Download Esclavitud en la Antigua Grecia

Esclavitud en la Antigua Grecia
Esclavo negro con las manos atadas, Dinastía Ptolemaica,Museo del
Louvre.1
La esclavitud en la antigua Grecia fue un componente esencial en
el desarrollo económico y social del mundo griego de la antigüedad y
estuvo vigente a lo largo de su historia. Los griegos consideraron
la esclavitud no sólo como una realidad indispensable, sino también
como un hecho natural, incluso los estoicos, en general, o los
primeros cristianos no la cuestionaron.2 3 4 La mayoría de los
escritores antiguos entendían que la esclavitud no era tan sólo un
fenómeno natural, sino también necesario. No obstante, también
aparecieron algunos debates aislados que levantaron el "grito en el
cielo", como se observa en los diálogos socráticos, o algunos estoicos
que expresaron la primera condena de la esclavitud de la que se tiene
un registro histórico.4
De acuerdo con la tradición historiográfica moderna, este artículo sólo
trata de los esclavos-mercancía (forma calificada como esclavos
enseres por los autores anglosajones) no de grupos
dependientes como el penestes de Tesalia, los ilotas de Esparta ni
tampoco los clarotas de Creta cuya posición era compleja, cercana a
la de servidumbre del medioevo. Un esclavo-mercancía, es un
individuo privado de libertad y sujeto a la voluntad de un propietario
que puede comprarlo, venderlo o alquilarlo, como un bien.
La esclavitud en la antigua Grecia plantea problemas importantes a los
estudiosos ya que la documentación es dispar y muy fragmentaria,
concentrada sobre la ciudad de Atenas. Ningún tratado se refiere
específicamente al tema, e incluso, a menudo la
misma terminología es vaga. Los argumentos judiciales del siglo
IV a. C. no se interesan por el esclavo más que como fuente de
ingresos. La comedia describe a esclavos de comedia;
la tragedia menciona a esclavos de tragedia. Es difícil distinguir con
certeza a un esclavo de un artesano en la producción iconográfica o
entre las estelas funerarias. Incluso la terminología es a menudo vaga.
Actualmente, la esclavitud griega es objeto de debates historiográficos
y, en particular, el debate se centra alrededor de dos cuestiones: Si se
puede decir que la sociedad griega era esclavista, y, la segunda, si los
esclavos griegos formaban una clase social.5
Índice
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
1 Terminología
2 Orígenes de la esclavitud
3 Función económica
4 Demografía
o 4.1 Población
o 4.2 Redes de aprovisionamiento
 4.2.1 La guerra
 4.2.2 La piratería
 4.2.3 El comercio
o 4.3 El aumento natural
5 Estatus serviles
o 5.1 Esclavos atenienses
o 5.2 Esclavos de Gortina
5.3 Un caso particular: la servidumbre por deudas
o 5.4 La liberación
o 5.5 ¿Esclavos en Esparta?
6 Condición de los esclavos
7 Concepciones de la esclavitud griega
o 7.1 Concepciones antiguas
o 7.2 Concepciones modernas
8 Fuentes
9 Referencias
o 9.1 Bibliografía
10 Véase también
11 Enlaces externos
Terminología [editar · editar código]
o
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El griego antiguo posee un gran número de palabras para designar al
esclavo, muchas de las cuales necesitan un contexto para evitar toda
ambigüedad. En la lengua homérica, el esclavo es llamado
δμώς/dmôs.6 Durante la época clásica, se lo llama
ἀνδράποδον/andrápodon (literalmente "que tiene pies de hombre",7 en
oposición con τετράποδον/tetrápodon, o cuadrúpedo, es decir,
ganado).8 En un contexto militar, el término designa a un prisionero
que forma parte del botín,9 es decir, un bien. La palabra más corriente
δοῦλος/doûlos (que se deriva seguramente
de doero10 del micénico),11 empleado en comparación con el hombre
libre (ἐλεύθερος/eleútheros) y más concretamente al ciudadano
(πολίτης/polítês). El δουλεῖα/douleia designa el certificado de sumisión
del esclavo a su amo, y también el de los niños con relación a su
padre o de los ciudadanos a los magistrados.12 Por último, se emplea
también el término οἰκέτης/oikétês: literalmente, "aquél que vive en la
casa", que por extensión, designa al "criado".13 Los otros términos
utilizados son mucho menos precisos y requieren de un contexto:

θεράπων/therápôn: en la obra de Homero designa al jinete
(Patroclo es así el terapón de Aquiles14 yMerión el de Idomeneo15 );
en la época clásica, designa al criado.16
ἀκόλουθος/akólouthos, literalmente, el que «sigue» al "escolta".17
18
 παῖς/pais, literalmente el "niño", uso emparentado con el de
"boy".19
 σῶμα/sôma, literalmente "cuerpo", empleado en el contexto de la
liberación de un esclavo.20
Orígenes de la esclavitud [editar · editar código]

Mujeres como botín de guerra: Áyax el Menor, tomando a Cassandra;
kílix de cerámica de figuras rojas. Kílix por el artista
de Kodros (ca. 440a. C.-430 a. C., Museo del Louvre).
No quedan dudas de la presencia de esclavos (doeroi) durante
la civilización micénica. Según las tablillas de Pilos, se puede
identificar con certeza a 140 doeroi. Se pueden distinguir dos
categorías jurídicas: los esclavos "simples" y los "esclavos del dios"
(teojo doero), que probablemente era Poseidón. Los esclavos del dios
siempre se mencionaban por su nombre y por el lugar de origen, y su
condición jurídica era similar a la de hombres libres. La naturaleza y el
origen de su vínculo con la divinidad no quedaba clara.21 Algunos de
ellos, como lo prueba su nombre (asociado a sus etnias
de Citera, Quíos, Lemnos yHalicarnaso), fueron reducidos a la
esclavitud probablemente por piratas. Las tablillas ponen de manifiesto
que las uniones entre esclavos y no esclavos no eran raras, que los
esclavos podían ser artesanos independientes y que podían poseer un
lote de tierra. De hecho, parece que la división principal en la
civilización micénica no pasa entre libres y no libres, sino entre
dependientes del palacio y no dependientes.22
En Homero, dónde las estructuras sociales reflejan la situación de
los siglos llamados oscuros, no se observa ninguna continuidad con la
época micénica. Incluso la terminología cambia: el esclavo es demosy
no doero.23 Tanto en Ilíada como en la Odisea, los esclavos son
principalmente mujeres,24 tomadas como botín de guerra25 mientras
que los hombres son secuestrados para pedir rescate o matados en
elcampo de batalla.26 Las esclavas son sirvientes,27 a veces
concubinas.28 Existen también algunos esclavos masculinos, sobre
todo en la Odisea, entre ellos el criador de cerdos Eumeo. El esclavo
tiene la particularidad de ser miembro totalmente del oikos (unidad
familiar).29 30 El término demos no es peyorativo y Eumeo, el "divino"
criador de cerdos,31 es tratado con los mismos epítetos homéricos que
los héroes griegos. A pesar de todo, la esclavitud sigue siendo una
condición inferior. El mismo Eumeo declara que "Zeus le quita la mitad
del valor a un hombre cuando lo convierte en esclavo".32
En la época arcaica, es difícil determinar cuando nace la esclavitudmercantil. En los Trabajos y días (siglo VIII a. C.), todo indica
que Hesíodo posee varios demos cuyo estatuto no queda claro.33 La
presencia de douloi es mencionada por los poetas líricos
como Arquíloco o Teognis de Megara. Según la tradición, el código
de Dracón (620 a. C.) sobre el homicidio habría mencionado esclavos.
SegúnPlutarco,34 Solón (594 a. C.-593 a. C.) habría prohibido a los
esclavos la práctica de la gimnasia y la pederastia. A partir de esta
época, las menciones se multiplican. Cuando Solón sienta las bases
de la democracia ateniense se oficializa la esclavitud. Moses
Finley observa también que Quíos, que según Teopompo fue la
primera polis en la que se practicó el comercio de esclavos,35 pasa
también durante el siglo VI a. C. por una democratización precoz y
concluye que, “uno de los aspectos de la historia griega, es el avance
a la par de la libertad y de la esclavitud”.36
Función económica [editar · editar código]
Artículo principal: Economía en la Antigua Grecia.
La agricultura era la actividad principal en el uso de los esclavos,
Museo Británico.
No existen actividades para esclavos propiamente dichas: cualquier
actividad puede ser llevada a cabo por un esclavo, si se excluye
la política entre estas.37 Esta era la única actividad en la que el
ciudadano tenía el monopolio. En realidad, para los griegos era la
única actividad digna de un ciudadano, mientras que las demás debían
delegarse en la medida de lo posible a los no-ciudadanos.38
La principal actividad en la que se los utilizaba era la agricultura,
fundamental en la economía griega. Algunos pequeños propietarios
podían tener uno o dos esclavos propios.39Testimonio de ello es una
abundante literatura compuesta de manuales para terratenientes
(como el Económico de Jenofonte o el del pseudo-Aristóteles). El
grado en que los esclavos eran utilizados como mano de obra en
la agricultura está en disputa.40 Se recurría a la mano de obra servil en
cuanto la explotación superaba la célula familiar. En las grandes
posesiones, los intendentes solían ser esclavos. Sin embargo, no
existe en Grecia la inmensa población de esclavos de los
latifundia romanos.41
En las minas y canteras, el trabajo de los esclavos no es el más
importante. Aunque se encuentra en ellas una importante población de
estos, con frecuencia eran alquilados por particulares ricos. Así,
el estratego Nicias alquiló un millar de esclavos a las minas de plata
del monte Laurión, en la región de Ática, Hipónico 600 y Filomides,
300. Jenofonte (Sobre los ingresos) indica que proporcionan
un óbolo por esclavo y día, lo que supone 60 dracmas anuales.42 Era
una de las inversiones más apreciadas por los atenienses. Jenofonte
calcula que unos 30.000 esclavos trabajaban en las minas del monte
Laurión o en los molinos contiguos de transformación del
mineral.43 Incluso propone que la ciudad se dote de una importante
población de esclavos pertenecientes al Estado, que estima en tres
por ciudadano, cuyo alquiler aseguraría el mantenimiento de todos los
ciudadanos.42
También eran utilizados en la artesanía. Del mismo modo que sucedía
en la agricultura, se recurre a ellos en cuanto la actividad supera a la
familia. Sin embargo, la proporción de mano de obra esclava es
mucho más importante en los talleres. La fábrica de escudos
de Lisias daba trabajo a 120 esclavos y el padre
deDemóstenes,44 contaba con 32 cuchilleros y 20 fabricantes de
camas.45
Por último, también se utilizaban en las casas. El criado tenía como
labor sustituir al dueño de la casa en su trabajo y acompañarlo en los
trayectos y viajes. En tiempos de guerra, servía de escudero para el
hoplita.46 La mujer esclava, por su parte, se ocupaba de las tareas
domésticas, en especial de la elaboración del pan y de la fabricación
de tejidos. Sólo las familias más pobres carecían de esclavo
doméstico.47
Demografía[editar · editar código]
Población[editar · editar código]
Esclavo etíope intentando amaestrar un caballo, fecha
desconocida, Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
Es difícil calcular el número de esclavos de la Antigua Grecia, a falta
de censos precisos y a causa de los muchos cambios habidos en
distintas épocas. Cierto es, que Atenas poseía la población global más
importante, acaso hasta 80.000 en los siglos VI y V a. C.,43 a razón de
unos tres o cuatro esclavos por trabajo. En el siglo V a. C. Tucídides
evoca sin pesar la deserción de 20.000 esclavos en el curso de
la Guerra de Decelia, en su mayor parte artesanos.
El cómputo más bajo estima su número en 20.000 en los tiempos de
Demóstenes y corresponde a un esclavo por trabajo.48 Entre el 317 y
el 307 a. C., el tirano Demetrio de Falero ordenó,49 un censo general
del Ática que aporta las cifras siguientes: 21.000 ciudadanos,
10.000 metecos y 400.000 esclavos. El orador Hipérides, en su
discurso Contra Aristogitón, evoca el proyecto de enrolar a 150.000
esclavos (hombres en edad de portar las armas) después de la derrota
griega de Queronea (338 a. C.), lo que concuerda con la cifra de
Ateneo.50
En la literatura, parece que la gran mayoría de los atenienses posee al
menos un esclavo: Aristófanes en su Pluto habla de ciudadanos
pobres propietarios de numerosos esclavos. Aristóteles definió una
casa como poseedora de hombres libres y de
esclavos.51 Inversamente, no poseer esclavos, es un signo claro de
pobreza. Así, en el célebre discurso de Lisias Sobre el inválido un
enfermo protesta de lo siguiente: «Lo que saco de mi oficio es poca
cosa; me apena ejercerlo yo mismo y no tengo forma de comprar un
esclavo que me sustituya.» Sin embargo, las inmensas poblaciones de
esclavos de los romanos son desconocidas para los griegos.
Cuando Ateneo cita el caso de Mnason, amigo de Aristóteles y
propietario de mil esclavos, esto parece
excepcional.52 Platón (propietario él mismo de cinco esclavos en el
momento de su muerte), cuando evoca a personas muy pudientes, se
contenta con atribuirles cincuenta esclavos.53
En términos de densidad, Tucídides estima que la isla de Quíos es el
territorio griego que posee proporcionalmente un mayor número de
esclavos.54
Redes de aprovisionamiento[editar · editar código]
Existen tres redes de aprovisionamiento principales de esclavos: la
guerra, la piratería (marítima) o bandolerismo (terrestre), y el comercio
internacional.
La guerra [editar · editar código]
En el derecho de guerra antiguo, el vencedor posee todos los
derechos sobre el vencido, haya combatido o no.55 La esclavitud, sin
ser sistemática, es práctica corriente. Así, Tucídides (VI, 62 et VII, 13)
evoca los 7.000 habitantes de Hyccara, en Sicilia, hechos prisioneros
por Nicias y vendidos enseguida (por 120 talentos) en la ciudad vecina
de Catania. Incluso, en 348 a. C., la población de Olintoes reducida a
esclavitud; la de Tebas lo será en 335 a. C. por Alejandro Magno y la
de Mantinea en 223 a. C. por la Liga Aquea.56
La existencia de esclavos griegos es una fuente de molestias
constante para los griegos libres. También la esclavitud de ciudades
es una práctica muy contestada. Algunos generales la rechazan, así
los espartiatas Agesilao II o Calicrátidas.57 58 Algunas ciudades
aprueban acuerdos prohibiendo la práctica: así, a mediados del siglo
III a. C., Mileto conviene no reducir a ningún habitante libre
de Cnosos a esclavitud, y recíprocamente.59 La liberación de una
ciudad entera reducida a esclavitud aporta un gran prestigio:
así Casandro de Macedonia, en 316 a. C., restaura la ciudad de
Tebas.60 Antes de él, Filipo II de Macedonia había reducido a
esclavitud la ciudad de Estagira.61
La piratería[editar · editar código]
La guerra proporciona contingentes importantes y regulares de
esclavos griegos. La importancia de la piratería (marítima) y el
bandolerismo (terrestre) varía según las épocas y las
regiones.62 Piratas y bandoleros piden un rescate cuando su presa es
de calidad. Cuando no es pagado, o si el prisionero no es rescatado,
es vendido a un traficante. Así, ningún hombre libre está a salvo de
caer en esclavitud. En algunas regiones, la piratería o el bandolerismo
son verdaderas especialidades nacionales, que Tucídides califica de
vida «a la manera antigua»:63 es el caso de Acarnania,
de Creta o Etolia. Fuera de Grecia, es el caso de los ilirios, de
los fenicios y etruscos. En el período helenístico se añaden
los cilicios y los pueblos montañeses de la costa de Asia
Menor. Estrabón explica la fama de la actividad de los cilicios por su
rentabilidad: Delos, situada no lejos, permite «vender cotidianamente
miríadas de esclavos».64 La creciente influencia del Imperio romano,
gran demandador de esclavos, desarrolla el mercado y agrava la
piratería.65 En el siglo I, los romanos intentaron aplastar la piratería,
deseando explotar de manera diferente las nuevas provincias del
Imperio.66
El comercio [editar · editar código]
Por otra parte, existe un comercio de esclavos con los pueblos
bárbaros vecinos: tracios, escitas,capadocios, paflagonios, etc.67 Los
mecanismos son relativamente idénticos a los de la trata de negros:
profesionales locales venden sus congéneres en los mercados de
esclavos griegos. Los principales centros de comercio de esclavos
parecen haber sido Éfeso, Bizancio o Tanais, en la desembocadura
del río Don. Si algunos esclavos bárbaros son víctimas de guerra o de
piratería local, otros son vendidos por sus parientes.68
Existen pocos testimonios sobre el tráfico de esclavos, pero varios
elementos lo atestiguan. Algunas nacionalidades están representadas
de manera importante y constante entre la población servil, así como
el cuerpo de arqueros escitas utilizado por Atenas como fuerza de
policía (300 individuos al principio, cerca de un millar después).69 Los
nombres atribuidos a los esclavos en las comedias tienen a menudo
una connotación de lugar: así, «Tratta», utilizado
por Aristófanes en Las avispas, Los acarnienses o en La paz significa
simplemente «mujer tracia». En las épocas clásica y helenística, es el
señor el que pone el nombre a su esclavo. Puede llevar el de su amo;
un étnico, como el mencionado; un nombre de lugar (Asia, Carion,
Lydos, etc.); un nombre, seguido de su patria de origen (Manes para
un lidio, Midas para un frigio, etc.); un nombre de personaje histórico
(Alejandro, Cleopatra, etc.). En resumen un esclavo puede llevar
prácticamente cualquier nombre; sólo los basados en nombres de
países bárbaros están específicamente reservados a los esclavos.70
La nacionalidad del esclavo era un criterio esencial para los
compradores más importantes. Aconsejaba que en un mismo lugar no
se habían de concentrarse demasiado esclavos del mismo origen,
para limitar los riesgos de una revuelta.71 Es probable que, como los
romanos, algunas nacionalidades fueran mejor valoradas como
esclavos.
El precio de los esclavos varía en función de su competencia. Así,
Jenofonte valora en 180 dracmas el precio de un minero de Laurión —
en comparación, un obrero de grandes construcciones es pagado con
un dracma diario— pero los cuchilleros del padre de Demóstenes
valen 500 o 600 dracmas cada uno.42El precio está también en función
de la cantidad de esclavos disponibles a la venta: en el siglo IV a. C.,
son abundantes y, por tanto, baratos. En los mercados de esclavos, la
ciudad cobraba un impuesto sobre el producto de la venta: en el
santuario de Apolo en Actiôn, por ejemplo, la confederación de los
acarnienses, que tiene a su cargo la logística de las festividades,
percibe la mitad del impuesto, mientras que la ciudad de Anactorion,
en cuyo territorio se halla el santuario, percibe la otra
mitad c. 216 a. C.72Se sabe, además, que el comprador se beneficiaba
de una garantía contra los «vicios ocultos» del esclavo: si se
comprobaba que estaba enfermo y el comprador no había sido
advertido, podía anular la venta.73
El aumento natural [editar · editar código]
Estela funeraria de dos jóvenes y su pedagogo, muertos en un
terremoto,Nicomedia, siglo I a. C.,museo del Louvre.
Curiosamente, parece que los griegos no practicaban la «cría» de los
esclavos, al menos en la época clásica: la proporción de los nacidos
en una casa parece bastante importante en el Egipto ptolemaico o en
los actos de emancipación helenística de Delfos.74 A veces, la causa
de ello es natural: en las minas sólo trabaja personal masculino. Sin
embargo, las mujeres esclavas son numerosas en el ámbito
doméstico. El ejemplo de los negros en los Estados sudistas enseña,
por otro lado, que una población servil puede reproducirse.75 Este
punto queda pues relativamente inexplicado.
Jenofonte aconseja alojar a los esclavos hombres y mujeres
separadamente. El Pseudo-Platón, en el Económico, considera la
reproducción de los esclavos como un medio de presión
disciplinar.76 La explicación es sin duda económica: es menos
caro77 adquirir un esclavo que liberarlo.78 Además, el parto pone en
peligro la vida de la madre esclava, y el bebé no tiene asegurado
sobrevivir hasta la edad adulta.79
Por otro lado, los esclavos nacidos en casa, minoritarios, constituyen a
menudo una clase privilegiada. Se les confía, por ejemplo, el encargo
de llevar los niños a la escuela: son los «pedagogos», en el sentido
primero del término (cf. educación en la Antigua Grecia).80 Ocurre
igualmente que estos esclavos fueran hijos del dueño: en la mayoría
de las ciudades, sobre todo Atenas, el niño hereda el estatus de la
madre.81
Estatus serviles[editar · editar código]
Lutróforo funerario, a la derecha un joven esclavo lleva el escudo y el
casco de su amo, h. 380-370 a. C.,Museo Arqueológico Nacional de
Atenas.
La Antigua Grecia posee varios estatutos serviles. Más
concretamente, existe una multitud de estatutos que van del
ciudadano libre al esclavo-mercancía, pasando por los esclavossiervos (penestes o ilotas), los ciudadanos que han perdido la
categoría, los libertos, los bastardos o losmetecos.82 Moses
Finley (1997) propone un esquema de lectura de los diferentes
estatus:83
derecho a una forma de propiedad
 poder sobre el trabajo de otro hombre
 poder de castigar a otro hombre;
 derechos y deberes judiciales (posibilidad de ser arrestado y/o
castigado arbitrariamente)
 derechos y privilegios familiares (matrimonio, herencia, etc.)
 posibilidad de movilidad social (emancipación);
 derechos y deberes religiosos
 derechos y deberes militares (servir en el ejército como simple
sirviente, soldado de infantería pesada o ligera, o como marino).
Esclavos atenienses [editar · editar código]

En Atenas, los esclavos no tienen jurídicamente ningún derecho.84 Un
delito merecedor de una multa para un hombre libre da lugar a golpes
de látigo para el esclavo, parece que, una dracma por golpe.80Con
algunas excepciones, el testimonio de un esclavo no es admisible,
salvo bajo tortura.85 El esclavo no está protegido, si alguien le maltrata,
su amo puede intentar una acción por daños y perjuicios (griego), δίκη
βλάϐης, dikê blabês).80 Inversamente, si su amo le maltrata en exceso,
cualquier ciudadano puede perseguir a éste último (griego
antiguo γραφὴ ὕϐρεως, graphê hybreôs): no se trata de humanidad
hacia el esclavo, sino de reprobación de toda forma de exceso (griego
antiguo, ὕϐρις, hibris).86 Incluso la muerte de un esclavo: es la mancha
del asesino la que la causa. El sospechoso es juzgado por el tribunal
del Paladión,87 y no por el Areópago, y la pena prevista es el exilio,
también para el homicida involuntario.88
Esclavos de Gortina [editar · editar código]
En Gortina, cuyo código grabado en piedra data del siglo VI a. C., el
esclavo (doulos o oikeus) se halla en un estado de dependencia muy
amplio. Así, sus hijos pertenecen a su amo;89 éste es responsable de
todos los delitos de su esclavo e inversamente, percibe las multas
pagadas por otros por los delitos cometidos contra el suyo. En
las leyes de Gortina, donde todas las penas son pecuniarias, un
esclavo tiene los montantes duplicados cuando comete un crimen o un
delito.90 Inversamente, un delito cometido contra un esclavo cuesta
mucho menos caro que un delito cometido contra un hombre libre. Así,
laviolación de una mujer libre por un no libre está castigado con una
multa de 200 estateros, mientras que la violación de una esclava no
virgen por un no libre lleva aparejada una multa de sólo un óbolo.91 El
esclavo, sin embargo, tenía el derecho de poder poseer un domicilio y
el correspondiente ganado, unas posesiones que podían ser
transmitidas a sus descendientes, incluso los vestidos y objetos
necesarios para el hogar.90 Su familia era reconocida por la ley y, de
esta manera, podían contraer matrimonio, divorciarse, escribir un
testamento y heredar, como lo hacía cualquier hombre libre.92
Un caso particular: la servidumbre por deudas [editar · editar
código]
Antes de la prohibición de Solón, Atenas practica la esclavitud por
deudas: un ciudadano incapaz de pagar una deuda es sometido a su
acreedor. Se trata principalmente de campesinos que alquilan tierras
arrendadas a grandes propietarios terratenientes, incapaces de pagar
sus arrendamientos. En teoría, el esclavizado por deudas es liberado
cuando puede rembolsar su deuda inicial. El sistema, desarrollado con
variantes en todo el Próximo Oriente y citado por
la Biblia (Deuteronomio, 15, 12-17), parece haber sido formalizado en
Atenas por el legislador Dracón.
Solón le pone fin mediante la seisákhtheia (en griego: σεισάχθεια),93 la
liberación de las deudas, la interdicción de todo crédito garantizado
sobre la persona del deudor y la prohibición de vender un ateniense
libre, incluso a uno mismo. Aristóteles hace así hablar a Solón en
su Constitución de los atenienses (XII, 4):
A muchos, hacia Atenas, su patria fundada por los dioses, traje que
habían sido vendidos, unos sin justicia otros justamente (…) A los que
aquí mismo en vergonzosa esclavitud estaban, temblorosos ante el
semblante de sus dueños, los hice libres.94
Aunque el vocabulario empleado sea el de la esclavitud «clásica», la
esclavitud por deudas se diferencia en que el ateniense esclavizado
sigue siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su ciudad
natal. Este aspecto, explica la gran oleada de descontento del pueblo
en el siglo VI a. C., que no entiende que se libere a todos los esclavos,
sino sólo a los esclavizados por deudas. En fin, la reforma de Solón
deja subsistir una excepción en la prohibición de vender a un
ateniense: el tutor de una mujer soltera que haya perdido
su virginidad tiene derecho a venderla como esclava.95
La liberación [editar · editar código]
La práctica de la emancipación está atestiguada en Quíos desde el
siglo VI a. C.96 Es probable que se remonte a la época arcaica, el
procedimiento para hacerla oralmente. Las liberaciones informales
están atestiguadas en el período clásico: es suficiente llevarla a cabo
con testigos, lo que lleva a los ciudadanos a liberar a su esclavo en
plena representación teatral o en plena deliberación del tribunal.97Será
prohibida en Atenas a mediados del siglo VI a. C., para evitar
disturbios en el orden público.
La práctica se convierte más corriente a partir del siglo IV a. C., y da
lugar a actos grabados en piedra, que han sido hallados en santuarios
como los de Delfos o Dodona. Datan principalmente del siglo II y del
I a. C., así como del siglo I. Existen casos de emancipación colectiva.
Por ejemplo en Tasos, en el transcurso del siglo II, sin duda en periodo
de guerra, para agradecer a los esclavos su fidelidad.98 Se trata en la
mayoría de los casos de un acto voluntario por parte del amo — un
hombre—, pero también, sobre todo a partir de la época helenística,
una mujer. El esclavo no parece tener voz y las mujeres no parecen
beneficiarse más que los hombres. El esclavo es a menudo rescatado,
por un montante al menos equivalente a su valor comercial. Para
hacerse, puede deducirse de su eventual peculio, contraer un
préstamo amistoso (griego ἔρανος, eranos),99 o los amantes de
una hetera se reúnen para ayudarla al rescate o la petición a su
dueño. La emancipación tiene a menudo una naturaleza religiosa: o el
esclavo es considerado vendido a la divinidad, a menudo
a Apolo delfio,100 o es consagrado después de su emancipación. El
templo percibe entonces una parte de la suma pagada en el rescate, y
garantiza la validez del contrato. La emancipación puede ser también
totalmente civil, unos magistrados desempeñan el papel de la
divinidad y perciben un impuesto.
La libertad ganada por el esclavo puede ser total o parcial, a elección
del amo. En el primer caso, el liberto es protegido jurídicamente contra
toda tentativa de reducirle de nuevo a la esclavitud, por ejemplo por
parte de los herederos de su antiguo amo.101 En el segundo, el
emancipado puede ser sometido a un cierto número de obligaciones
con respecto a su antiguo dueño. El contrato más exigente, la
paramonê, especie de servidumbre con una duración limitada (a
menudo hasta la muerte del antiguo dueño) durante la cual el amo
mantiene casi todos sus derechos sobre el liberado.102
Respecto a la ciudad, el liberado está lejos de ser el igual de un
ciudadano de nacimiento. Está sometido a toda clase de obligaciones
de las que puede hacerse una idea a la vista de las que
propone Platón en las Leyes (XI, 915 a-c): presentación tres veces al
mes en el domicilio del antiguo dueño, interdicción de hacerse más
rico que este último, etc. De hecho, el estatus del liberto se acerca al
del meteco.
¿Esclavos en Esparta? [editar · editar código]
Los ciudadanos de Esparta disponían de ilotas, dependientes
poseídos colectivamente por el Estado. Se ignora si también eran
esclavos - mercancía. Los textos hacen mención de personajes
liberados por espartiatas (la liberación estaba teóricamente prohibida
para los ilotas) o vendidos al extranjero: es el caso del
poeta Alcman,103 del también poeta Filóxeno de Citera, que habría sido
reducido a esclavitud en la época de la conquista de su ciudad, y
después revendido a un ateniense,104 de un cocinero espartano que
habría sido vendido a Dionisio I o a un rey del Ponto.105 o de las
famosas nodrizas espartanas, muy estimadas por los aristócratas
atenienses.106
Además, algunas menciones evocan, a propósito de Esparta, a los
esclavos "e" ilotas, lo que tiende a sugerir que las dos poblaciones no
coinciden. En el Primer Alcibíades, el pseudo-Platón, sobre el tema de
la riqueza de los espartanos, cita a los esclavos y sobre todo a los
ilotas»;107 Plutarco explica que las actividades domésticas son el
ámbito «de los esclavos y los ilotas».108
Definitivamente, el acuerdo de 404 a. C. que pone fin a la revuelta
de Mesenia, estipula que los rebeldes refugiados en el Itome deben
abandonar definitivamente el Peloponeso y precisa que cualquiera que
sea apresado se convertirá en esclavo del que lo haya cogido.
Evidentemente, la posesión privada de un esclavo no es por lo tanto
ilegal.
La mayoría de los historiadores están de acuerdo en pensar que los
esclavos - mercancía eran usados en Esparta, al menos después de la
victoria de 404, pero eran poco numerosos y sólo a disposición de las
clases superiores.109 Como en las otras ciudades griegas, pueden ser
adquiridos como botín o en el mercado. Definitivamente, si se admite
que los periecos no pueden tener ilotas a su servicio, deben tener
algunos esclavos.110
Condición de los esclavos [editar · editar código]
Estela funeraria: el esclavo es representado como un personaje de
pequeño tamaño, cerca de su ama,Gliptoteca de Munich.
Es difícil apreciar la condición de los esclavos griegos. Según el
pseudo - Aristóteles (Económico, 1344a35), el diario del esclavo se
resume en tres palabras el trabajo, la disciplina y la comida. Jenofonte
aconseja tratar a los esclavos como animales domésticos, es decir,
castigarlos en caso de desobediencia y recompensarlos en caso de
buena conducta (Económico, XIII, 6). Aristóteles, por su parte, prefiere
tratarlos como a los niños, y recurrir a las órdenes ,pero también a las
recomendaciones, porque el esclavo después de todo es capaz
comprender las razones que se le dan (Política, I, 3, 14).
La literatura griega abunda en escenas de flagelación de esclavos: es
un medio de presionar al esclavo para que trabaje, como para la
concesión de comida, ropa o descansos. Esta violencia puede ser
obra del amo, pero también del intendente, de hecho también un
esclavo. Así, al principio de los Los caballeros,Aristófanes presenta a
«dos esclavos que se quejan de trabajar como burros y de las palizas
que les inflige el nuevo intendente». Sin embargo, Aristófanes
denuncia en (La paz, v. 743 - 749) lo que es la verdadera cantinela en
la comedia griega:
«...puso fin [Heracles] a los esclavos que huían y engañaban y se
dejaban pegar adrede, esos que metían en la obra siempre llorando y
sólo para que el otro esclavo se burlara de sus golpes y luego
preguntara: -desdichado, ¿qué te ha pasado en la piel? ¿Acaso un
látigo te ha invadido los flancos con un gran ejército y te ha devastado
la espalda?...»
De hecho, la condición de los esclavos varía mucho según su estatus:
el esclavo minero de Laurión tiene condiciones de trabajo
particularmente penosas, mientras que el esclavo de ciudad goza de
una relativa independencia. Puede vivir y trabajar solo, mediante el
pago de una renta (griego, ἀποφορά, apophora) a su amo. Puede
poner dinero, para comprar su libertad. La emancipación es en efecto
una potente palanca de motivación, de la que es difícil estimar la
amplitud real. El pseudo - Jenofonte deplora la licencia en la cual viven
los esclavos atenienses: «En cuanto a los esclavos y a los extranjeros,
disfrutan en Atenas de una mayor licencia; no se tiene allí el derecho
de golpearlos y el esclavo no se apartará a tu paso» (República de los
atenienses, I, 10).
Este presunto buen trato no impidió que 20.000 esclavos atenienses
huyeran al final de la Guerra del Peloponeso, incitados por la
guarnición espartana estacionada en el Ática, en Decelia. Sin embargo
éstos estaban eran esencialmente esclavos artesanos cualificados,
probablemente entre los mejores tratados. Inversamente, la ausencia
de una gran revuelta de esclavos griegos, comparable por ejemplo con
la de Espartaco en Roma, se explica sin duda por su relativa
dispersión, impidiendo toda acción concertada de gran envergadura.111
Concepciones de la esclavitud griega[editar · editar código]
Concepciones antiguas [editar · editar código]
Esclavo de teatro sentado sobre un altar, vaciando el monedero que
acaba de robar, h.400-375 a. C., museo del Louvre.
Ningún escritor antiguo cuestiona la existencia de la esclavitud,
aunque admiten que algunos esclavos lo son injustamente. Para
Homero y los autores preclásicos, la esclavitud es una consecuencia
inevitable de la guerra. Heráclito reconocer así: que «el combate es el
padre de todo, el rey de todo (...): vuelve a unos esclavos, a otros
libres».112
En la época clásica emerge la idea de la esclavitud «por naturaleza»;
como si se tratase de algo económico:113 así, dice Esquilo que los
griegos «no son ni esclavos, ni están sujetos a nadie»,114 mientras que
los persas, como lo resume Eurípides en Helena, «son todos esclavos,
salvo uno, el Gran Rey».115 Esta idea latente es teorizada al final del
siglo V a. C. por Hipócrates: según él, El clima moderado de Asia
Menor produce hombres plácidos y sumisos.116 Esta explicación es
retomada por Platón117y Aristóteles en su Política,118 donde postula la
teoría de la esclavitud por naturaleza: «El ser que, gracias a su
inteligencia, es capaz de prever es gobernante por naturaleza; el ser
que, gracias a su vigor corporal, es capaz de ejecutar es gobernado y
por naturaleza esclavo».119 Contrariamente a los animales, el esclavo
puede percibir la razón, pero está «completamente desprovisto de la
facultad de deliberar».120 También condenaba la esclavitud injusta al
señalar «Hay quienes tienen la opinión de que el poder del señor
sobre el esclavo es cosa fuera de la naturaleza, porque es en virtud de
una ley que este es esclavo y el otro libre; pero en cuanto a la
naturaleza no difieren en nada y que por esto no es justa la esclavitud,
pues es cosa forzosa y violenta». Platón, reducido a esclavitud y
después rescatado por uno de sus amigos, da, al contrario, una
condena explícita de la esclavitud en el Menón haciendo participar a
un esclavo en la discusión filosófica. De ese modo, el estatus de él
mismo como humano completo es reconocido, y el fundamento
esencial de la esclavitud es desmentido.
Paralelamente los sofistas desarrollan la idea de que todos los
hombres pertenecen a una misma raza, ya sean griegos o bárbaros, y
que algunos hombres son esclavos aun cuando tengan el alma de un
hombre libre, y recíprocamente. Aristóteles mismo reconoce esta
posibilidad y argumenta que la esclavitud no puede ser impuesta,121 si
el amo no es mejor que el esclavo, confirmando así su teoría de la
esclavitud por naturaleza. Po su parte, los sofistas terminan por
concluir que la verdadera esclavitud no está ligada al estatus sino al
espíritu: así, dice Menandro, «sé libre de espíritu, aunque seas
esclavo: entonces, no serás más esclavo» (fr. 857). Esta idea,
retomada por los estoicos y los epicúreos, no está en absoluto en
oposición al sistema de la esclavitud, sino que contribuye a
banalizarla.
Incluso en la utopía, los griegos no llegar a pensar en la ausencia de
esclavos. Las "ciudades ideales" de las "Leyes" o de "la república"
piden su existencia. Las «ciudades invertidas» muestran a las mujeres
en el poder o el final de la propiedad privada (Lisístrata, Las
asambleístas), pero no a esclavos gobernando a los amos. Las únicas
sociedades sin esclavos son las de la Edad de oro, donde la
satisfacción de las necesidades no es un problema. En este género de
sociedad, explica Platón que se cosecha con profusión sin
sembrar.122 En los Anfictiones de Teleclides,123 el pan de cebada se
bate con el pan de trigo para ser comido por los hombres. Mejor aún,
los objetos se mueven por sí mismos: la harina se amasa a sí misma y
la jarra vierte ella sola. La sociedad sin esclavos es relegada a un más
allá cronológico o geográfico. En una sociedad normal, se tiene
necesidad de esclavos.
Concepciones modernas [editar · editar código]
Máscara teatral perteneciente al tipo de primer esclavo de la Comedia
Nueva, siglo I a. C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
Para los modernos, la esclavitud en Grecia es durante mucho tiempo
objeto de un discurso apologético cristiano al que se atribuye la
responsabilidad del fin del sistema. A partir del siglo XVI, el discurso
sobre la esclavitud antigua deviene moralizador: debe ser interpretado
a la luz de la esclavitud colonial: o los escritores alaban los méritos
civilizadores, o denuncian los perjuicios. Así Henri-Alexandre
Wallon publicó en 1847 una Histoire de l’esclavage dans l’Antiquité en
el marco de su lucha por la abolición de la esclavitud en las colonias
francesas.
En el siglo XIX emerge un discurso diferente, de tipo económicopolítico. Se trata de distinguir algunas fases en la organización de las
sociedades humanas, y de interpretar correctamente el lugar que jugó
la esclavitud griega. La influencia de Marx es aquí determinante: para
él, la sociedad antigua está caracterizada por un auge de la propiedad
privada y por el carácter dominante -y no secundario, como en
otras sociedades precapitalistas- de la esclavitud como modo de
producción.
Se opone pronto a la interpretación marxista la
corriente positivista representada por el historiadorEduard
Meyer (l’Esclavage dans l’Antiquité, 1898): según él, la esclavitud es el
reverso de la democracia griega. Es pues un fenómeno jurídico y
social, y no económico. Esta corriente historiográfica evoluciona en
el siglo XX: dirigida por un autor como Joseph Vogt, que ve en la
esclavitud la condición del desarrollo de la élite, de la clase de los
ciudadanos. Inversamente, insiste sobre las posibilidades ofrecidas a
los esclavos de agregarse a la élite. Estima que la sociedad moderna,
fundada sobre valores humanistas, ha permitido dejar atrás este modo
de desarrollo.
Hoy, la esclavitud griega es objeto de debates historiográficos, en
particular sobre dos cuestiones: ¿se puede decir que la sociedad
griega era esclavista? ¿Los esclavos griegos formaban una clase
social?
Fuentes[editar · editar código]
Pseudo-Aristóteles, Económico.
 Hesíodo, Trabajos y días.
 Jenofonte :
 Económico,
 Sobre los ingresos.
 Pseudo-Jenofonte, República de los atenienses.
Referencias[editar · editar código]

1. Jump up↑ Sobre las posturas tradicionales de las estelas
funerarias, véase Felix M. Wassermann. "Serenity and Repose:
Life and Death on Attic Tombstones", The Classical Journal, vol.
64, núm. 5, p. 198.
2. Jump up↑ John Byron. Slavery Metaphors in Early Judaism and
Pauline Christianity: A Traditio-historical and Exegetical
Examination, Mohr Siebeck, 2003, ISBN 3-16-148079-1, p. 40
3. Jump up↑ Roland De Vaux, John McHugh. Ancient Israel: Its Life
and Institutions, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997, ISBN 08028-4278-X, p.80
4. ↑ Jump up to:a b J.M. Roberts. The New Penguin History of the
World, p. 176–177, 223
5. Jump up↑ Garlan, p.201.
6. Jump up↑ Chantraine, s.v. δμώς.
7. Jump up↑ Término usado por Homero en laIlíada7:475 para
referirse a los prisioneros capturados en una batalla, también lo
usa Aristarco de Samotracia siguiendo a Zenódoto de
Éfeso yAristófanes de Bizancio. Véase Kirk, p. 291.
8. Jump up↑ Chantraine, s.v. ἀνερ.
9. Jump up↑ Véase Odisea1:398, donde Telémacomenciona "los
esclavos que buenamente Odiseo ganó (para él )".
10.
Jump up↑ Definició.
11.
Jump up↑ Las transliteraciones del micénico pueden
generar confusión y no reflejan directamente la pronunciación.
12.
Jump up↑ Chantraine, s.v. δοῦλος. Véase también Mactoux
(1981).
13.
Jump up↑ Chantraine, s.v. οἰκος.
14.
Jump up↑ Ilíada, 16:244 i 18:152.
15.
Jump up↑ Ilíada, 23:113.
16.
Jump up↑ Chantraine, s.v. θεράπων.
17.
Jump up↑ Chantraine, s.v. ἀκόλουθος.
18.
Jump up↑ Chantraine, s.v. παῖς.
19.
Jump up↑ Cartledge, p. 137.
20.
Jump up↑ Chantraine, s.v. σῶμα.
21.
Jump up↑ Burkert, p. 45.
22.
Jump up↑ Mele, p. 115–155.
23.
Jump up↑ Garlan, p. 36.
24.
Jump up↑ Hay 50 en la casa de Ulises (22:421) y en la
de Alcínoo (7:103).
25.
Jump up↑ Véase Criseida (1:12–3, 29–30, 111–
5),Briseida (2:688–9), Diomedo (6:654–5), Ifis (6:666–8) y
Hecamede (11:624–7).
26.
Jump up↑ Véase en la Ilíada las súplicas de Adrasto el
troyano (1:46–50), los hijos de Antimaco (11:131–5)
i Licaó (21:74–96), tots demanant clemència a canvi d'un rescat.
27.
Jump up↑ Antes de su lucha con Aquiles, Héctor predice
para su mujer Andrómaca una vida de servidumbre y menciona
que tendrá que ir a buscar agua (6:454-8). En la Odisea, los
criados encienden el fuego (20:123), preparan la fiesta de los
pretendientes (1:147), deben moler eltrigo (7: 104, 20:108-9),
hacer la cama (7:340 -2) y cuidar de los huéspedes.
28.
Jump up↑ En la Ilíada, Criseida duerme con Agamenón,
Briseida y Diomede con Aquiles, Ifis conPatroclo. En la Odisea,
doce criadas duermen con los pretendientes (20:6-8) en contra
de las órdenes directas de Euriclea (22:423-425).
29.
Jump up↑ "Laertes come y bebe con sus
sirvientes",Odisea, 16:140–1.
30.
Jump up↑ "En invierno, Laertes tiene compañía durante la
noche", Odisea, 11:188–91.
31.
Jump up↑ Odisea, 14:3.
32.
Jump up↑ Homero, Odisea, xvii, 322–323. Extracto de la
traducción de Philippe Jaccottet. Éditions François Maspéro,
1982.
33.
Jump up↑ Hesíode, Treballs i dies, p. 405.
34.
Jump up↑ Plutarco, Vidas paralelas, Solón, i,6.
35.
Jump up↑ Apud Athenaeus, 6:265bc, Fragmente der
griechischen Historiker (FGrH) 115, fgt.122.
36.
Jump up↑ M. I. Finley, La civilisation grecque était-elle
fondée sur le travail des esclaves ?, Économie et société en
Grèce ancienne, pp. 170–171.
37.
Jump up↑ Finley (1997), p. 180.
38.
Jump up↑ Finley (1997), p. 148.
39.
Jump up↑ Finley (1997), p. 149.
40.
Jump up↑ Jameson argumenta a favor de un uso muy
grande de esclavos; Wood (1983 y 1988) lo discute.
41.
Jump up↑ Finley (1997), p. 150.
42.
↑ Jump up to:a b c Poroi (On Revenues), 4.
43.
↑ Jump up to:a b Lauffer, p. 916.
44.
Jump up↑ Demòstenes, 12:8–19.
45.
Jump up↑ Demòstenes, Contra Afobos, 1:9.
46.
Jump up↑ Para más información, véase Hunt, P. Slaves,
Warfare, and Ideology in the Greek Historians. Cambridge:
Cambridge University Press, 1998.ISBN 0-521-58429-9.
47.
Jump up↑ Finley (1997), p. 151–152.
48.
Jump up↑ Jones, p. 76–79.
49.
Jump up↑ Ctesiles en Ateneo, VI, 272c.
50.
Jump up↑ Ctesicles era el autor de una historia preservada
en forma de dos fragmentos porAteneo.
51.
Jump up↑ Aristóteles, La Política, 252a26–b15.
52.
Jump up↑ Ateneo, Banquete de los eruditos, VI, 264d.
53.
Jump up↑ Platón, La República, IX, 578d–e.
54.
Jump up↑ Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso,
VIII, 40, 2.
55.
Jump up↑ P. Ducrey, Le traitement des prisonniers de
guerre en Grèce ancienne. Des origines à la conquête romaine,
De Boccard, Paris, 1968.
56.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 57.
57.
Jump up↑ Plutarco Vidas Paralelas Agesilao, VII, 6.
58.
Jump up↑ Jenofonte Helénicas I, 6, 14.
59.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 57.
60.
Jump up↑ Diodoro Sículo Biblioteca histórica, XIX, 53, 2.
61.
Jump up↑ Plutarco, Alejandro, VII, 3.
62.
Jump up↑ Cf. H. A. Ormerod, Piracy in the Ancient World,
Liverpool University Press, 1924; P. Brûlé, La Piraterie crétoise
hellénistique, Belles Lettres, 1978. V. Gabrielsen, « La piraterie
et le commerce des esclaves », en E. Erskine (éd.),Le monde
hellénistique. Espaces, sociétés, cultures 323-31 av. J.-C.,
Presses Universitaires de Rennes, 2004, p. 495-511.
63.
Jump up↑ Tucídides, I, 5, 3
64.
Jump up↑ Estrabón, 14:5, 2.
65.
Jump up↑ Brulé (1978a), p. 6.
66.
Jump up↑ Brulé (1978a), p. 6–7.
67.
Jump up↑ Pritchett y Pippin (1956), p. 278; Pritchett (1961),
p. 27.
68.
Jump up↑ Heródoto, Historia, V, 6; Filóstrato, Vida de
Apolonio de Tiana, XVII, 7, 12.
69.
Jump up↑ Plassart, p. 151–213.
70.
Jump up↑ Cf. O. Masson, « Les noms des esclaves dans la
Grèce antique », Actes du colloque 1971 sur l'esclavage, p. 921.
71.
Jump up↑ Platón,Leyes, 777cd; PseudoAristóteles,Economía, 1:5.
72.
Jump up↑ Jean Pouilloux, Choix d'inscriptions grecques,
Belles Lettres, Paris, 2003, número 29.
73.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 60.
74.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 59.
75.
Jump up↑ Finley [1997], p. 155.
76.
Jump up↑ Xenofont. Economia (I, 5, 6)
77.
Jump up↑ Pritchett i Pippin, p. 276–281.
78.
Jump up↑ Garlan, p. 58. Finley (1997), p. 154–155.
79.
Jump up↑ Garlan, p. 58.
80.
↑ Jump up to:a b c Carlier, p. 203.
81.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 58.
82.
Jump up↑ Finley (1997), p. 147.
83.
Jump up↑ Finley (1997), pp.165–89.
84.
Jump up↑ Antifonte, Primera tetralogia, 2:7,
4:7;Demòstenes, Contra Pantenos, 51 (2) y Contra Evergos, 14,
15, 60.
85.
Jump up↑ Licurgo, Contra Leòcrates, 29.
86.
Jump up↑ Esquines, Contra Timarco, 17.
87.
Jump up↑ Aristóteles, Constitución de los atenienses, 57:3.
88.
Jump up↑ Morrow, p. 213.
89.
Jump up↑ Lévy (1995), p. 178.
90.
↑ Jump up to:a b Finley (1997), p. 200.
91.
Jump up↑ Finley (1997), p.201.
92.
Jump up↑ Lévy (1995), p. 179.
93.
Jump up↑ Ha habido gran variedad de hipótesis para
explicar su verdadero significado. La opinión mayoritaria es
considerarla no una reducción, sino una cancelación total de las
deudas garantizadas hipotecariamente.
94.
Jump up↑ Pasaje de la traducción de G. Mathieu y B.
Haussoulier revisada por Claude Mossé para les Belles Lettres,
1985.
95.
Jump up↑ {{subst:en}} S. B. Pomeroy, Goddesses, Whores,
Wives and Slaves, Schoken, 1995, p. 57.
96.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 79.
97.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 80.
98.
Jump up↑ Choix d'inscriptions grecques, Belles Lettres,
Paris, 2003, numéro 39.
99.
Jump up↑ Véase por ejemplo Demóstenes, Contra
Neera(LIX, 29-32).
100.
Jump up↑ Paul Foucart, «Mémoire sur l'affranchissement
des esclaves par forme de vente à une divinité d'après les
inscriptions de Delphes», Archives des missions scientifiques et
littéraires, 2e série, tome 2, 1865, p. 375-424.
101.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 83.
102.
Jump up↑ Garlan, op. cit., p. 84.
103.
Jump up↑ Heráclides Lembos, fgt. 9 Dilts
y Suda, griegoἈλκμάν}}.
104.
Jump up↑ Suda, griego Φιλόξενος.
105.
Jump up↑ Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XII, 13.
106.
Jump up↑ Vidas (Licurgo, XVI, 5 y Alcibíades, I, 3).
107.
Jump up↑ «…griego ἀνδραπόδων κτήσει τῶν τε ἄλλων καὶ
τῶν εἱλωτικῶν». Primer Alcibíades, 122d.
108.
Jump up↑ « …griego δοὐλοις καὶ
Εἴλωσι». Vidas(comparación de Licurgo y de Numa, 2).
109.
Jump up↑ Pavel Oliva, Esparta y sus problemas sociales,
Madrid, 1983, p. 172-173; Jean Ducat,Los ilotas, BCH suppl. 20,
Paris, 1990, p. 55; Edmond Lévy, Sparte, Seuil, Paris, 2003, p.
112-113.
110.
Jump up↑ Lévy, op. cit., p. 113.
111.
Jump up↑ Sobre la cuestión, cf. Paul Cartledge, "Rebels
and Sambos in Classical Greece", Spartan Reflections, 2001,
University of California Press, p. 127-152.
112.
Jump up↑ Heráclito, fragmento 53.
113.
Jump up↑ Mactoux (1980), p. 52.
114.
Jump up↑ Esquilo, Los persas, v. 242.
115.
Jump up↑ Eurípides, Helena, v. 276.
116.
Jump up↑ Corpus Hipocràtic. Of Airs, Waters, and
Places (Peri aeron hydaton topon), 23.
117.
Jump up↑ Platón. República, 4:435a–436a.
118.
Jump up↑ Aristóteles. Política, 7:1327b.
119.
Jump up↑ Política, I, 2, 2.
120.
Jump up↑ Política, I, 13, 17.
121.
Jump up↑ Política, I, 5, 10.
122.
Jump up↑ Política, 271a-272b.
123.
Jump up↑ Citado por Ate