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TABÚ
PRESENTADO POR:
ALEXANDER VALENCIA HOLGUÍN
LUISA FERNANDA BARBOSA VERGAÑO
JHONNATHAN DAVID TORRES RAMOS
UNIVERSIDAD DEL QUINDÍO
ARMENIA- QUINDÍO -SEP DE 2011
FACULTAD DE INGENIERIA
ESTRATEGIAS WEB 2.0 PARA EL DESARROLLO PROFESIONAL
CONTENIDO
pág
1. Breve introducción..................................................................................................3
1
2. Justificación............................................................................................................4
3 Que es tabú …........................................................................................................5
4 Como se manifiesta el tabú....................................................................................5
5Tres
ejemplos
sobre
el
tabú..................................................................................6,7,8,9,10
6. Hojas de vida del equipo de trabajo......................................................................
6.1.1 Jhonnathan Torres..........................................................................................11
6.1.2 Luisa Fernanda Barbosa................................................................................12
6.1.3 Alexander Valencia..........................................................................................13
7. Sitios web de referencia...........................................................................................
7.1.1 Cuerpos insólitos..............................................................................................14
7.1.2 Canibaslimo......................................................................................................15-16
8. Bibliografía ….............................................................................................................17
BREVE INTRODUCCIÓN
2
En nuestras sociedades todo aquello que no hace parte del común accionar diario se
considera como inadecuado, malo y hasta inaceptable, estas conductas prohibidas por
muchas sociedades y aceptadas por otras, se deriva lo que hoy conocemos como tabú. a
continuación realizaremos un breve recorrido iniciando en lo que es el concepto de tabú y
algunos ejemplos del mismo.
JUSTIFICACIÓN
3
En las agrupaciones primitivas los comportamientos causativos de una reacción tribal
eran aquellos que ofendían el tabú mágico, esto es, las prohibiciones vigentes en la tribu
oriundas de supersticiones, hechicerías y costumbres ancestrales, en las que los magos
o sacerdotes -siempre al servicio de los poderosos- eran sus veladores. No hay en estas
agrupaciones humanas primitivas un concepto destacado de lo que hoy estimamos como
delito, pues las violaciones de los tabues mágicos tenían más bien la naturaleza de lo que
las religiones positivas han considerado pecado. El comportamiento punible era oriundo
de hábitos y supersticiones, usanzas y ritos; estaba considerado como una ruptura de la
paz interna o externa del clan; e imperaba en su concepción un acusado de carácter
religioso sacerdotal de colectiva defensa física, objetiva y ciega de los principios
ancestrales en que se fundaba la propia existencia de cada tribu o colectividad.
El hombre primitivo pensaba que si cometía ciertos actos debía sufrir, inevitablemente,
ciertas consecuencias. Las aceptaba sin exigir que la relación de causa a efecto tuviera
un contenido lógico, ni tampoco una base ética y moral. La tradición y la costumbre le
habían enseñado que si hacía esto o aquello (ya que los tabues tenían vigencia en
relación a acciones, no omisiones), sufriría tales y cuales castigos. No porque los mismos
fueran inevitables, porque hubiera infringido un precepto legal, o porque hubiese causado
daño sino, simplemente, porque había violado un tabú, vale decir, una prohibición
atávica.
En la mayoría de las sociedades primitivas los tabúes estaban representados por una
serie de reglas negativas, cada una de las cuales preveía, y sancionaba, una forma de
conducta prohibida, cuya concreción debía determinar, inevitablemente, un daño al
culpable o, en algunos casos, a todo el grupo al que pertenecía. Sirvieron para
acostumbrar al hombre a la obediencia, y prepararon su ánimo para que en estadios
posteriores de la civilización aceptara los castigos derivados de la violación de las leyes
humanas. Ayudaron a mantener el imperio de las normas de moralidad corrientes dentro
de cada grupo social, las que podían aplicarse no sólo a una relación arbitraria del
hombre con la divinidad, sino también a la conducta cotidiana y corriente. El peso de los
tabues se hizo sentir en forma efectiva en los pueblos primitivos, extinguidos o actuales,
porque el grado de conocimiento de sus miembros no les permitía entender la naturaleza.
Los pueblos que forman el "mundo civilizado actual" hicieron una selección inteligente
dentro del dominio de los tabues. En consecuencia permitieron que subsistieran
únicamente aquellos que, de acuerdo con la experiencia, mostraban tener una utilidad
social. Los mismos sobreviven bajo el aspecto de reglas de etiqueta o preceptos morales,
o adoptaron la forma más solemne de leyes civiles o penales. El pasaje del tabú mágico
al concepto de la prohibición o sanción motivada y razonable siguió un camino paralelo y
equivalente al recorrido por el progreso de la mente humana. Así, el temor a lo
sobrenatural fue reemplazado por el temor concreto a las sanciones de las leyes humana.
3. ¿QUE ES TABÚ?
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Se denomina tabú a todo acto, comportamiento, actividad o constumbre de carácter
prohibido que se establece y socializa mediante las influencias político, sociales, morales
o religiosas de una cultura determinada. La palabra tabú o tapú es de origen polinesio y
está compuesta de dos raices etimológicas. La primera de ella la raiz “ta” que significa
“tocar” y “pu” que se asocia a la negación “no”. El tabú se restringe entonces a la libre
expresión de la acción o ideología mediante cultura (que se convierte en un mecanismo
de control), para asegurar y contraponer la ideología imperante o popular a cualquier
caso de discordia entre las minorías menores y ella.
Los tabúes pueden incluir:
Restricciones alimentarias (como la dieta halal y kosher, el vegetarianismo religioso y el
canibalismo)
Restricciones sobre actividades y relaciones sexuales (masturbación, sexo
prematrimonial o extramatrimonial, pornografía, homosexualidad, Bisexualidad, incesto,
zoofilia, pedofilia, etc.)
Restricciones en el uso del lenguaje (palabrotas, juramentos, determinados asuntos...).
Un ejemplo histórico de este tipo de tabú es el tabú sobre los nombres que estuvo muy
extendido en la cultura china.
4. ¿COMO SE MANIFIESTA EL TABÙ?
Tabú es una palabra polinesia, cuya traducción se nos hace difícil porque no poseemos
ya la noción correspondiente. Esta noción fue aún familiar a los romanos, cuya sacer
equivalía al tabú de los polinesios. El agos de los griegos y el kodausch de los hebreos
debieron de poseer el mismo sentido que el tabú de los polinesios y otras expresiones
análogas usadas por multitud de pueblos de América, África (Madagascar) y del Asia
septentrional y central.
Para nosotros presenta el tabú dos significaciones opuestas: la de lo sagrado o
consagrado y la de lo inquietante, peligroso, prohibido o impuro.
El concepto de tabú entraña, pues, una idea de reserva, y, en efecto, el tabú se
manifiesta esencialmente en prohibiciones y restricciones. Nuestra expresión «temor
sagrado» presentaría en muchas ocasiones un sentido coincidente con el de tabú.
Las restricciones tabú son algo muy distinto de las prohibiciones puramente morales o
religiosas. No emanan de ningún mandamiento divino, sino que extraen de sí propias su
autoridad. Se distinguen especialmente de las prohibiciones morales por no pertenecer a
un sistema que considere necesarias en un sentido general las abstenciones y
fundamente tal necesidad. Las prohibiciones tabú carecen de todo fundamento. Su origen
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es desconocido. Incomprensibles para nosotros, parecen naturales a aquellos que viven
bajo su imperio.
Los fines del tabú son muy diversos. Así (A): los tabú directos cumplen las siguientes
funciones: 1º Proteger a ciertos personajes importantes -jefes, sacerdotes, etc.- y
preservar los objetos valiosos de todo daño posible. 2º Proteger a los débiles -mujeres,
niños y hombres vulgares- contra el poderoso mana (fuerza mágica) de los sacerdotes y
los jefes. 3º Preservar al sujeto de los peligros resultantes del contacto con cadáveres, de
la absorción de determinados alimentos, etcétera. 4º Precaver las perturbaciones que
puedan sobrevenir en determinados actos importantes de la vida, tales como el
nacimiento, la iniciación de los adolescentes, el matrimonio, las funciones sexuales, etc.
5º Proteger a los seres humanos contra el poder o la cólera de los dioses o de los
demonios; y 6º Proteger a los niños que van a nacer y a los recién nacidos de los peligros
que a causa de la relación simpática que los une a sus padres pudieran éstos atraer
sobre ellos realizando determinados actos o absorbiendo ciertos alimentos que habrían
de comunicarles especialísimas cualidades (B): Otro de los fines del tabú es proteger la
propiedad del sujeto -sus campos, herramientas, etc.- contra los ladrones.
5. TRES EJEMPLOS SOBRE EL TABÚ:
A-Cuerpos insólitos:
La experiencia monstruosa del arte nace por la pasión al tabú. David Nebreda es un
Licenciado en artes con una obra “no plástica” bastante llamativa. Si bien el arte
contamporáneo se sirve del cuerpo como un instrumento David Nebreda lo hace una obra
de arte.
Fotografía autorretrato David Nebreda, El espejo los excrementos y las quemaduras
(1989-90) fotografía-autorretrato de David Nebreda reproducido en el libro corpus solus.
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A los 19 años de edad se le diagnosticó esquizofrenia, a los 20 años se volvió
vegetariano, practica la abstinencia sexual y vive encerrado en una habitación de Madrid
que cuenta con dos lugares en lo que ha elaborado su basta y controversial obra.
El cuerpo como cualquier organismo es un sistema ordenado de partes mínimas. Cada
una de estas partes mínimas le da una estructura y una función determinada a cada
órgano o parte de este. Sabemos de antemano que este sistema se rige bajo un
mecanismo de cooperación primero trituramos nuestros alimentos para luego deglutarlos
para desencadenar una nueva acción, así mismo funciona la cultura popular. El cuerpo
en Nebreda se corrompe es susceptible a enfermedades, es un síntoma de negación a lo
que la cultura popular alude con el rechazo. A esto lo llamamos un tabú.
B-Alimentos Tabú
Los alimentos tabúes son aquellos alimentos (carnes, pescados, vegetales o bebidas)
que por razones culturales o religiosas no se consideran aceptables para su consumo y
son por lo tanto, de un modo o de otro, tabú para la sociedad en general o para un grupo
dentro de ella.
Krishna con una vaca sagrada
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Carne vacuna
Uno de los más conocidos tabúes alimentarios es la prohibición religiosa del Hinduismo
de sacrificar y comer la carne de los vacunos, en especial la de las vacas, que son
consideradas divinas e inviolables. La vaca se considera en la India como la
representación divina de Prithivi Mata (la Madre Tierra). Además de un Krishna o
encarnación del dios Vishnú, las representaciones de la religión hinduista representan a
las vacas con el dios a su lado. Un toro denominado Nandi es la representación del dios
Shivá. Para algunos hindúes una vaca es la reencarnación directa anterior antes de ser
un humano, por lo que si se sacrifica a una vaca se retroceden 87 escalones de
reencarnación. Se considera sagrada no sólo la vaca sino también la leche y cualquier
producto del bovino.
Para la mayoría de los indios que viven en los estados federales de la India es ilegal
sacrificar un bovino, existiendo leyes que lo impiden.
De Mahatma Gandhi se tiene la siguiente cita: «El centro del Hinduismo es la protección
de las vacas, la protección de las vacas es uno de los más maravillosos fenómenos de la
evolución humana. Su protección del sacrificio es el regalo del hinduismo al mundo y el
hinduismo vivirá en el futuro, en tanto le sea permitido proteger a las vacas.»
La veneración de los hindúes por las vacas difiere bastante según las regiones. Por
ejemplo, en el norte de la India existe una relación religiosa y casi emocional con las
vacas, pero sin embargo en el sur de Kerala se ofrecen para el sacrificio los ejemplares
más viejos a carniceros cristianos o musulmanes; la ternera se come en ciertas
cantidades en esta zona. Para la mayoría de los hindúes la ingesta de carne de ternera
es sin embargo un tabú. Los ejemplares improductivos se mantienen alimentados, e
incluso existen unas especies de residencias para vacas, donde se las adora y se las
alimenta con pan. Según el antropólogo Marvin Harris, en el período de la década de los
años 1980, la India tenía 3.000 de esas residencias para vacas, en total cerca de 580.000
animales, la mayoría de ellas pertenecientes a los seguidores del jainismo.
A continuación complementamos con un cuadro donde se realiza un repaso de los
alimentos tomados y no tomados como tabú en el mundo:
Alimentos
Ranas
Perros
Insectos
Gatos
Caballo
Algunas culturas en que son tabú
Son alimentos en
Estados Unidos, Inglaterra, judaísmo
Francia, España, Italia, Asia, Argentina, Bolivia, México,
Chile,
Europa, América
China, Corea, Congo
Europa, y parte de América
Asia, África, Tribus amazónicas, México
Europa, América
China, Corea
Estados Unidos, Inglaterra, Australia
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Francia, Italia, Alemania, España, Chile
Ratas
Europa, América.
Ghana, Tailandia.
Vacas
Hinduismo
Cristianismo, Islam, América
Tortugas
Cerdos
Cantores
Arañas
Vísceras
Morcillas u otros
alimentos con sangre
Judaísmo
Asia, América
Judaísmo, Islam
Cristianismo
Alemania, Argentina
Bolivia, Italia, Francia, México, España,
Portugal
Europa, América
Laos, tribus amazónicas
Según cual muy pocos países, ciertas minorías.
Islam, Judaísmo, Testigos de Jehová
Según cual todo el mundo
Gran parte de América del Sur, México,
España y Estados Unidos
C-Tabù sobre los nombres en la cultura China:
El tabú sobre los nombres fue y en parte sigue siendo, un tabú contra el uso hablado o
escrito de los nombres y más concretamente, contra el uso de los caracteres que
componían dichos nombres, de ciertas personas en China.
Existían distintas variantes de este tabú:
●
●
●
El tabú sobre los nombres del estado (国讳; 國諱) fue el tabú que existía contra el
uso del nombre del emperador y sus ancestros. Por ejemplo, durante la dinastía
Qin se evitó el uso de Zheng (政), que era el nombre propio del rey Qin Shi
Huang; así, el primer mes del año, zheng yue (正月: el mes honesto) fue
renombrado a duan yue (端月: el mes respetable/honesto). Generalmente se
evitaron los nombres de los ancestros hasta siete generaciones después de su
muerte.
El tabú sobre los nombres del clan (家讳; 家諱) fue el tabú que existía contra el
uso del nombre de los ancestros de uno mismo.
El tabú sobre el nombre de Sus Santidades (聖人諱) fue el tabú que existía contra
el uso del nombre de personas respetadas. Por ejemplo, el nombre Confucio fue
prohibido durante la dinastía Jin.
En documentos diplomáticos y cartas entre clanes se observaban los tabús sobre los
nombres de cada uno de los clanes implicados.
En 1777 Wang Xihou (王錫侯) escribió el nombre del emperador Qianlong en un libro, por
lo que él y sus familiares fueron ejecutados.
Se empleaban tres métodos distintos para evitar el uso de un carácter tabú:
● Cambiar el carácter por otro que sea sinónimo o suene parecido al carácter que
quiere evitarse. Por ejemplo, la puerta Xuanwu (玄武門：Puerta del Norte) de la
Ciudad Prohibida se renombró como Shenwu (神武門：Puerta del Divino Poder)
para evitar el primer carácter de Xuanye (玄燁), que era el nombre propio del
emperador Kangxi
● Dejar un espacio en blanco en el lugar del carácter.
● Omitir un trazo en el carácter, especialmente el trazo final.
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Aunque estos tabúes no se siguen estrictamente en la actualidad, son aún observados
por muchas personas que evitan dar a sus hijos nombres que tengan el mismo o similar
sonido que el de alguno de sus antepasados. Esto puede explicar por qué aún en la
China moderna se encuentra irrespetuoso llamar a los ancianos por su nombre, y por qué
es raro encontrar personas con el mismo nombre que sus padres.
A lo largo de la historia de China hubo emperadores, cuyos nombres contenían
caracteres frecuentes, que intentaron aliviar la carga que suponía la observancia de este
tabú. Por ejemplo el emperador Xuan de Han, cuyo nombre de pila Bingyi (病已) contenía
dos caracteres muy frecuentes, cambió dicho nombre por Xun (詢), un carácter mucho
más infrecuente, con el propósito explícito de facilitar a su pueblo la observancia del tabú.
Análogamente, el emperador Taizong de Tang, cuyo nombre de pila Shimin (世民)
también contenía dos caracteres muy frecuentes, ordenó que el tabú sobre su nombre
solamente requiriera evitar el uso de los caracteres Shi y Min cuando aparecían juntos y
no por separado, que era lo tradicional. Sin embargo, su hijo el emperador Gaozong de
Tang anuló dicha orden tras la muerte de su padre restableciendo el tabú original sobre
los caracteres por separado.
HOJAS DE VIDA EQUIPO DE TRABAJO
6.1.1 Jhonnathan.
Nombres: Jhonnathan David
Apellidos: Torres Ramos
Profesión: Estudiante de la Licenciatura en Español y Literatura
Correo: [email protected]
10
6.1.2 Alexander Valencia
Nombres: Alexander
Apellidos: Valencia Holguin
Profesión: Estudiante de tecnología en obras civiles
Correo: [email protected]
11
6.1.3 Luisa FernandaBarbosa
Nombres: LuisaFernanda
Apellidos: Barbosa Vergaño
Profesion: Estudiante de Tecnologia En Obras Civiles
Correo: [email protected]
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7. SITIOS WEB DE REFERENCIA
7.1.1 Cuerpos insólitos:
National geographic transmite a través del programa televisivo tabú Lationamérica uno de
los especiales que llena de miedos invaluables a la naturaleza humana: El cambio. En
este caso en particular la modificación del cuerpo se toma la palabra.
La modificación corporal hace parte de uno de los motivos rituales tabú en los que
Latinoamérica presente, nos muestra algunos ejemplos de sus principales íconos. Un
joven mexicano que se implanta “cuernos” , un artista corporal que realiza tatuajes en la
globo ocular con una aguja hipodérmica, y el uso de corses que incluso puede constreñir
órganos vitales.
http://www.natgeo.tv/co/especiales/taboo/episodios/#1340
7.1.2 canibalismo:
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El canibalismo es el acto o la práctica de alimentarse de miembros de la propia especie.
El término se aplica a cualquier animal, aunque se suele emplear el término caníbal para
referirse al ser humano que se alimenta o come a otro ser humano (antropofagia).
El término proviene de la deformación de la palabra Caribe en caniba o cariba del idioma
taíno, parcialidad de la etnia arawak. Para los caribes, significaba «osado», «audaz»;
para los arawak, «enemigo»; y para los europeos, «comedores de carne humana».
Nativos de América que Cristobal Colón encontró en la isla de La Española en su primer
viaje y que practicaban la antropofagia, los caribes atacaban a los arawark para
conseguir botines y de paso capturaban a los niños a los cuales castraban y criaban para
comérselos.
Se trataba una práctica socialmente rechazada y legalmente sancionada, los casos
particulares en sociedades occidentales, actualmente se relacionan con situaciones
extremas de hambre, criminales o personas con profundos problemas psicológicos.
Origen.
No se sabe a ciencia cierta cuando los humanos adquirieron el hábito de la antropofagia.
En Europa, Francia, Alemania y en concreto, entre otros, en los yacimientos
arqueológicos de Atapuerca, en España, mediante el estudio de las marcas en los
huesos encontrados en la cueva de la Gran Dolina demuestran que se practicó un
canibalismo que, con toda seguridad no fue producto de una hambruna y carecía de
cualquier intención ritual, sino que se efectuó por lo que se ha denominado como
canibalismo gastronómico ancestral. Se ha demostrado que el Homo antecessor lo
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practicaba hace ya unos 800 000 años de antigüedad, siendo esta la referencia sobre
canibalismo más antigua de Europa.,2 recientes estudios aportan pistas3 para creer que
los seres humanos actuales tienen genes neandertales y el cruce entre especies podría
haber ocurrido, además de aportar el rasgo cultural o habito del antropofagia que es algo
probado en diferentes yacimientos neandertales.
Se denomina el canibalismo o antropofagia como una práctica inadecuada y además un
comportamiento prohibido por la sociedad de allí que se deriva el canibalismo como
tabú, a continuación invitamos a ver en las rutas de videos referentes al canibalismo y su
encuentro con el tabu:
http://www.youtube.com/watch?v=tPJKX1lyif0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=ufv0UlFOUfw&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Vjy7eknmLq0&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=WRobcuguFWs&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=QLHHvt5HS5o&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=ejOfrdqbWkc&feature=related
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8. BIBLIOGRAFÍA
●
Freud, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII - Tótem y
tabú, y otras obras (1913-1914). Traducción José Luis Etcheverry. Buenos Aires &
Madrid: Amorrortu editores. ISBN 978-950-518-589-4.
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●
Stewart Lee Allen. In the Devil's Garden: A Sinful History of Forbidden Food. ISBN
0-345-44015-3.
Calvin W. Schwabe. Unmentionable Cuisine. ISBN 0-8139-1162-1.
Frederick J. Simoons. Eat Not This Flesh: Food Avoidances from Prehistory to the
Present. ISBN 0-299-14250-7.
Marvin Harris. Good to Eat. ISBN 0-04-306002-1.
Frederick J. Simoons: Eat Not This Flesh: Food Avoidances from Prehistory to the
Present. Wisconsin Press, Madison 1994 (2. Aufl.), ISBN 0-299-14254-X
Eva Barlösius: Soziologie des Essens. Juventa, München 1999, ISBN 3-77991464-6. Título en español: "sociología de la alimentación"
Mary Douglas: Reinheit und Gefährdung. Berlin 1985 (Título original: Purity and
Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. 1966), ISBN 3-51828312-X
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