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Apuntes de Ética Profesional
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APUNTES DE ETICA PROFESIONAL
OSCAR A. SORIANO
Ciudad Universitaria, Tegucigalpa, 1992
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Apuntes de Ética Profesional
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CONTENIDOS
1.
Introducción
2.
Los conceptos de ética y moral
3.
La profesión
4.
La función ética de la profesión
La responsabilidad profesional
La competencia profesional
El secreto profesional
La solidaridad profesional
El problema de la renumeración
5.
La ética profesional y el código de ética
6.
La ética del profesional en el área educativa
Las cinco relaciones básicas
7.
Notas Bibliográficas
8.
Bibliografía
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1. Introducción
Estos apuntes tienen sentido después de haber discutido todo lo relativo a lo que es la ética,
su objeto de estudio y las diferentes corrientes éticas conocidas en la historia del
pensamiento occidental. El estudiante debe tener claridad conceptual sobre la disciplina
filosófica y su objeto de estudio, es decir debe diferenciar entre la ética y la moral en el uso
riguroso de los conceptos; además, debe recordar lo relativo a la estructura moral del ser
humano.
La historicidad de las normas y el problema de la de los valores, el de la condicionalidad
social; el problema de la normatividad de la ética y el problema del valor y la
responsabilidad moral.
Las notas, que siguen presuponen que los estudiantes manejan información sobre los
problemas antes apuntados, de tal modo que la discusión sobre lo que es una profesión, un
código de ética profesional y su carácter indicativo y normativo de deberes y derechos del
profesional facilite y posibilite la comprensión del impacto social y por consiguiente de la
responsabilidad del ejercicio profesional.
Como aquí nos referimos a la profesión docente, a todos los profesionales involucrados en
la enseñanza, mostraremos, en general el espíritu ético que debe regir y la concreción moral
del ejercicio docente. En resumen, los objetivos que debemos alcanzar después de estudiar
este material son los siguientes:
 Reforzar y ampliar la compresión de los conceptos “ética” y “moral”.
 Asimilar y manejar el concepto “profesión”
 Conocer las definiciones de Ética Profesional y ubicar su núcleo común
 Comprender qué es un código de ética profesional
 Comprender qué es la profesión docente y cuál es el espíritu ético que le impulsa y la
moralidad que le permite concretarse.

Aprender las cinco relaciones básicas de la ética del profesional docente
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Debemos enfatizar el carácter exploratorio y provisional de estas notas, elaboradas para
contribuir a la discusión que tanto necesitamos acerca de la ética y de la moral, y muy
especialmente de los valores, a partir de nuestra realidad social para mejorarla, cambiando
lo que hay que cambiar e incentivando en los maestros y estudiantes el cultivo de valores
dignos que nos permitan ser un pueblo con mejores perspectivas de convivencia con
justicia social, verdadera libertad y dignidad humana.
2. Los conceptos de ética y moral
Antes hemos conocido diferentes definiciones de la ética. Conviene recordarlas:
“Ética es la Teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad”.
(Adolfo Sánchez Vásquez).
“El objeto que la ética, en cuanto disciplina filosófica, se propone definir y explicar, es la
moralidad positiva, o sea, un conjunto de reglas de comportamiento y reformas de vida a
través de los cuales tiende el hombre a realizar el valor de lo bueno”. (Eduardo García
Maynez). (1)
En los textos que usted ha estudiado se encontró con los términos ética y moral. Ambos
tienen, etimológicamente, igual significado. Ethos en griego y Mos en latín, quieren decir
costumbre, hábito. Por ello es, que pueden pensarse que, a partir de la etimología, la ética
es teoría de las costumbres. Pero debemos precavernos de tal simplicidad pues las
costumbres, en términos generales, involucran tanto los convencionalismos sociales como
el derecho consuetudinario y los usos religiosos y morales. Debemos entonces procurar
establecer la distinción entre ética y moral, observando más detenidamente los sentidos
primarios de ambos términos y encontrar, la razón de que a veces se los utilice como
sinónimos. Según Jesús González Bedoya, “... el término ética nos remite a dos vocablos
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griegos de sonido idéntico pero de significado muy distinto; ethos (con eta o “e” larga) y
ethos (con epsilon o “e” breve).
Ethos tiene tres sentidos:

Un sentido, prearistotélico que ha sido puesto de moda por la ética ontológica de
Heidegger y que viene a significar residencia, morada, lugar donde se habita, país:

Un sentido aristotélico, en el que viene a significar raíz profunda de la que brotan
todos los actos humanos singulares, fuente de la vida activa;

De éste al sentido subiriano de ethos como carácter, forma de vida libremente
apropiada, personalidad moral, no hay más que un paso”. (2)
El ethos es lo más íntimo, raíz profunda, carácter, personalidad , moral que se adquiere
mediante los hábitos y los actos. Ethos es por lo tanto hábito, es decir, “hexis”, “habitudo”
o modo permanente de haber se las con las cosas.
La razón por la cual “ética” y “moral” se utilicen como sinónimos se debe a que al traducir
del griego al latín se produce un empobrecimiento semántico, pues el latín MOS funde los
dos términos griegos, los dos significados originarios ethos como morada, residencia y
ethos como raíz profunda, fuente de la vida activa. Los términos “ética” y “moral” se
fueron utilizando cada vez más para indicar “costumbres”, es decir que es habitual, nuestros
actos, y se, dejo en la penumbra lo primario, lo fundamental, el carácter.
Por lo dicho hasta aquí vemos que hay tres niveles de la vida moral:
-
El carácter
-
Los hábitos
-
Los actos
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El ethos (carácter) es la raíz, está en lo profundo por ello es menos visibles que sus
manifestaciones, los hábitos y los actos. Pero a la vez, estos modos de ser corresponden al
carácter, encontrándonos aquí con una relación dinámica: nuestro carácter condiciona
nuestros hábitos y nuestros actos, a la vez, éstos los refuerzan. ¿Pero, entonces eso significa
que nos encontramos atrapados, por así decirlo, en una especie de círculo de hierro del cual
no podemos salir? La respuesta es negativa. Antes hemos dicho que el ethos, carácter se
adquiere mediante los hábitos y los actos, luego, si es así entonces sí los podemos
modificar. De ello que afirmemos que todo ser humano tiene entre manos un problema
moral, que hay una estructura moral que podemos modificar y mejorar al tomar conciencia
de ello. También se nos aclara lo relativo a buenos hábitos y malos hábitos, actos justos y
actos injustos. La conducción habitual injusta y la persistencia de hábitos mal sanos
conducirán inevitablemente a un carácter defectuosos, imperfecto moralmente.
La ética como disciplina filosófica se justifica plenamente debido a que existe en el ser
humano el problema moral, el cual consiste en que no somos naturalmente buenos ni
malos: la moral no viene dada naturalmente a nadie.
El problema moral está en cada uno de los seres humanos debido a las siguientes razones:
1. Porque todos los seres humanos somos imperfectos pero perfectibles, es decir
porque no somos todo lo que podemos y debemos ser;
2. Porque el llamado a nuestra perfección es imperativa: Aquí de lo que se trata es de
que socialmente vamos abandonando, superando, suavizando, lo dado por la
naturaleza, es decir la porción biológica y buscando adquirir la porción humana que
nos permite la convivencia. La perfección es imperativa porque este poder llega a
ser lo que aún no somos nos impele, a buscar lo que podemos llegar a ser. Esta
búsqueda será permanente mientras existan seres humanos.
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3. Porque nuestros hábitos y, actos (acciones, modos de ser, de conducirnos) que son
el único medio de tender hacia nuestra perfección no son indiferentes con respecto
a la, perfección. Es decir, unas formas de actuar nos conducirán a nuestra perfección
y otras no; luego, cada uno de nosotros en cada momento de nuestra vida, debemos
decidir por los actos buenos, elegir entre aquellas acciones que nos permitan
acercarnos a la perfección de nuestro modo de ser y cuales no.
4. Y finalmente, existe el problema moral debido a que el ser humano goza de libre
albedrío. La razón conocedora mediante el atento examen y reflexión puede orientar
la voluntad para decidir entre una alternativa y otra. Los actos no son necesarios, si
lo fueran entonces nadie tendría responsabilidad moral. (4).
El ethos no nos viene de la naturaleza, es adquirido. Lo que nos viene dado naturalmente es
de PATHOS (talante), el cual “es la materia prima, la fuerza de que disponemos para forjar
nuestro carácter moral. Todos nuestros actos acontecen desde un talante fundamental. El
pathos nos viene dado a cada uno como una individual modulación de la radical habitud
humana de estar en la realidad”. (5). El pathos son nuestras pasiones, es lo que, cada cual
tiene de natural, de biológico. A partir de él se dan condiciones para los hábitos y los actos,
está la base de ellos. Con todo y ser diferentes, el Pathos y el Ethos constituyen una unidad
en el ser humano, unidad tensa entre talante y carácter, entre lo natural y lo social, entre la
pasión y la reflexión. La relación es estrecha y nuestra vida transcurre al filo de ambos
polos, sin mecanicismos para pensar que en un momento e impone el pathos y en otro
momento el ethos.
Eso dependerá de la decisión que cada cual tome, según los dictados de su conciencia,
según lo que habitualmente hace una de las virtudes cardinales, que consiste en la
determinación racional del bien, “sabiduría en las cosas humanas o para vivir bien”. (6).
Entonces la ética es una disciplina filosófica, “ciencia normativa” de la rectitud de los actos
humanos según principios últimos y racionales”. (7), que tiene por lo tanto un carácter
práctico al preguntar como debe actuar el ser humano.
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La Moral
El término “moral” viene del latín MOS, MORES que se traduce como “costumbre”,
“costumbres”, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por hábito. Lo moral
tiene que ver con el comportamiento adquirido o modo de ser conquistado por el hombre.
(8) la moral son las formas de vida, los principios y reglas de comportamiento adoptadas
por los seres humanos en la comunidad para realizar el valor de lo bueno.
La ética y la moral no son lo mismo, no son idénticas aunque tienen que ver con lo mismo:
ambas se interesan por los comportamientos de los seres humanos. La ética es la disciplina
filosófica, es la teorización, cuyo objeto son los juicios morales que se elaboran a partir de
las conductas concretas de los seres humanos. Las conductas morales de los individuos
expresan siempre una preferencia, una decisión
por una opción o alternativa,
discriminando obras.
Se opta por algo se realiza una acción porque se considera que entre todas las posibles, ella
es la más justa y adecuada. Ello es así debido a que primero tenemos preferencia por algo
que consideramos valioso y, a partir de ello, decidimos actuar. Así el problema Qué
debemos hacer?, depende lógicamente de la respuesta que se de a esta interrogante. ¿ Qué
es lo valioso en la vida? (9). La actuación moral de los individuos va a depender en cada
caso de lo que ellos consideran valioso. La noción del deber está fundada en la noción del
valor.
Como ya antes se afirmó, el ser humano dispone de libre albedrío, de una autonomía
relativa que le permite decidir en aquellos aspectos sobre los cuales sólo él debe decidir.
Por tal razón las normas morales no tienen carácter coactivo de las normas jurídicas. La
moral concierne a una elección del individuo para actuar; la actuación debe ser autónoma,
no coaccionada, para que pueda imputarse responsabilidad mora. Pero hay algo que es
insoslayable: el individuo es un producto social, solamente en sociedad se produce la
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individualidad. El individuo está condicionada tanto material, histórica y socialmente.
Todas las personas expresan en su individualidad, por término medio, el nivel de desarrollo
económico y político, de cultura y civilización de la sociedad a la cual pertenecen. Así, sus
conductas serán evaluadas como moralmente valiosas o no a partir de lo que el grupo
social, la clase social y en general la sociedad considere en cada momento como adecuado
o correcto.
Ahora bien, discernir lo que es moralmente justo de lo que no lo es, constituye un
problema, complejo y el mismo es resuelto según el contexto, y según la idea de lo valiosos
que haya interiorizado así optará y decidirá. En todo caso, quizá es más importante actuar
justamente que descubrir lo que es justo”. Sin embargo, ¿Cómo saber que actuamos
justamente si ignoramos lo que es justo?, ¿Cómo tener la certidumbre de que hacer?. De
hecho mucha gente actúa sin conocimiento, por ignorancia, y no se inquietan si es justo lo
que hacen o no. Pero, como afirma John Hospers”. Actuar es materia moral sin
conocimiento es, sin duda alguna, tan peligroso como lo sería el que un ingeniero intentara
construir un puente sin dominar los principios de la ingeniería. (10).
La moral se constituye entonces a partir de las conductas de los seres humanos, al
analizarlas, enjuiciarlas y valorarlas teniendo como medida el patrón social del bien común,
de lo justo si contribuye a la convivencia armónica, si contribuye a niveles de vida
decorosos para todos los miembros de la comunidad. Es indudable que hay reflexión moral
y eso es lo que hacemos cotidianamente cuando valoramos nuestra conducta y la de los
demás, la cual muchas, la cual muchas veces y en la mayoría de los casos se realiza a partir
de nociones muy vagas y aproximadas de lo justo, lo equitativo, lo mejor, lo demás
prudente, lo más honesto, lo valioso, lo decente, etc.
Por su parte la ética le interesan dichos juicios, los principios y las normas morales para
analizarlas y explicarlas, pero también para plantear un deber ser que partiendo de las
realidades concretas trascienda lo limitado y abra horizontes más amplios y prometedores
para la perfección humana.
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La reflexión de la ética sobre las normas morales es valiosa en tanto la misma nos servirá
de orientación en nuestra vida cotidiana, en el trato con los demás y en nuestra vida
profesional, que es apertura especializada por sus conocimientos para servir a la sociedad y
para desarrollar nuestras potencialidades humanas. La ética sería una especie de faro que
ilumina el camino para una vida moral justa o bien “… los principios éticos son las metas u
objetivos que rigen las normas y la conducta moral” en la vida cotidiana. (11)
3. La Profesión
“… Toda profesión es fundamentalmente un campo de responsabilidad”.
La profesión, según González Dobles, es “.. un tipo de actividad laboral que la persona
desempeña al servicio de los demás de manera permanente, dentro de un medio económico,
social y cultural determinado”. (12)
Según el autor citado, en la definición se distinguen cuatro elementos que deben ser
puntualizados:
1. La profesión es un tipo de trabajo. Por ello, dependen de la división social del
trabajo, resultado histórico que refleja la historia de las relaciones laborales sus
contradicciones, éxitos y fracasos.
2. Es característico de la profesión la permanencia del ejercicio profesional, lo que
implica seriedad y compromiso fundamentales: la profesión es un medio de
inserción en la vida social.
3. La profesión implica la intención de servicio social, siendo un medio privilegiado
de contribución social. “Sin embargo .a firma González- surgen una serie de
interrogantes, pues nuestra sociedad está desequilibrada y la organización social
funciona al servicio de grupos oligárquicos. En este punto es donde toma un papel
fundamental la ética de la profesión”.
4. Finalmente, toda profesión no es un simple saber hacer teórico aislado. Su
condicionamiento social determina nuestra inserción profesional. La profesión es
determinada por factores que sobrepasan a los profesionales mismos. (13)
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El examen de otras definiciones de profesión nos permitirán contrastar orientaciones,
modos de entender la profesión y, por tanto, diferentes modos de entender la ética
profesional. Entre las definiciones más usuales tenemos:
“Profesión es una capacidad cualificada, requerida por el bien común, con peculiares
posibilidades económicas y sociales”. (14)
Otra definición dice que profesión es:
“.. La actividad habitual del hombre encaminada a satisfacer las necesidades ajenas. Es el
arte u oficio a que el hombre se dedica con objeto de satisfacer las necesidades que
experimenta la sociedad. Por la presentación de tal servicio el profesionalista recibe una
remuneración”. (ALVAREZ, JOAQUIN, 1951)(15)
También se dice que profesión es:
“.. Un conjunto de conocimientos teóricos y prácticos, aplicados dentro de una estructura o
actividades con funciones determinadas. Los conocimientos y actividades de una profesión
se distinguen perfectamente de los de otras, y esta profesión tiende a organizarse para
obtener mejor status y ventajas para sus miembros”. (16)
Y una definición más señala que:
“En general, el término profesión se aplica a aquellas ocupaciones de tipo no manual que
exigen una prolongada preparación y una competencia en un campo específico; la
competencia queda sancionada por un título y es considerada como exclusiva del campo
profesional”. (17)
En las cuatro últimas definiciones es notoria la influencia utilitarista, al pensar la profesión
con un fin en sí, de “posibilidades económicas” o “para obtener un mejor status” .
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Compartimos la opinión de González Dobles en el sentido de que, la remuneración no
pertenece a la esencia de la profesión. Este es un agregado externo, propio de tipo de
sociedad en la que impera la ley del valor, la mentalidad de mercado. Como resultado de la
alineación, suele ocurrir que en la elección de profesión, las que tienen mayor demanda en
las universidades son aquellas en que se supone un mayor nivel de ingresos, y un mejor
nivel social. La cuestión de la vocación ha pasado a ser, en la mayoría de los casos,
secundaria: no se elige profesión por el gusto, por el llamado al servicio y por la certeza de
que en ese campo de terminado es donde uno puede desarrollar sus potencialidades; al
parecer se elige por algo extraño a nosotros, por la presión social, por la ilusión de riquezas
y la ilusión de acceder al núcleo social de “gente bien”. Este tipo de elección de profesión
al margen de la vocación es perniciosa y
repercutirá después en un servicio profesional
deficiente y en un trato a las personas indebido, altanero, prepotente y egoísta. Además, la
disciplina científica de de la cual
es expresión la profesión sufrirá esclerosis, el
cognoscitivo tendrá a endurecerse y a degradarse pues no habrá la necesaria interrelación
entre el hacer y el saber.
Todas las profesiones están interrelacionadas, no hay unas más superiores que otras, no hay
profesionales privilegiadas, aristocráticas; no debe confundirse la especialización en un
área del saber y de la realidad con privilegio. Todas las disciplinas científicas aluden al ser,
todas contribuyen a la comprensión y explicación de la realidad natural y social; todas se
orientan a resolver problemas que en definitiva tienen que ver, de manera directa o
indirecta, con la vida de los seres humanos, todas las profesiones tienen socialmente el
mismo valor y su legitimidad viene dada por la efectividad en que contribuyan a resolver
los problemas y planteen nuevos horizontes para la vida. La profesión debe ser asimilada
siempre con relación al ser humano, a su vida, a su desarrollo, bienestar y felicidad; ser
entendidas como medios para alcanzar la perfección del ser humano. Siendo así podemos
enumerar algunas características que involucran la idea de la profesión y el ejercicio
profesional.
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5. La Función ética de la profesión
El asunto de la función ética de la profesión puede dar lugar a confusión. Si hablamos de la
ética estamos haciendo alusión a los deberes de una persona que es el profesional. El deber
es norma reguladora de la libertad, el deber consiste en la obligación impuesta al sujeto
libre de usar su libertad de un modo determinado. Todo profesional, en tanto que
profesional, deviene obligado moralmente a poner sus conocimientos y aptitudes al servicio
de los demás. Todo deber, tiene carácter ético, obliga en conciencia, y su violación
voluntaria implica responsabilidad. (18).
El carácter de servicio. Este es un aspecto ético de la profesión pues siempre, está o debería
estar al servicio de “el otro”, de los demás. Sea que la actividad profesional transforme el
mundo físico, o sea que se manifieste como servicios a los otros hombres, la actividad se
realiza en un contexto social para satisfacer necesidades humanas y, básicamente, pensando
en promover lo humano guiados por un ideal tanto de la sociedad como de los individuos
que la integran, y para propiciar el progreso material y espiritual. Algunos ejemplos nos
aclaran lo anterior. El ingeniero no construye puentes por el mero deseo de modificar el
medio ambiente, sino que lo hace por el servicio que prestará a la comunidad. Por tal razón
“un profesional que ejerza su oficio exclusivamente en beneficio personal, está faltando a
las exigencias mismas de la profesión: más aún no se le podría llamar propiamente
profesional. (…)
Pero, servir es proporcionar algo a otro, pero algo que le sea útil y necesario. Dar a otro lo
que no quiere ni necesita, no es servirla. (19).
La idea de servicio a los demás descansa en un presupuesto, acerca de lo que es el ser
humano, es una concepción implícita del mundo. En toda profesión está presente un ideal y
“una visión optimista de la realidad (…) el médico que atiende a un enfermo debe tener
también un ideal. Curar es arrebatar una vida a la muerte. Esta decisión pide una
determinada posición ante la vida (más vale vivir4 que morir) y una exigencia moral
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correspondiente (hay que salvar vidas). El médico que cura exclusivamente porque se le
paga, está desvirtuando su profesión”. (20)
La responsabilidad profesional. Esta es básicamente la “obligación” de rendir cuenta de los
propios actos”. Así, la conducta práctica del profesional debe estar orientada por la idea de
evitar toda falta voluntaria, y procurar disminuir en lo posible el número de faltas
involuntarias, producto de la debilidad humana, flaqueza propia o negligencia. (21). Pero la
responsabilidad no debe circunscribirse al correcto manejo técnico o de aplicación de
doctrinas o teorías, no se reduce tampoco a la eficiencia y productividad; la responsabilidad
alude de manera fundamental y primaria a la interrelación humana. Nuestra actividad
profesional produce consecuencia mediatas o inmediatas en otros. Nuestro deber es que las
consecuencias de nuestra actividad profesional sean positivas y que sean realmente
benéficas en la vida de los demás.
Se analice por cualquier lado, nuestro actuar, nuestro trabajo, siempre supone al otro. Por
ello la profesión implica una actitud madura e inteligente de apertura a los demás.
Así, se potencia el diálogo y el sentido humano de la profesión. De lo anterior deriva el que
toda ética profesional debe tener valores fundamentales, que orienten la actividad
profesional. Ese valor fundamental es el servicio a la humanidad, que no es algo abstracto
sino que está concreta en nuestros semejantes-- nuestros vecinos, colegas, familiares,
alumnos, pacientes, clientes, etc.-- servicio que no admite discriminaciones políticas,
sociales raciales o económicas. La vocación de servicio profesional supone un valor no
menos importante: es el valor de justicia, también una de las virtudes cardinales. Pues, “una
profesión que no responda a la exigencia de justicia, está al servicio de unos pocos y como
tal no está al servicio del ser humano, sino de una clase; en nuestro sistema capitalista
sabemos cuál es esa clase, la que puede comprar los servicios. (22)
En resumen, todo profesional tiene responsabilidad que se concreta en los siguientes
aspectos:
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 Responsabilidad consigo mismo, en tanto que sus deberes le obligan a mantener su
preparación técnica y humanista a su actualización; de igual modo es responsable, como
todo ser humano, del cuidado de su aptitudes mentales, de su buen estado físico.
 Responsabilidad con el prójimo, tanto con sus colegas como con las demás personas.
Debe recodarse que la actividad profesional se ejerce entre personas, y que la actividad
misma debe tender hacia el bien común.
 Responsabilidad con la sociedad, la que deriva de la función social de la profesión, al
tener que intervenir en la solución de los problemas que aquejan a la comunidad. (23)
La competencia profesional. La competencia profesional alude aquí no a disputa o a
rivalidad, sino que a la aptitud, a la idoneidad, a la capacidad para realizar, ejecutar, hacer
algo. La competencia profesional es primariamente SABER Y HACER. Debe manifestarse
en las capacidades adquiridas y estas no se expresan en la simple posesión de un título. Este
sirve para acreditar la competencia nada más, pero la legitimidad lo dará la aptitud
demostrada en la ejecución. El profesional es competente cuando sabe y hace lo propio de
su profesión con eficiencia, demostrando aptitudes y actuando con honradez (actitudes). En
resumen la competencia engloba: la competencia intelectual, la técnica, la humanística y la
competencia moral. Esta última hace referencia a las virtudes profesionales que son la
justicia y la caridad. (24).
El secreto profesional. Este resulta del ejercicio profesional, el cual nos pone en contacto
con otras personas que depositan en nosotros su confianza, al plantear sus problemas en
busca de solución. Pero no se trata de que veamos nada más el problema en sí, el cual es
una abstracción al margen del ser humano que es íntegramente: la enfermedad es nada
comparado con la globalidad personal del enfermo, y lo mismo vale de cualquier otro
problema. Un ejemplo que puede servir de modelo: “El médico no ve, no conoce, no trata
enfermedades, sino personas enfermas. El hecho médico no es tanto un encuentro del
hombre a hombre (…) sino un contacto de personas a personas en intensidad de necesidad.
El paciente no busca ser curado de un mal, sino de su mal tal como el lo advierte y padece;
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más que alivio busca seguridad o, si se quiere, busca el alivio como seguridad. Además de
curado necesita ser comprendido y acompañado en plenitud vital”. (25).
Si el profesional es buscado por otros es debido a la creencia en que está preparado, apto
para brindar un servicio.
Pero la relación no es mecánica pues involucra a las dos personas en tanto que personas.
Por tal razón es criticable la actitud altanera, engreída o petulante de aquellos profesionales
que asumen un tono de superioridad y al mismo tiempo de menosprecio frente al “otro”,
frente al denominado “cliente”. Pero no sólo es criticable sino que también es lamentable
por la ignorancia que exhiben quienes así se comportan, pues olvidan que ellos no lo saben
todo, que la indigencia humana es multifacético y que ellos son menesterosos en todos los
demás aspectos que escapan al ámbito de su profesión. Pero independientemente de lo
anterior al profesional debe recordar que está tratando con personas y, que debe entregar
mejor, sus servicios y ayudar a los que más padecen de marginación social y de los
atropellos de una sociedad competitiva y mercantil. Pues resulta que “el secreto profesional
y el respeto a la persona del cliente es visto frecuentemente en una perspectiva clasista. No
se suele tomar en cuenta la dignidad humana de cada hombre, sino su situación social. Por
ello, muchos profesionales cambian marcadamente su conducta según se trate de los seres
humanos que atienden en las instituciones estatales de carácter social o de los miembros de
una oligarquía económica que pagan directa y cuantiosamente sus servicios”. (26)
El secreto profesional, la actitud de servicio, el respeto, debe ser igual para todos los que
buscan el servicio profesional, independientemente de su condición social. La discreción es
imperativa para la continuidad de la relación profesional y humana, tanto para el prestigio
de la profesión y del profesional, como por decoro y respeto a la persona de los demás.
La solidaridad profesional. Esta es “… la comunidad de intereses entre quienes ejercen una
misma profesión y secundariamente entre todos los profesionales universitarios. Creemos
que esta solidaridad tiene una gran importancia para el porvenir de las profesiones y de la
sociedad”. (27).
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La solidaridad como virtud va acompañada necesariamente de una de las virtudes
cardinales: la justicia, la idea de solidaridad implica la relación, amistosa, la sinceridad que
impidan el dañar la reputación y el honor de los colegas, la caridad para evitar el mal y
procurar el bien; la humildad para evitar el orgullo y la envidia; la ecuanimidad para evitar
la avaricia y la codicia; la madurez y autocontrol, es decir la prudencia para evitar la injuria
y la discordia; en fin, la solidaridad profesional se concreta también en la cortesía, la
amabilidad, sin afectación, la caballerosidad y el respeto a los demás.
Pero así como tratamos a los colegas como personas merecedoras de respeto debemos tratar
a los demás, sean profesionales universitarios, o no. La existencia de colegios profesionales
es expresión de la solidaridad profesional. Estos se organizan para encauzar las demandas
propias del gremio para planear las reivindicaciones económicas y sociales y para emitir
opinión autorizada sobre los asuntos que tocan el ámbito de su competencia. Es decir, los
colegios profesionales velan por el correcto ejercicio profesional, por la actuación
profesional, por el mejoramiento de las condiciones de los agremiados para cumplir mejor
con sus funciones.
El problema de remuneración. Para una manera tradicional y alineada de ver la cuestión
profesional, la remuneración constituye uno de los aspectos claves, ya antes hemos hecho
ver que la profesión no tiene su razón de ser en el pago o la cuantía de ingresos. En la
perspectiva ética humanística, que compartimos, “el papel desempeñado por la
remuneración no se refiere directamente al sentido plenario de la actividad profesional, sino
que se relaciona con el proceso de distribución del conjunto de bienes y servicios de la
sociedad. Desgraciadamente en nuestro ambiente dominado por la mentalidad
individualista del capitalismo y por sus ansias de la posesión, la energía creadora del actuar
profesional es desvirtuada por el deseo fundamental egoísta de la acaparación . Desde esta
perspectiva, muchos profesionales pierden el sentido real del ejercicio de la profesión y la
conciben a ésta como a un medio de ganarse la vida, es decir, como a un medio de alcanzar
dinero”. (28).
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Desde esta perspectiva humanista, la remuneración constituye evidentemente, un problema.
No cabe duda que la primera reacción, la “más natural” es que todo trabajo debe ser
pagado. Esta “naturalidad” deriva del hecho que la sociedad capitalista y su ideología ha
penetrado todos los poros de la sociedad, ha convertido lo convencional e histórico en algo
natural y eterno. En esta sociedad el dinero de la espiritualidad humana. Por ello no se
conciben como posibles otros modos de intercambio social ni otros medios sociales de los
seres humanos, que no sean el dinero y la compra-venta, supuestamente, entre iguales. Al
respecto, Marx en los Manuscritos económico – filosóficos de 1844, refiriéndose al poder
alienante del dinero dice:
“El dinero, en cuanto tiene la propiedad de comprarlo todo los objetos, es, pues, el objeto
por excelencia, el carácter universal de esta propiedad corresponde a la omnipotencia del
dinero que es considerado como un ser omnipotente… El dinero es la alcahueta entre la
necesidad y el objeto, entre la vida humana y el medio de subsistencia”.
El dinero predomina como medida universal en esta sociedad en la que todo se vuelve
mercancía, o es tratado como tal. Por esa razón en nuestra sociedad están tergiversadas la
individualidad, al autenticidad y la creatividad humanas. El ser humano no se reconoce a sí
mismo más que a través de algo extraño a él y su conciencia y solamente se valora a partir
de aquello extraño: el dinero el ser humano carece de atributos y de propiedades en la
medida que carece de dinero. En esto consiste la inhumanidad o deshumanización que se
critica a la sociedad capitalista: el reducir a cosas, a mercancías hasta los seres humanos. En
términos bastante gráficos y que tienen actualidad, Marx señaló:
“Mi poder es tan grande como el poder del dinero. Las propiedades del dinero son las mías
propias (las del poseedor) y mis facultades propias. Lo que yo soy y puede hacer no está
determinado, pues, de ninguna manera por mi, individualidad. Soy feo, pero puedo
comprarme lo más hermosa de las mujeres. En consecuencia, no soy feo puesto que el
efecto de la fealdad, su fuerza repelente, queda anulada por el dinero. Como individuo soy
estúpido, pero como el dinero es el espíritu real de todas las cosas su posesor no puede ser
estúpido.
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Además puede comprar a los que tienen talento y ¿No es acaso el que tiene poder sobre los
inteligentes es, acaso el que tiene poder sobre los inteligentes más inteligentes que ellos?
Yo puedo tener, mediante el poder del dinero, todo lo que ansía el corazón humano? No
poseo todas las facultades humanas? ¡No transforma mi dinero, pues, todas mis
incapacidades en sus opuestos?”. (29).
Esa es la expresión de la alineación humana en la sociedad capitalista., y aunque para el
poseedor del dinero, que puede exteriormente anular su fealdad, limitaciones físicas, su
estupidez y falta de escrúpulos no puede, sin embargo, eludir u ocultar para si mismo ni en
la conciencia de los demás su verdadera situación alienada. Para su propia conciencia el
seguirá siendo feo, limitado, estúpido, deshonesto e inescrupuloso.
Frente a este planteamiento puede alguien con todo derecho pensar que esa es la realidad,
este es el sistema y no hay otro, por lo tanto no cabe otra alternativa. En consecuencia,
carece de sentido plantear la crítica de la alineación y de sus fuentes. La respuesta es bien
sencilla: este tipo de sociedad, sus fundamentos y su forma de organización social, su forma
de distribuir los bienes materiales producidos socialmente, no es, no ha sido ni será eterno,
no es natural, ha surgido históricamente, por lo tanto, puede ser modificado, según el ideal
de vida plenamente humano.
Pero mientras tanto, la vida continúa y la actividad profesional debe ejercitarse en esta
sociedad aquí en nuestro planeta y no en otro. Debe por tanto asumirse una posición crítica
que permita comprender las condiciones sociales en las cuales se desarrollan las actividades
profesionales, una actitud crítica respecto de las normas y principios morales vigentes de tal
manera de evitar el dogmatismo y avizorar posibilidades de desarrollo, de aplicación
consecuente en esta misma sociedad, de principios de justicia, de respecto a la dignidad
humana y de la realización cada vez más plena del ser humano. El compromiso laboral no
puede eludirse, debemos ejercer con toda responsabilidad nuestra profesión sin caer en
complicidades con el sistema de alienación. Y como parte de esa actitud alerta, la
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Apuntes de Ética Profesional
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solidaridad debe orientarse para evitar el mercantilismo y promover mejoras profesionales
más amplias que vayan más allá de la mera demanda económica.
La lucha económica se dará siempre debido a que el sistema asalariado se rige por la ley del
menor costo para mayores utilidades, luego la presión por mejoras y más ajustados salarios
animara a los colegios profesionales y a los sindicatos.
Los profesionales que piensan que por derecho propio ellos merecen una situación
económica y social diferente al resto de la población no profesional, habrá que recordarles
que la educación universitaria es costeada casi en su totalidad por la sociedad y que las
universidades cumplen con esa función social importantísima, al formar profesionales que
necesita la sociedad. La universidad retribuye parcialmente el gasto social mediante la
graduación de profesionales universitarios bien preparados científica, técnica y
humanísticamente para resolver los problemas del país.
Ahora bien, ¿quién debe fijar los niveles o cuotas de remuneración, en el caso de las
profesiones liberales?. Lo que ha ocurrido es que no son los colegios profesionales los que
fijan las cuotas, los niveles salariales y luego son refrendados por los legisladores. En
definitiva son los mismo profesionales los que deciden las cuantías mediante sus aranceles.
Con todo, interesa señalar que en las condiciones imperantes en nuestra sociedad es inmoral
la actitud del profesional que” ... condiciona la eficiencia y competencia de un trabajo o
servicio al monto de la retribución”. (30)
5. La ética profesional y el Código de ética
La ética profesional, en opinión de González Dobles, tiene dos aspectos seleccionados: la
ética del profesional y la ética de la profesion. La primera consiste en establecer la
corrección de la ejecución individual con respecto a una profesión socialmente instituida.
“por otra parte, existe una ética de la profesión que consiste en determinar las condiciones
y modalidades del desempeño social de la profesión misma, es decir, del conjunto de
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Apuntes de Ética Profesional
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profesionales actuando en relación a la estructura y al funcionamiento de la sociedad. La
ética de la profesión es un problema de la ética social”. ( 31 )
En la distinción entre la ética del profesional y ética de la profesión, únicamente se
consideran aquellos aspectos que conciernen a la acción directa del profesional. De allí que
al pensar únicamente la ética del profesional aparezca con problemas sólo la cuestión de la
competencia profesional, el respecto al cliente y la exigencia derivada del secreto
profesional. Las consideraciones tradicionales se quedan con la ética del profesional,
reduciendo el ámbito de los problemas a la competencia profesional, el respecto al cliente y
el secreto profesional. Para dicho enfoque tradicional no cuenta la ética de la profesión pues
se elude el hecho de que “. . .La moral del profesional depende de la moral de la profesión”
Tal actividad parase corresponder a la idea de que la situación social de las profesiones es
buena sin mas,
expresión
de la aceptación
tácita de las condiciones sociales que
determinan la existencia y el desempeño de aquellas. En esa visión conformista se soslaya
la deformación social que sufren las profesiones en una sociedad clasista. El
reconocimiento de tal hecho nos plantea una situación ambigua en tanto que profesionales
conscientes, debiendo asumir una posición moral y política, por lo tanto, “Nuestra posición
ética debe partir de una toma de conciencia de la situación real del ejercicio de la profesión
en nuestro sistema capitalista.
Ella nos plantea un problema moral muy serio, pues no podemos eludir nuestro
compromiso laboral, mientras, se realizan las transformaciones sociales, económicas y
políticas que permitan un ejercicio profesional plenamente humano. Pero, al mismo tiempo,
no podemos hacernos cómplices del sistema al ejercer la profesión dentro de los cánones
que nos impone” (32)
Es útil, mostrar otras definiciones de la ética profesional para cómo se manifiesta la actitud
que apuntamos anteriormente. Para la Escuela de Servicio Social de Temuco, Chile, la ética
profesional es:
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Apuntes de Ética Profesional
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“El conjunto de principios morales que rigen la actividad total de una profesión, en forma
de deberes que el profesional debe cumplir, respecto de la sociedad, de los clientes y de los
demás colegas”.
Otras definiciones dicen:
La ética profesional comprende el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse
durante el ejercicio de la profesión; estas obligaciones son imperativas y el profesional no
puede trasgredirlas sin faltar al honor de la profesión”.
“Ética profesional es el conjunto de deberes que se le exigen al titular de la profesión, en el
ejercicio de la misma, para desempeñarla con honradez”. (33)
Todas las definiciones aluden únicamente a deberes y obligaciones del profesional para con
su semejantes, pero con la sociedad, dando casi por sobreentendido que los derechos ya
están reconocidos. Más aún, pareciera que la ética profesional se concibe más bien como
una especie de muralla para contener conductas que no reconocen límites morales, las
cuales deben ser en cierta forma refrendadas. Probablemente es por ello que el énfasis cae
sobre los deberes morales y no tanto sobre los derechos. En nuestra búsqueda sobre la ética
profesional encontramos que la definición que entrega Alquiles Menéndez es la excepción
de lo anotado anteriormente. Este autor plantea que la “ética profesional o moral
profesional se puede definir como la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos
de los profesionistas en cuanto tales”. (34)
Del hecho de plantear la ambigüedad que encierran los planteamientos de la moralidad
profesional en una sociedad dividida en clases sociales, surge de manera inevitable la
cuestión de si la ética en general y la ética profesional en particular es neutral, si la ética
planea por encima de las diferencias sociales. Esta cuestión es bastante compleja y
demanda una análisis más detenido y una indagación que nos permita mostrar como
realmente se desenvuelven los profesionales en la compleja trama social. Sin embargo, a
partir de las relaciones económicas y sociales imperantes, fundadas en la relación mercantil
(vendedor – comprador, propietario – no propietario) parece indudable que en las
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Apuntes de Ética Profesional
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sociedades coexisten modos diferentes de entender la moral. No parece caber duda respecto
de que” .. las condiciones de la vida en la sociedad burguesa influyen en la conciencia de
los científicos y de otros especialistas orientándolos al espíritu de casta, al enajenamiento
del “mundo de los profesionales” respecto de las tareas humanitarias de la ciencia y de las
necesidades del progreso social, propiciando las tendencias individualistas”. No hay una
ética neutral , sostener lo contrario, es decir, “. . . l a idea ilusoria de la ética profesional al
margen de las clases no hace sino encubrir el servicio de una parte de los intelectuales a los
intereses de la clase dominante “. ( 35)
La existencia de la doble moral, de la ambigüedad ética que se oculta en las declaraciones
de una ética que se oculta en las declaraciones de una ética independiente de las
condiciones sociales, exige de nuestra parte la reflexión el examen y discusión atenta, de
los problemas éticos y de la moralidad imperante. La ética profesional humanista nos
demanda la inclusión de estos problemas en nuestros debates y en nuestra vida, de tal
manera de evitar la meza de aceptación formal de las normas y principios morales.
No obstante lo dicho anteriormente, y precisamente porque existen las ambigüedades y una
practica, profesional de doble moral, se justifica y legitima la ética profesional humanista.
Las discusiones sobre la ética profesional y sobre la moralidad de los comportamientos de
los profesionales cumplen una importante función, pues “. . . forman en el científico el
estilo democrático de relaciones con la gente, la posibilidad de percibir correctamente la
crítica , a su nombre, de estar dispuesto a valorar con sentido critico la labor de los colegas
independientemente de su autoridad ,posición y ambición” . (36)
El código de la ética profesional. Los códigos de ética, como otros códigos expresan la
sanción de cuestiones de hecho. Esto último ocurre en los códigos jurídicos. Sin embargo,
en un código de ética profesional, además de explicitar lo sancionado como moralmente
justo, a la par de señalar las limitaciones, no lo aceptado por ser considerado como
conductas indebidas, sugieren también un “deber ser” expuesto en términos de ideal de
servicio, de honestidad y responsabilidad en el ejercicio profesional. Toda profesión tiene
una función social y con los códigos se pretende indicar la mejor manera de cumplir la
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Apuntes de Ética Profesional
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misma. Al respecto se afirma que “... las profesiones que han alcanzado, un alto nivel de
estabilidad y organización, poseen un código de ética con el objeto de orientar y regir la
conducta moral de sus miembros en el desempeño de sus funciones”. (37)
La aparición de los códigos tuvo una significación progresista, por cuanto significaron el
ordenamiento racional de las normas morales, pero también porque “ ... reflejaban el
acrecentamiento del valor de la personalidad, afirmaban los principios humanitarios en las
relaciones interpersonalistas”. (38) No obstante, dicho progreso se ha visto influido, y en
cierta medida deformado, por la lucha entre influido, y en cierta medida deformado, por la
lucha entre clases sociales antagónicas, de las cuales la burguesía, desde la época moderna
fue imponiendo el egoísmo, el individualismo en el seno de la sociedad. Por tal razón, “..
los códigos son tan contradictorios como la moral burguesa en general. Proclamando los
altos principios de servicio de los especialistas al hombre, deben contar al mismo tiempo
con los intereses corporativos aislados de diferentes grupos profesionales”. (39)
La definición de lo que se entiende por un código de ética profesional resume lo dicho hasta
el momento.
Un código de ética profesional es “la ordenación sistemática de principios, normas y reglas
establecidas por un grupo profesional o cuasi profesional, para su propia vida, con el fin de
regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas”. (40)
Respecto de los códigos de ética profesional debemos plantear algunas precisiones. Un
código de ética profesional, sea éste de los médicos, ingenieros, abogados, pedagogos, etc.,
propone una ordenación racional de principios y normas. Pareciera que los principios solo
podrían proponerse cuando existe un colegio profesional. Pero entonces ¿Qué ocurre
cuando hay profesionales que no tienen un colegio profesional organizado? La reglas y
principios morales no son inventadas ni establecidas por los profesionales. Estos,
apoyándose en las directrices que proporciona la ética, en el conocimiento del nivel de
desarrollo social y en los preceptos morales aceptados socialmente plantean entonces de
manera específica para profesión como se aplicarán los ideales éticos y qué tipo de normas,
principios y reglas regirán para el grupo profesional. Como los códigos de ética profesional
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Apuntes de Ética Profesional
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recogen para un grupo profesional las ideas morales reconocidas socialmente y las plasman
mediante principios y normas, parece conveniente decir al acerca de lo que es una norma.
La “norma” es entendida como “una regla o criterio de juicio. La norma puede estar
también constituida por un caso concreto, un modelo o un ejemplo, pero el caso concreto, el
modelo o el ejemplo valen como norma sólo en el caso de poder ser utilizados como
criterio de juicio de los otros casos o de las cosas a las que el ejemplo o el modelo hacen
referencia”. (41) así, de la norma se pueden dar dos conceptos:
Norma como criterio infalible para el reconocimiento o para la realización de valores
absolutos, este es el concepto que ha sido elaborado por al filosofía de los valores, y
aceptado por las doctrinas absolutistas.
Norma: como procedimiento de garantiza el desarrollo eficaz de una actividad determinada.
Por otro lado, la máxima se presenta como una regla de conducta práctica, orientadora de
la conducta y expresa con brevedad. A veces se dice de la máxima que es algo casi
axiomático, reconocida como principio que no admite duda.
La norma se distingue de la máxima, pues no es como ella sólo una regla de conducta, sino
que puede ser regla o criterio de cualquier operación o actividad. La norma se distingue
también de la ley, porque puede faltarle el carácter coercitivo de la ley misma. Así, por
ejemplo, una norma de la costumbre resulta ley cuando se hace coactiva mediante una
sanción pública. La diferencia entre la norma y la ley es importante. Estas últimas aluden a
lo necesario, con ella se pretende explicar los hechos; en cambio, la norma aluden al orden
práctico, no pretende explicar nada sino más bien provocar un comportamiento. Como lo
expresa García Maynez, “El investigador de la naturaleza no hace juicios de valor;
simplemente se pregunta a que leyes obedecen los fenómenos; en el otro orden, (en el orden
normativo) lo que importa no es el proceder real de los hombres, sino la formulación de los
principios a que su actividad debe quedar sujeta”. (42)
Para H. Kelsen, “La norma es la expresión de la idea de que algo debe acaecer y,
especialmente, de que un individuo debe comportarse de una determinada manera. Nada se
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dice en la norma sobre el comportamiento efectivo del individuo en cuestión”. (43) Toda
norma moral, como regla de acción que postula deberes, se apoya en una valor. Al tener su
apoyatura en un valor la norma expresa un deber ser. El deber ser por lo tanto supone un
valor. Y “El deber ser postulado por las proposiciones normativas no es otra cosa que la
exigencia de realización de algo, valioso”. (44)
Las normas son entonces reglas de acción que mandan un deber para el sujeto a quien se
dirigen. Al expresar deberes, las normas se exponen para individuos que son capaces de
cumplirlas o violarlas, debido a que se presupone la existencia de la libertad humana. El
individuo puede dejar de actuar conforme a las normas, puede violarlas; si no pudiese dejar
de hacer lo que mandan, entonces no serían normas morales, sino que leyes naturales
(debido a que estas tienen un carácter de necesidad y determinación natural). De lo anterior
deriva la importante cuestión de la validez de las normas. Estas valen independientemente
de que sean violadas u observadas. Reside su validez en cuanto expresión de un deber ser
que sintetiza algo valioso.
Tal como afirma García Maynez, “La validez de los preceptos rectores de la acción humana
no está condicionada por su eficacia, ni puede ser destruida por el hecho de que sean
infringidos. La norma que es violada sigue siendo norma, y el imperativo que nos manda
ser sinceros conserva su obligatoriedad a pesar de los mendaces y los hipócritas.” (45
La ética y la moral no están desvinculadas de la vida concreta y social de los individuos. Al
contrario, surgen en el seno de las relaciones sociales para sancionar, conservar lo que es
considerado valioso para la vida de la comunidad y, también para plantear ideales que
corresponden a la visión del mundo imperante. La idea de lo que es esta visión está siempre
acompañada de lo que deber ser. El deber ser se expresa de distintas maneras, y caben las
posiciones más opuestas debido a que el ser humano no es “algo”, no está ya “hecho”, sino
que siempre está haciéndose, y en este hacerse con los demás está la idea reguladora de la
perfección. Existe, como decía Alfonso Guillén Zelaya, una inconformidad en el hombre; y
mientras la misma exista el análisis criterio de la moralidad en uso, y de las normas
imperantes, será fuente de renovación, de búsqueda de lo mejor para la sociedad.
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Apuntes de Ética Profesional
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Los códigos no deben ser considerados como algo acabado, inalterable; pues al cambiar las
condiciones sociales, al mejorar los niveles de cultura y civilización, aquellos deben ser
modificados en los aspectos que concretan los ideales éticos. Para finalizar este apartado,
recordemos que “Se actúa moralmente, cuando nuestras acciones están determinadas por la
decisión de realizar lo que nuestra conciencia interior nos presenta como bueno o malo. Las
reglas morales pretenden imponerse a las personas como un imperativo de conciencia
independientemente del enjuiciamiento social. Pero las normas morales nos vienen de la
sociedad y dependen finalmente de ella. De aquí que toda renovación moral es un
renovación social y toda renovación social es una renovación moral”. (46)
6. La Etica Profesional en Educación
En este apartado abordamos lo relativo a la ética del profesional en la enseñanza. Ya antes
vimos que toda profesión tiene una función ética, pero la cuestión del desempeño
responsable tiene una mayor magnitud, mayor impacto en aquellas profesiones en que el
trato con las personas es directo. Es por ello que “la necesidad de exigencias morales
elevados y, como consecuencia, de una moral profesional especial (...), se manifiesta ante
todo en la labor médica, jurídica, pedagógica, científica, periodística y artística, es decir en
las esferas directamente relacionadas con la educación y la satisfacción de las necesidades
de la persona. (47)
La ética del profesional del profesor adquiere mayor dimensión cuando recordamos cuáles
son sus funciones y con quienes trabaja, la generación joven, niños y adolescentes que
constituirán los relevos en las distintas ocupaciones de la sociedad. Por tal razón el
profesional en este campo debe tener presente que no sólo está enseñando, es decir
entregando información, sino que también su deber es educar, es decir formar, inspirar al
educando para su desarrollo y autodesarrollo, cada vez con más autonomía y libertad.
Para mostrar la delicadeza del trabajo docente valga una analogía entre el trabajo del
escultor y el trabajo del educador. Ambos tienen una materia que modelan, a la cual dar una
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Apuntes de Ética Profesional
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forma determinada según un ideal, un modelo prefijado deliberadamente. El escultor hace
su trabajo y en el transcurso del mismo puede errar, dar un golpe de martillo demasiado
fuerte al extremo que le desfigure su obra., en este caso el escultor puede reconsiderar su
proyecto, renunciar o sustituir y cambiar la materia objeto de su acción, de su trabajo. En
cambio, el docente debe saber, consciente que en el acto educativo trabaja con personas,
con seres humanos, y por lo tanto sus pasos, sus acciones educativas cotidianas, (modo de
enseñar, estimular, aplicación de autoridad, modos de reaccionar, etc.), deben ser bien
pensados en sus consecuencias pues aquí no podemos reponer, ni sustituir la materia prima:
cada acción nuestra, cada hecho cotidiano en el salón de clases y en la institución educativa
deja una marca, una huella en el educando, y son ellas las que lo van modelando.
Como puede apreciarse, la responsabilidad moral del docente tiene profundas
consecuencias, especialmente cuando se trabaja en los primeros niveles de enseñanza. Es
indudable que la responsabilidad formativa de los seres humanos no descansa
absolutamente en los procesos educacionales formales.
Sabemos que la familia y la comunidad social influyen también en aquel proceso formativo.
Pero en sentido estricto normativo, es decir educación como formación de seres humanos
mejorados, educados, esa responsabilidad solamente compete a las instituciones educativas.
La influencia distorsionara de la sociedad con sus contraejemplos y el serio problema que
representan las condiciones económicas y sociales adversas, obligan a la institución escolar
a mantener comunicación fluida con la familia, con la comunidad y con las autoridades
departamentales y nacionales para coadyuvar en la solución del problema educativo del
país. Debido a que la educación involucra a diferentes actores sociales, se presenta el
peligro de la difuminación de la responsabilidad moral. Pues, es un hecho que “la
enseñanza y la educación de la joven generación reviste necesariamente carácter colectivo
y, por tanto, resulta difícil “sopesar”,m determinar y evaluar el aporte laboral de cada
maestro de escuela. Este rasgo de labor del maestro, junto con las importantes ventajas,
encierra ciertos momentos negativos pues permite a personas que no tienen suficiente
sentido del deber profesional librarse moralmente de la responsabilidad por unos u otros
errores en la labor educativa. De ahí dimana el problema difícil de la confianza moral de la
sociedad en el pedagogo y de su derecho a esta confianza”. (48)
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Apuntes de Ética Profesional
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Pero, concediendo que la enseñanza se haya producido esos no significa que
necesariamente se haya producido la educación, pues, sabemos que la educación implica la
enseñanza pero la enseñanza no implica necesariamente la educación. Y los modos de
enseñar, tener implicaciones éticas, al constatar que:
El sistema educativo y las circunstancias vitales agradan o empequeñecen nuestra
capacidad de discusión. Pero una educación para la obediencia para la resignación ante las
injusticias del sistema, necesariamente, una educación empequeñecedora. El grave
problema de la ética profesional es que en el fondo, no tiene confianza en el ser humano y,
en lugar de prepararlo para el riesgo y la aventura existencial, lo programa como a un robot
al servicio del sistema establecido”. (50)
La concepción tradicional de la enseñanza va de la mano con dicha concepción tradicional
de la ética. La denominada escuela tradicional asume al educando como al objeto vacío de
saberes, como sujetos pasivos que desean recibir “los” conocimientos y }2los” modales de
conducta, y “los” usos sociales del profesor. En el aula, y en la institución educativa para el
tradicionalismo pedagógico, el docente es el centro de gravedad. Es muy probable que los
bajos niveles de rendimiento y de cultura que hoy padecemos se originen en la imposición
de modos de enseñar en las cuales están asociados un conductismo y un mecanicismo que
ha obstruido el potencial del desarrollo de la inteligencia en nuestros jóvenes. Constituye
una responsabilidad moral para todos, los docentes comprometidos con los intereses de la
mayoría de la población nuestra, evaluar crítica y concienzudamente que estamos
enseñando y cómo estamos enseñado, y si nuestro trabajo cotidiano permite formar
individuos despiertos, activos, con espíritu de autonomía, o si por el contrario, estamos
pastoreando la ignorancia al reproducir conductas sumisas. No cabe duda que debemos
resolver con justicia la dicotomía que se genera entre la autoridad del profesor y la libertad
y autonomía del educando. Pero ello no es mayor problema si entendemos que la autoridad
jurídica (el reconocimiento del profesor en tanto que profesor) no contribuye a la acción
educativa como si lo hace la autoridad de hecho, (reconocimiento cedido por los alumnos
al profesor, porque sabe su profesión y sabe enseñar).
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Apuntes de Ética Profesional
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Otro aspecto que se suma a la compleja actividad docente es el relativo a la doble función
del hecho educativa: por una parte, es conservador de las tradiciones, refuerza los modos de
ser, sociales, pero también tiene la faena educativa su función crítica, renovadora. Ambos
aspectos polarizantes están a la base del trabajo docente. En palabras de Nérici, “El caso de
la ética profesional del profesor se manifiesta todavía con mayor complejidad, porque éste
tiene compromiso con el estado social actual, puesto que tiende a la conservación de las
tradiciones y del orden social; pero al mismo tiempo está comprometido con la evolución,
con el cambio, con el progreso social. (49)
Lo quiera o no, el profesor es asimilado por los niños y jóvenes como modelo. Y siendo así,
debe procurar éste no traicionar la ingenua confianza depositada en el por sus discípulos.
Los núcleos de exigencia y los de recompensa material para el profesor probablemente no
estén equiparados; pero, en el trabajo educativo hay una recompensa mucho más valiosa y
duradera que la remuneración; es la ascendencia espontánea, la autoridad cedida con cariño
hacia el profesor, del maestro, es coronar sus esfuerzos al ver a sus discípulos en la vía
correcta de hacerse hombres y mujeres autónomos, reflexivos, responsables y amantes de la
búsqueda del saber. No hay satisfacción más grande que ver a un discípulo superando
nuestros niveles cognoscitivos, actúan con responsabilidad y madurez consigo mismo, con
su familia y con la sociedad.
El ideal de ser humano, la concepción antropológica que el profesor maneje influirá no
cabe duda, en los modos en que se conduzca frente a los estudiantes.
Si el profesor se aplica como el “sabelotodo”, como la autoridad sólo porque él es el
profesor, es bastante probable que piense que sus estudiantes son meros receptores, vacíos
de experiencia y de conocimientos y que entre los, algunos no concluirán por no tener las
condiciones o por ser haraganes, o por lo que sea. El profesor se sacude olímpicamente su
responsabilidad, al olvidar que la educación en sentido estricto involucra una relación
bipolar: Docente – Alumno.
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Apuntes de Ética Profesional
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Según sea el modo de actuar y de enseñar del profesor, así serán sus resultados y debe
decirse que no porque le apruebe todo el grado, curso o sección, su enseñanza fue exitosa.
Por ello es conveniente recordar que el papel del profesor NO ES ENSEÑAR AL
ALUMNO QUE PENSAR, SINO QUE ES MAS IMPORTANTE Y DECISIVO
ESTIMULARLES Y ENSEÑARLES COMO PENSAR.
La ética del profesional de la educación va encaminada a la orientación de la conducta del
profesor en el sentido de la solidaridad gremial, de su responsabilidad y del mantenimiento
de la autoridad del docente. Y resulta que el docente tendrá mayor autoridad ( de hecho)
cuanta mayor sea su responsabilidad (actualización profesional, transparencia y
ecuanimidad en el trato con sus alumnos y sus colegas, magnanimidad, comprensión y
ayuda oportuna para los estudiantes, etc.)
El respeto a la dignidad del educando, en cualquier nivel, la promoción de la solidaridad y
espíritu de trabajo colectivo entre ellos son condiciones indispensables para la faena
educativa. De igual modo lo es la orientación que debe dársele a la fuerza primigenia, al
pathos, del ser humano que estamos contribuyendo a formar. Si queremos jóvenes
respetuosos el día de mañana respetémosles ahora; si queremos hombres con autonomía y
disciplina, iniciativa y responsabilidad colectiva mañana, propiciemos hoy la experiencias
de aprendizaje necesarias. Por tal razón es que se hace indispensable que los educadores se
formen
de manera intedisciplinaria; este es el sentido que tienen asignaturas como
Psicología, tanto general como de la educación, sociología, historia, filosofía general y de
la educación.
El futuro docente debe ser la característica tanto del alumno según las edades así como el
peso que tienen las condiciones históricas, económicas, políticas y sociales, que rodean e
influyan el acto educativo.
Las cinco relaciones básicas del trabajo del Docente
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Apuntes de Ética Profesional
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A continuación hacemos un resumen del planteamiento de Nérici, de las relaciones básicas
que permiten apreciar la ética profesional del docente. Las cinco relaciones básicas se
enumeran para que usted ejercite su capacidad de búsqueda y reflexione para dar
contenidos específicos a los mismos.
En este ejercicio es conveniente buscar información Bibliografica, consultar a personas
enteradas y reunirse en grupos de trabajo para la discusión y planteamiento final que
ustedes sugieren.
Las relaciones del profesor
I. Con la Sociedad: El profesor como representante de la sociedad, como continuador
directo de los padres en los tocante a la acción educativa; el comportamiento público y
privado del profesor.
II. Con la Escuela
-
Compromiso con las autoridades del centro educativo: lealtad, cooperación.
-
Cooperación con los compañeros de trabajo
-
Reservado y discreto respeto de los problemas de la institución educativa
-
Honestidad y actitud franca para discutir los problemas surgidos entre colegas.
III Con los alumnos
Actitud comprensiva, de amistad y simpatía
Aspectos que influyen en las relaciones
1. Actitud de justicia y trato igualitario
2. Discreción
3. Actitud franca
4. Intervención oportuna
5. Ecuanimidad
6. Imparcialidad
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Apuntes de Ética Profesional
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7. Honestidad
8. Amable
9. Juicio
10. Correcto en la expresión verbal
11. Ayuda y no imposición
12. Abstención de política partidarista
13. Firmeza
14. Rectitud
15. Responsabilidad
16. Amigo en la búsqueda de la verdad
17. Solicito
IV. Con sus colegas
1. Trato franco
2. Humildad en la búsqueda del saber
3. comprensión de asignaturas como medio: no hay asignaturas superiores
4. Respeto a la persona
5. Discreción
6. Prudencia
7. Amabilidad
8. Comunicativo
9. Amistad
10. Solidaridad
11. Honestidad
V. Consigo mismo
1. Confianza y gusto en su trabajo
2. Creer en el carácter formativo de las asignaturas que enseña
3. Comprensión de sus funciones y de su papel en la sociedad
4. Autoestima
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Apuntes de Ética Profesional
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5. Ordenado y sistemático
6. Actualización permanente
7. Autocrítica
8. Aseo y ordenado en su higiene y presentación personal (51)
NORMAS GENERALES DE ORIENTACIÓN DOCENTE. Según I. G. Nérici
1. Planear el trabajo docente
2. Mantener buenas relaciones con sus colegas
3. Orientar a los estudiantes en sus estudios
4. indicar al alumno que debe hacer
5. dar informes precisos “reglas de juego” en el curso
6. respetar al alumno: es persona
7. Reconocer los esfuerzos, sean exitosos o no
8. Motivar la participación en actividades extraclase
9. Propiciar mejores relaciones entre docentes y alumnos
10. Captar la confianza del alumno: por autoridad de hecho (ser buen profesor: sabe y
sabe enseñar)
11. Estar atento al estado de salud de sus alumnos
12. Promover el diálogo del profesor – alumno y de alumno – alumno
13. Prestar atención a las diferencias individuales
14. Aproximarse al alumno: no acercamiento individual
15. no sobrecargar de trabajo: todas las asignaturas son valiosas
16. asignar tareas según posibilidades de cada cual
17. Marcar sentimientos de colectividad. Proyectos extra – clase
18. Eliminar el miedo como fuerza motivadora
19. Fijarse MAS en los aspectos positivos, y reconocerlos y destacar méritos. Ayudar a
superar sentimiento de derrota.
20. ayudar a enfrentar y resolver las dificultades
21. Eliminar grupos privilegiados
22. Procurarse adaptarse al alumno
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Apuntes de Ética Profesional
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23. Evitar dar notas. Calificar verificación del aprendizaje. Permitir que el alumno se
equivoque es parte del proceso.
24. Tener tacto y mesura al presentar un nuevo tema
25. las dificultades deben ser graduadas
26. La comprensión debe estar presente: indagar si la hay a cada momento de la
enseñanza.
27. Partir, hasta donde sea posible, de la experiencia de vida para la enseñanza.
28. propiciar la reflexión en los alumnos
29. Exponer con claridad los objetivos que se persiguen
30. Fijar en cada clase lo fundamental del tema
31. Prestar mayor atención a los errores
32. No matar la imaginación, dar lugar a la fantasía del alumno, reducir trabajos de
memorización.
33. Formar hábitos saludables: promover el nexo agradable alumno – clase, fomentar el
optimismo, confianza, trato igualitario, respeto y búsqueda de logros
34. Dar sentido práctico a los trabajos
35. Atribuir responsabilidades: el aula: taller de trabajo, combinar colectividad e
individualidad
36. No separar la escuela de la comunidad
37. Individualizar la enseñanza
38. Averiguar la causa del comportamiento anómalo
39. Auscultar aspiraciones
40. Orientar la enseñanza hacia la actividad
41. Estar siempre disponible
42. Ser optimista
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NOTAS BIBLIÓGRAFICAS
1. Véase Sánchez Vásquez, Adolfo: Ética, México, Editorial Grijalbo, 1981, Pág. 25:
García Maynez Eduardo, Ética, México, Editorial Porrúa, 1980. Pág. 12.
2. Gonzales Bedoya, Jesús: Curso de ética, Barcelona, Editorial Mitre, 1987, Pág. 11
3. Ibid Pág. 12
4. Brenes, Víctor, Elementos de ética, Costa Rica, E.T.U.P., 1968, Pág. 17-18.
5. Gonzáles, Bedoya, ob, cit. Pág. 18
6. Ibid. Pág. 135; Véase Aristóteles, Moral a Nicomaco, Madrid, Editorial EspasaCalpe, 1972, Pág. 174.
7.
Brenes, Víctor, Ob, cit. Pág. 4
8. Sánchez, Vásquez, Ob. Cit, Pág. 26
9. García Maynez, Ob. Cit., Pág. 15
10. Hospers, John, La conducta humana, Madrid, Editorial Tecnos, 1979, Pág. 22.
11. Grazziosi, Laura, Códigos de ética de servicio social, Buenos Aires, Editorial
Humanitas, 1978, Pág. 30
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12. González, Dobles, Jaime, Prolegómenos para una ética profesional, ediciones
Prometeo, No.7, Costa Rica, EUNAH, 1978, Pág. 10
13. González, Dobles, Ibid
14. Menéndez, Aquiles, Ética Profesional, México, Herrero Hermanos Editores, 1962,
Pág. 20
15. Alvarez, pastor, Joaquín, Etica de nuestro tiempo, México, Imprenta universitaria,
1951, citado por González
16. Ottonio, Vieira, Balibina, Servicio Social, procesos e técnicas, citado por Grazziosi,
en ob. Cit. Pág. 14
17. Subirats, Marina, Las nuevas profesiones, Universidad de Barcelona, 1974, citado
por Grazziosi, ibid,.
18. Menéndez, ob. Cit. Pág. 65
19. González Dobles, ob. Cit. Pág. 11
20. Ibid
21. Menéndez, ob. Cit. Pág. 145
22. González Dobles, ob. Cit. Pág.12
23. Menéndez, ob. Cit. Pág. 150
24. Ibid. Pág. 84
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Apuntes de Ética Profesional
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25. González Dobles, ob. Cit. Pág. 11
26. Ibid. Pág. 16
27. Menéndez, ob. Cit. Pág. 128
28. González Dobles, ob. Cit. Pág. 16
29. Marx, Carl, Manuscritos económicos filosóficos, México, F:C:E., 1966 Pág. 108 7
170-2, citado por González Dobles, Pág. 16
30. Menéndez, ob. Cit. Pág.125
31. González Dobles, ob. Cit. Pág. 4
32. Ibid
33. Grazziosi, ob. Cit. Pág. 32
34. Menéndez, ob. Cit. Pág. 12
35. Bakshtanovski, V y otros, ética, Moscú, Editorial Progreso, 1989, Pág. 302
36. Ibid Pág. 307
37. Grazziosi, ob, Cit, Pág. 1
38. Bakshtanovki, ob. Cit. Pág. 301
39. Ibid
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Apuntes de Ética Profesional
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40. Grazziosi, ob, Pág. 1
41. Abbagnano, Nicolás, artículo Norma, en Diccionario de Filosofía, México F.C.E,
Págs. 839 y ss
42. García Maynez, ob. Cit. Pág. 21
43. Abbagnano, ob. Cit. Pág. 840
44. García Maynez, ob. Cit. Pág. 15-6
45. Ibid Pág. 23
46. González Dobles, ob. Cit. Pág. 5
47. Bashtanovski, ob, cit. Pág. 304
48. Ibid, Pág. 311
49. Nérici Imídeo, Giuseppe, Problemas de ética profesional, en: Hacia una didáctica
general dinámica, Argentina, Editorial Kapelusz, 1973, Pág. 512.
50. González Dobles, ob. Cit. Pág. 5
51. Nérici Imídeo, ob. Cit. Pág. 513 y ss
52. Ibid. Pág. 521-533
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Apuntes de Ética Profesional
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BIBLIOGRAFÍA
1. Abbagnano, Nicola
: Diccionario de Filosofía,
México, Fondo de Cultura Económica, 1974.
2. Brenes, Víctor
: Elementos de ética
Costa Rica, E. T. U. P., 1968.
3. Baksthanovski, V., et. al
: Ética
Moscú, Editorial Progreso, 1989.
4. González Dobles, Jaime
: Prolegómenos para una ética profesional
Colección Prometeo, Costa Rica, EUNA,
1978.
5. González Bedoya, Jesús
: Curso de ética
Barcelona, Editorial Mitre, 1987.
6. García Maynez, Eduardo
: Ética
México, Editorial Porrúa, 1980.
7. Grazziosi, Laura
: Códigos de ética del servicio social
Buenos Aires, Editorial Humanistas, 1978
8. Hosperas, John
: La conducta humana
Madrid, Editorial, Tecnos, 1979
9. Menéndez, Aquiles
: Ética Profesional
México, Herrero Hermanos Editores, 1962.
10. Nérici Imídeo, Giuseppe
: Hacia una didáctica general dinámica
Argentina, Editorial Kapelusz, 1973.
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: Lo ético en la docencia
11. Santos, Manuel Antonio
Honduras, Editorial Universitaria, 1985.
12. Sánchez Vásquez, Adolfo
: Ética
México, Editorial Grijalbo, 1981
13. Colegio de Pedagogos de Honduras
Honduras,
: Código de ética profesional
Ediciones “SABER” 1990.
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