auténtica, mientras
que en el segundo tiene la comprensión
inauténtica, que es el fundamento de la existencia
anónima. La existencia anónima es el reino del
«se», donde domina totalmente el se dice o el se
hace.
Heidegger insiste en que el abandonarse a esta
actitud significa aceptar una de las posibilidades
que la existencia humana ofrece, puesto que la
estructura impersonal de la vida social es también
constitutiva del modo de existencia del ser
humano, que es ser-en-común. Podría decirse
que la existencia inauténtica es una tentación que
acecha al hombre que vive en sociedad. Pero
abandonarse a ella es tomar un camino que, lejos
de permitir la realización de su genuina
trascendencia, es decir, la persecución de las
posibilidades que le son más propias, termina
depositando al hombre al mismo nivel que las
cosas del mundo. Cuando ello ocurre, podemos
decir que la existencia se ha desprendido de sí
misma y ha caído en el mundo, ha quedado
atrapada en él. El yo ha sido sepultado dentro del
uno.
CONSTITUCION Y EVOLUCION DEL
UNIVERSO

En el caso de la evolución, el registro fósil es algo así como
un puzzle en el que faltan casi todas las piezas y las que
tenemos están rotas. Pero son suficientemente
significativas. Además, es probable que, en los próximos
años, alcancemos una mayor confirmación genética de la
forma en que se han realizado los saltos entre las especies,
en la medida en que se conozcan más y se puedan
comparar mejor los genomas de las especies.

En el caso del Big Bang, los indicios también son muy
fuertes, pero se trata de un caso límite: porque en esa
explosión no sólo se originó todo el universo que
conocemos, sino también todas sus partes, partículas y
leyes, a partir del despliegue de un punto original. Por eso,
el momento original es como una especie de límite de
nuestro conocimiento físico y más allá no podemos ir nada
más que con la imaginación.

Hay que tener en cuenta que la investigación científica en
estos campos es muy difícil y camina paso a paso. Hay que
estar bastante enterado para comprender cuál es el
significado de los pequeños avances, de un hallazgo en el
campo de la paleontología, de la genética, de la astrofísica
o de la física de partículas. O de las nuevas hipótesis que se
formulan. Suele ser una información muy difícil de
transmitir. En estos temas hay una gran distancia entre la
investigación científica y lo que se puede transmitir al
público. Por eso, no hay que hacer demasiado caso de las
noticias sensacionalistas que salpican los medios de
comunicación a lo largo del año. Es mejor recurrir a revistas
especializadas de calidad, con criterio realmente científico
Lógica- ética y estética

Toda persona educada debe saber cuándo es adecuado o
incluso necesario ofrecer razones, como construirlas y
evaluarlas. Podemos decir que debe haber conocimiento,
disposición y habilidad para: 1) organizar una discusión, 2)
apoyar con razones, 3) aceptar consecuencias, 4) saber cuándo
y qué preguntar, 5) clarificar el discurso, 6) tomar en cuenta el
contexto de discusión, 7) reconocer la estructura de un
argumento, 8) saber cuando la evidencia es insuficiente y 9)
buscar alternativas.

Resulta necesario saber distinguir entre lo bueno y lo malo,
cuando decimos "lo bueno y lo malo" debemos distinguir que
en realidad queremos decir: lo que resulta conveniente y lo
que no. Por ejemplo, una mentira es mala porque deja en
entredicho la veracidad de la palabra pero, ¿qué tal si
tuviéramos que mentirle a un enfermo, decirle que todo va a
salir bien cuando ya está en etapa terminal? Entonces tenemos
que no existe lo bueno (porque todo sabemos que mentir es
malo), más bien hablamos de lo que es más conveniente: dar
esperanza, después de todo puede ser la chispa que anime a
vivir unos días más. Como dice Fernando Savater: Todos
estamos de acuerdo que no estamos de acuerdo con todos.