Download Tomás de Aquino

CONTEXTO HISTÓRICO
La edad media o Medievo es el periodo histórico de la
civilización occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Caída del Imperio Romano
Finaliza: 1453 Caída del imperio Bizantino
1453 Invención de la imprenta de Gutemberg
Edad Media
Filosofía Griega
Renacimiento
clásicos
Presocráticos
Helenismo
Siglo V dc
Siglo V adc
Siglo I
de la era
cristiana
Caída del
imperio
Romano
Alta edad media
Baja edad
media
Siglo XI
Siglo XV
Caída del
imperio
Bizantino
Siglo XVI
CONTEXTO HISTÓRICO
LA EDAD MEDIA
Se divide en
Alta edad media
Siglo V al X
Baja edad media
Siglo X al XV
características
Cristianismo
Islam
Feudalismo
Las cruzadas
Peste negra
Rey
Clero y
nobleza
Siglo XIV
Caballeros
Cristianismo vs.
Islam
Profeta Mahoma
Constantino I
el grande
Siervos
Clases sociales
FILÓSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES
Siglo
I
Juan Escoto
Eriúgena
810-877
Agustín de
Hipona
354-430
Séneca
(-4 a 65)
II
Plotino
205-270
III
IV
V
Boecio
480-524
VI
VII
VIII
IX
Anselmo de
Canterbury
1033-1109
X
XI
Guillermo de Ockham Nicolás de Cusa
1401-1464
Maimónides 1288-1349
1135-1204
XII
Avicena Pedro Abelardo
980-1037
1079-1142
XIII
Roger Bacon
1220-1292
XIV
XV
Tomás de Aquino
1225-1274
XVI
Definición
Etimología. Latín: schola, escuela. Significa
el saber cultivado en las escuelas medievales.
Posteriormente paso a denominarse
escolástica tanto la materia como el método de
estudio.
La escolástica, etimológicamente no es
ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea,
musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana
La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes
fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.
Aristóteles
Hasta el
S.XII
S.XII
S.XIII
Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había
traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del
neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra
aristotélica
Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras
la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y
Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo
tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de
Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.
Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,
capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego
al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como
incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los
comentaristas árabes
Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes,
“el comentador”. Tiene su origen en la Facultad de las Artes de París, siendo su máximo
representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
Averroes
El averroismo
latino
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. Las especies, incluida
la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno,
sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el propio
cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.
 El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de
entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable,
inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres,
pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este
entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroista.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y
la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a
declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una
sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas.
Agustinismo
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.
Se da en la Facultad de Teología de París.
Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la
razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelación divina.
Aristotelismo
ortodoxo
Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.
Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo
Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano
IV le adjudicó la reorganización en Roma de las
enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269
para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido
en el plantel de profesores de la Universidad parisina,
pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las
Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y
murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al
Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.
La aportación principal de Santo Tomás consiste en la
ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho
de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.
Comentarios a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor
importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo”.
Obras mayores.
Son obras de sistematización y síntesis.
“Suma Teológica”
Obras
“Suma contra gentiles”
Obras menores,
opúsculos.
Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten
intellectus contra averroistas”
Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
 Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en
la que debía profesar.
 Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.
NATURALEZA Y
FÍSICA
TEOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
ÉTICA
Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.
Aristóteles
El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está
compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.
El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la
contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Sto. Tomás
Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la
revelación.
Intención de
la Escolástica
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,
sino aproximarse a su comprensión.
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razón.
Problema: Señalar el alcance y las relaciones
entre estas dos fuentes del conocimiento.
Soluciones al problema
OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles.
autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano.
Tertuliano
La
fe
es
CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y
el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. La razón
se utiliza como una herramienta al servicio de la teología, para
esclarecer los contenidos de la fe. La filosofía es la esclava de la
teología, es decir, la filosofía como ancilla theologiae.
San Agustín
SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se
moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que
les lleva a tener que postular la doble verdad.
SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es
única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la
doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen
a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus
límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre.
Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de
que se trate:
Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún
sin revelación.
Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas
por revelación.
La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles
para ella
Sto. Tomás
La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración se realice partiendo
de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.
Pruebas a priori
Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar
la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.
Tipos de
pruebas
Pruebas a posteriori
Parten de la experiencia visible para concluir en la
existencia divina.
Las pruebas más clara de este tipo de argumentación
son las Vías de Santo Tomás.
ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia
PREMISAS
Tenemos la idea de dios como del ser más perfecto del cual nada mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la
mente.
Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería
contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIÓN
Dios existe realmente, ya que si no podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las
perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su
esencia.
CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
LAS PREMISAS
Parten del orden del pensamiento.
Nada puede haber en la conclusión
que no esté antes en las premisas.
Se da un paso falaz del orden del
pensamiento al orden de la realidad
LA CONCLUSIÓN
Incluye el orden de la realidad.
De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para
inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori
No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son
de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…
Son cinco y todas
tienen la misma
estructura
1.
.Parten de un hecho observable.
1.
.Aplican el proceso de causalidad.
2.
.Niegan este proceso al infinito.
3.
.Conclusión: atributo divino.
Denominación y
conclusión de
las vías
Ejemplo:
Causalidad
( 2ª vía )
1.
.Movimiento
1º Motor inmóvil.
2.
.Causalidad
Causa incausada.
3.
.Contingencia
Ser necesario.
4.
.Grados Perfección
Ser perfectísimo.
5.
.Finalidad
Supremo ordenador
Estos atributos sólo
pueden pertenecer a
Dios, probándose así
su existencia.
1.
.“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”
2.
.“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”
3.
.“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias,
ni efectos finales,; cosa que es incierta...”
4.
.“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”