Download Aristóteles (Miriam Rodríguez)

-BIOGRAFIA: Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad de Macedonia, cercana al monte
Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la
corte de Amintas III, padre de Filipo y abuelo de Alejandro Magno Nicómaco.
Pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios
fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación.
Esto cabe pensar que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina
y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva.
Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al
cual pudo mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor.
CONTESTO HISTORICO: Pasado el s.V donde el mundo griego logró su máximo esplendor (Siglo de
Pericles) donde Atenas era el cenit de la civilización griega, el s. IV a.C. una época de decadencia tras le
derrota contra Esparta y el posterior gobierno llevado a cabo por los Treinta Tiranos. Estas constantes
guerras entre polis junto con la conquista del imperio macedónico y su intención de unir Grecia, ayudaron
a la desaparición de la polis y al cambio político en el que nunca más los ciudadanos tendrían la palabra:
todo por el pueblo pero sin el pueblo.
Precisamente Aristóteles tuvo gran influencia (indirecta) en la conquista macedónica, ya que fue
el perceptor de Alejandro Magno, el hijo de Philippo de Macedonia. Aristóteles era macedonio pero
estudió en la Academia de Platón, es su principal discípulo, aunque expuso en sus tratados
sistemáticamente cada una de las ramas del saber pero desde una perspectiva distinta a la platónica.
Aristóteles era biólogo y, por lo tanto, reivindica la naturaleza, los seres vivos, el conocimiento sensible,
etc., rechazando la teoría de las ideas subsistentes y la identificación de los
saberes teórico y práctico de Platón y el intelectualismo moral socrático.
Crea la escuela filosófica el Liceo.
SU FILOSIFÍA: Aristóteles se ha significado como uno de los filósofos más
importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del
pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace más de dos mil trescientos
años, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables
pensadores contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte
de múltiples especialistas. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado
más importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Debido a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas, para elaborar un
pensamiento de carácter naturalista y realista. Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el
mundo inteligible planteada por las doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de aprender la realidad a
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partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos
universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersas ellas, como forma específica a la
materia. Por estos motivos, otorgó gran importancia a los estudios científicos y a la observación de la
naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristóteles no se dirigieron únicamente al estudio
especulativo de las cosas y sus causas, sino que también se centraron en cuestiones de lógica formal,
moral, política y estética. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filósofo griego escribió 170 obras,
aunque sólo 30 se han conservado hasta nuestros días.
1) La metafísica
La preocupación metafísica de Aristóteles es a la vez crítica, con respecto a la de su maestro Platón, se
propone una nueva sistematización. Lo que pretende con la metafísica
es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda
los temas de la metafísica en lo que él llama "filosofía primera",
ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las
primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente
ciencia de lo divino, ciencia teológica (Theoldgiké épistéme).
La vida de Aristóteles contada en una miniatura medieval
Aristóteles rechaza la teoría platónica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo
verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la
inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousìa, esencia de cada
ente individual subsistente en sí mismo) y el accidente (cualidad que no existe en sí misma sino en la
sustancia). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qué está
hecha una cosa, y forma, disposición o estructura de la misma.
Para explicar el cambio se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser.
Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cómo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos
por qué. Esto lo conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristóteles concretiza en
cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleológica). Esta última es de gran
importancia para el Estagirita, ya que está convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo,
por su propia inmanencia, busca su intrínseca perfección.
La ciencia metafísica de Aristóteles culmina en la teología, la cual se ocupa del ser que existe per se, o
sea, el ente en su sentido más pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela
a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de allí que exista una
cosa óptima, que debe ser la divina". Su argumento más conocido es el denominado de predicamento
cosmológico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece
en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o
movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos
retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor
inmóvil. Este motor es Dios, concebido por Aristóteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin
embargo, no aparece en Aristóteles como creador del mundo, porque éste es eterno.
Alma y conocimiento
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Todos los seres vivos se presentan a Aristóteles como poseedores de alma (psyché), con lo cual se
distinguen de los seres inanimados o inorgánicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las
plantas, pero presente también en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del
hombre), racional (exclusiva del hombre). Ésta tiene tres características: es causa del movimiento del
cuerpo, conoce y es incorpórea.
Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite las doctrinas de Platón, ni tampoco el innatismo. La
mente al nacer es "tam quam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los
sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el
intelecto, generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.
Ética
La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad
consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de
los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que
quiere dar a entender es que el actual hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos
modalidades de virtud: las diagnosticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se
refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la
repetición. La virtud por excelencia es la justicia, consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a
los demás ciudadanos.
Política
Para Aristóteles el hombre es un "animal político" por naturaleza. Sólo los animales y los dioses pueden
vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproducción y la conservación inclina a los hombres a vivir
unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unión de varias familias) y finalmente en la ciudadestado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se
asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere también de leyes sensatas y
apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de
la libertad (Aristóteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadanía ni para las
mujeres ni para los esclavos).
Aristóteles estudiando la naturaleza
Existen tres formas de legítimo gobierno:
monarquía (gobierno de uno), aristocracia
(gobierno de los mejores) y república (gobierno de
muchos). A esas formas rectas de gobierno se
oponen la tiranía, la oligarquía y la democracia
(Aristóteles entiende por "democracia" el gobierno
de los pobres). No se puede decir cuál de las tres
es mejor, pues la teoría concreta para un pueblo
hay que deducirla de una indagación objetiva de
las varias formas históricas de gobierno, y definir según las circunstancias cuál es más conveniente para
un determinado estado (Aristóteles recogió y estudió las constituciones de 158 estados). En principio,
toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.
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Su influencia
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de
Platón. En época de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran despreciados y
se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó
al pensamiento medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filósofos árabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento
aristotélico fuese de nuevo objeto de atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza
mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles
fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filósofo, y santo
Tomás de Aquino lo transformó en la base de la teología cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotélica.
Sin embargo, los escritos del filósofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes
de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de
Bergson, entre otras.
ANÉCDOTAS Y CURIOSIDADES DE ARISTÓTELES:
Anécdotas
1.
Preguntado en qué se diferencian los sabios de los ignorantes, respondió: "En lo que los vivos de los
muertos". Decía que "el saber, en las prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de refugio. Que
los padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los engendran, pues éstos les dan
la vida, pero aquellos la vida feliz". A uno que se gloriaba de ser de ciudad grande, le dijo: "No conviene
atender a eso, sino a si uno es digno de una gran patria". Preguntado qué cosa es el amigo, respondió: "Un
alma que habita en dos cuerpos". Decía que "unos hombres eran tan parcos como si fuesen eternos, y
otros tan pródigos como si luego hubieran de morir". (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)
2.
A uno que le preguntaba por qué con los hermosos conversamos más largo tiempo, le dijo: "Esa pregunta
es de ciego". Preguntándosele qué ganancia finalmente le había dado la filosofía, respondió: "Hacer
espontáneamente lo que otros hacen por miedo de las leyes". Preguntado asimismo de qué modo
aprovechan los estudiantes, respondió: "Siguiendo a los ágiles y no esperando a los perezosos". A un
grande hablador, que después de haberlo mortificado con dicterios le preguntó si lo había molestado
mucho, le respondió: "Por Dios que no te estuve atento". Objetándole que había dado limosna a un
hombre malo (pues también se refiere así), respondió: "No le he dado al hombre, sino a la humanidad".
Preguntado cómo debemos portarnos con los amigos, respondió: "Como deseamos se porten ellos con
nosotros". (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)
Testamento de Aristóteles
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1.
"Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristóteles en esta forma: ser ejecutor de todo y siempre
Antípatro; y hasta que Nicanor se halle en estado de administrar mis bienes, serán curadores Aristómenes,
Timarco, Hiparco, Dióteles y Teofrasto (si le pareciere bien y conveniente el serlo) y de mis hijos, de
Herpilis y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea casadera, se dará a Nicanor en matrimonio; y si
muriese (lo que no suceda) antes de casarse, o bien después de casada, sin tener hijos, Nicanor será dueño
de administrar, no sólo por lo que mira a mi hijo, sino también las demás cosas, ejecutándolo con la
dignidad correspondiente a él y a mí. Cuidará también Nicanor de la muchacha y del niño Nicómaco, de
modo que nada les falte, siéndoles como padre y hermano.
2.
Si a Nicanor aconteciese el morir (lo que no suceda) antes de recibir en mujer a la muchacha, o bien
después de recibida antes de tener hijos, según él dispusiere, así se cumpla. Si Teofrasto quisiese estar con
la muchacha, hágase todo como en Nicanor; pero si no, los curadores se aconsejaran con Antípatro, y
dispondrán de la muchacha y muchacho según mejor les pareciere. Cuidarán, pues, mis curadores y
Nicanor de tenerme en memoria a mí y a Herpilis, puesto que fue muy diligente para conmigo y demás
cosas mías. Si quisiese casarse nuevamente, no sea con hombre desigual a mí; y se le dará de mis bienes,
sobre lo ya dado, un talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que tiene y el niño Pirreo.
También si quisiera vivir en Calcis, sea suya la hospedería que está junto al huerto; pero si en Estagira, la
casa paterna. Cualquiera de estas dos habitaciones que elija, cuidarán mis ejecutores de amueblársela del
modo que les parezca decente y bastante a Herpilis.
3.
Cuidará también Nicanor de que el muchacho Mirmeco sea devuelto a los suyos con la decencia a mí
correspondiente, junto con el equipaje de él que recibí. Ambracis quede libre, y cuando se case se le den
500 dracmas y la esclava que tiene. También quiero se den a Tale, además de la esclava que tiene
comparada, 1000 dracmas. Igualmente a Simo, además del primer dinero dado para comprar un
muchacho, se le compre otro, o se le dé el dinero. Tacon será libre cuando case mi muchacha, como
también Filón, y Olímpico con su hijito. Ningún niño de mis esclavos será vendido, sino que de ellos
deberán servirse mis herederos, y en siendo adultos se les dará libertad según convenga.
4.
Cuidarán también de las imágenes mandadas esculpir a Grilón, y cuando estén concluidas se colocarán;
como igualmente la de Nicanor, la de Proxeno que pensaba regalarle, y la de la madre de Nicanor. La de
Arimnesto, que ya está hecha, se colocará para que les sirva de monumento, puesto que ha muerto sin
hijos. La Ceres de mi madre será colocada en el Nemeo, o bien dónde le pareciere. Cuando se construya
mi sepulcro, se depositarán en él los huesos de Pythia, como ella ordenó. Pondrán se también en esta gira
los animales de piedra, altos cuatro codos, que ofrecí por voto a Júpiter conservador y a Minerva
conservatriz". (Diógenes Laercio, Vidas de filósofos ilustres)
La enseñanza en la Atenas clásica
1.
"En Atenas había tres santuarios públicos que incluían gimnasios en sus jardines: el santuario de la
Academia (Akademeia), dedicado al héroe Akádemos, el santuario del Kynósarges, dedicado a Heracles,
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y el santuario del Lýkeion, dedicado a Apóllon Lýkeion. Los tres estaban situados fuera de las murallas
de la ciudad y disponían, además de amplios y frondosos jardines o bosquecillos, de gimnasios públicos,
palestras, pórticos y otras instalaciones. Los gimnasios servían tanto para la práctica de la gimnasia por
los adolescentes como para el entrenamiento de los atletas con vistas a su participación en los juegos o
para el entrenamiento de los jóvenes de dieciocho a veinte años (épheboi) durante el servicio militar. Sus
jardines y pórticos serán también lugar de reunión y esparcimiento públicos. En especial eran lugar
favorito de los sofistas, que allí anunciaban sus enseñanzas, hacían demostraciones de sus proezas
oratorias y discutían con quien quisiera escucharlos. Por ello se habían convertido en sede de la enseñanza
superior ateniense.
2.
Los primeros en establecer escuelas filosóficas permanentes en Atenas fueron Antisthenes y Platón.
Antisthenes eligió para sus enseñanzas el gimnasio del Kynósarges. Platón estableció su escuela en el
gimnasios de la Academia, aunque compró también casas en las cercanías. Aristóteles prefirió dar sus
clases en el gimnasio de Lýkeion. Los terrenos del santuario del Lýkeion eran amplios, bien arbolados y
provistos de agua abundante. Estaban situados hacia el este de la ciudad, entre las murallas y el monte
Likavitós. Allí había un monumental gimnasio público, construido en la época de Periklés. El gimnasio
incluía un peripatos, es decir, un pórtico largo o paseo porticado, y allí fue donde Aristoteles a sus
lecciones. Por eso su escuela filosófica fue conocida no sólo como el Lýkeion (por el santuario y
gimnasio en que se reunían sus miembros), sino también como el Peripatos (por el lugar concreto dentro
del Lýkeion en que se daban las clases).
3.
Los gimnasios públicos ofrecían muchas ventajas como centro de enseñanza. Entre otras cosas eran
gratuitos, no había necesidad de pagar alquiler alguno por utilizar sus instalaciones, y la afluencia de
público estaba garantizada. No hay que olvidar que las escuelas filosóficas y retóricas, que constituían la
enseñanza superior de Atenas, eran instituciones totalmente privadas, que ni estaba sometida a control
alguno por parte del Estado ni recibían ayuda o subvención pública de ningún tipo. El disponer de locales
gratuitos era sin duda una ventaja. Algunos, como Platón, completaban el uso de las instalaciones
públicas del gimnasio con la posesión de alguna casa en las cercanías. A Aristóteles, como extranjero
(metódicos) que era, le estaba vedado adquirir propiedades. Y la mayoría de sus discípulos y compañeros
eran igualmente extranjeros. Pero seguramente encontrarían medio (con la ayuda de Antípatros) de
disponer de algunas casas, donde guardar la biblioteca -la mayor de la ciudad, archivar sus numerosas
notas y almacenar las colecciones de animales y vegetales disecados.
4.
El Lýkeion se parecía en algunos aspectos a la Academia. En ambas escuelas había miembros jóvenes,
estudiantes, y miembros avanzados, profesores, que investigaban e impartían clases. En ambas cada uno
vivía por su cuenta, y nadie pagaba nada ni recibía remuneración alguna, por lo que se requería una
posición económica mínimamente desahogada por parte de los miembros, de tal modo que cada uno
tuviera su propio sustento asegurado y pudiera así dedicarse a la filosofía. En ambas había un jefe o
escolarca, pero su autoridad no llegaba a la imposición de ningún credo o doctrina, sino más bien se
estimulaba la crítica y la originalidad de pensamiento. Pero también había diferencias. La Academia
practicaba más la discusión y centraba más su interés en la matemática. El Lýkeion prefería las clases, la
instrucción formal, sistemática y, abandonando la matemática, centraba su interés en la ciencia
experimental de la naturaleza y en la historia natural, así como en la erudición jurídica y social.
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5.
Aristoteles daba clases akroáticas o científicas por la mañana. Estas clases estaban dirigidas a los
estudiantes de su escuela. Por la tarde daba conferencias exotéricas o públicas sobre retórica y otros temas
de interés general. Además de acudir a las clases akroáticas, los estudiantes debían colaborar en las tareas
más o menos pesadas de la búsqueda de información, clasificación y catalogación, tanto de documentos,
leyes y constituciones como, sobre todo, de animales y plantas, vivos o disecados."
Jesús Mosterín, Historia de la Filosofía, vol. 4, Aristoteles, pp 30-32, Alianza Ed., Madrid, 1984.
Nota del autor
(Jesús Mosterín): La transcripción de los nombres propios griegos se sigue por los normas expuestas en el
apéndice al volumen tercero de esta serie. ("No hemos podido conservar la transcripción castellana
tradicional de los nombres propios griegos, ya que ésta se aparta de un modo injustificable del original
griego. Incluso la acentuación tradicional se basa en cómo se acentuaban esos nombres en latín, y no en
griego.") En especial recuerde el lector que el nombre de nuestro filósofo es una palabra llana, no
esdrújula. (Observación del autor sobre la transcripción de los nombres griegos, extraída del Prólogo).
Clasificación cronológica de las obras de Aristóteles
1) Primer período
(368-348): la época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación de la filosofía
platónica y pertenecen a él:


- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del
alma)
- "Protréptico" (carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas
2) Segundo período
(348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles
comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio
pensamiento, aun considerándose todavía un "académico", al menos en su primera fase.





- "Sobre la filosofía" (crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las
identifica con los números)
- "Ética a Eudemo" (se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la
virtud)
- "Del cielo" (Cosmología)
- "De la generación y la corrupción"
- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la "Metafísica" (W. Jaeger) y de la "Política
3) Tercer período
(335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período
pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y
científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se
nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las
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conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente
como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá
iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos
clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas:
A) Lógica
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



- "Categorías" (Sobre los géneros supremos del ser y del decir)
- "Sobre la interpretación" (Sobre el enunciado y la proposición)
- "Primeros analíticos" (Los silogismos)
- "Analíticos posteriores" o "segundos" (La demostración científica)
- "Tópicos" (Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad)
B) Metafísica

- Los libros "Metafísicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica.
Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (18001886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
C) Obras científicas

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- "Física" (Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio)
- "Meteorológicos"
- "Historias de los animales" (Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su
actividad y que para algunos es su obra maestra)
- "Del movimiento de los animales"
- "De la generación de los animales"
- "Sobre el alma" (La psicología)
- "Parva naturalia" (conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño...)
D) Ética y política
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- "Gran moral" (Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros,
como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).
- "Ética a Nicómaco . Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles.
- "Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política.
- "Constituciones" . Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época.
E) Estética
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-"Retórica" (El arte de convencer)
-"Poética" (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte)
MIRIAM RODRIGUEZ CHAMORRO 1ºC
Webs de la información del trabajo:
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_obr.htm
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm
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http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
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