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Tema 7
Naturaleza y evolución
humana
1. El hombre proviene del hombre
1.1. Darwin: la adaptación al
medio y la selección natural
Charles Darwin es el padre de la
teoría de la evolución.
Las distintas especies de seres vivos
se han ido desarrollando sobre la
Tierra:
- a partir de un tronco común
originario
- según una sucesión de lentas
variaciones
que
resultaban
ventajosas para los individuos que
las adquirían.
Las dos afirmaciones más importantes del evolucionismo
de Darwin:
Afirmación 1. Parentesco real entre los seres. Es preciso suponer:
1.1. un parentesco real entre todas las formas de seres vivos que han
existido y que existen
CAUSA: todos derivamos de un mismo origen común.
1.2. un parentesco entre todos los seres del universo
CAUSA: hipótesis de una evolución continuada de la naturaleza en su
conjunto desde la nebulosa primitiva (origen del universo) hasta el
hombre.
Afirmación 2. La ley del más fuerte (Teoría de selección natural)
En la lucha por la vida, sobreviven los individuos más fuertes = los mejor
adaptados a las condiciones del medio. Estos individuos son los que están
en mejores condiciones de producir descendencia más abundante y
transmitir, así, genéticamente sus cualidades adquiridas.
La teoría de la selección natural es confirmada
luego por, Mendel, que demostró que las
mutaciones que impulsan el proceso de evolución
son transmisibles de padres a hijos genéticamente.
Es innegable el gran alcance de la aportación de Darwin, obligando a replantear
el lugar del hombre en el cosmos. Su influencia se extendió a todo el ámbito
filosófico, en especial a las concepciones antropológicas.
Ejemplo: darwinismo en Nietzsche
Partiendo de las ideas de Darwin, Nietzsche:
- enfatiza la necesaria presencia de un componente biológico en el ser humano
así como el hecho de que actualmente es una criatura degenerada por la
cultura y el desarrollo excesivo de la razón. Puede y tiene que recomponer su
vertiente más «biológica».
- Se inspira en la idea de selección natural y de la ley del más fuerte para sus
nociones de VOLUNTAD DE PODER y SUPERHOMBRE
1.2. ¿Es rectilínea la evolución?
El poder de convicción de la teoría de Darwin se debió a que ofrecía una explicación
científica completa y sistemática de todas las transformaciones biológicas en
la naturaleza, apoyándose en multitud de observaciones y de experimentos.
Por todo ello, ha sido aceptada durante mucho tiempo por los científicos, como una
verdad.
Interpretaciones del darwinismo:
a) Figuras del ámbito religioso, el jesuita Teilhard de Chardin, reinterpretaron el
darwinismo y lo introdujeron dentro de los planes divinos: el hombre sería producto
evolutivo de la naturaleza, pero ella misma y toda su ordenación -de tipo finalista- se
deberían a los designios divinos.
b) Pero la investigación ha progresado mucho después de Darwin, por lo que se han
corregido diversos aspectos de su teoría. En concreto, Hugo de Vries ha
comprobado que la evolución de los seres vivos no siempre ha sido progresiva y
mediante lentos cambios sucesivos, sino que, a veces, se han dado rupturas y saltos
bruscos.
EL PROBLEMA DEL PASO DE LO INANIMADO A LO VIVO
Por ejemplo, los científicos no se ponen de acuerdo respecto al primer
gran salto: el paso de lo inanimado a lo vivo. La idea de la evolución supone que los primeros seres vivos surgieron
de la materia no viva.
 Pero es evidente que entre lo vivo y lo inanimado hay una línea
divisoria que representa un importante salto cualitativo.
RESPUESTA 1. Se cuestiona, pues, la idea darwiniana de un desarrollo
en línea recta del conjunto de los seres vivos siguiendo un modelo
único. Esto es, ya no se admite que la evolución parta de los organismos
más primitivos, o sea, de los protozoos, y vaya pasando por los insectos,
los peces, los anfibios, los reptiles, las aves, los mamíferos y los primates
hasta llegar al hombre. No hay un solo curso evolutivo que vaya desde
la ameba hasta el ser humano.
RESPUESTA 2. La investigación paleontológica (o sea, el estudio de los
fósiles) ha demostrado, en contra de este modelo, que, a partir de saltos
bruscos, se iniciaron ramas evolutivas divergentes, superiores e
inferiores, de seres vivos que siguieron trayectorias que han coexistido
durante cierto tiempo de forma paralela y desconectada entre sí,
prosiguiendo unas y extinguiéndose otras.
Conclusión: el evolucionismo hoy
1.3. El ser humano, un animal singular
(punto 2.3 del libro)
Los seres humanos:
 no tienen una programación prefijada de sus comportamientos. No estamos
programados para reaccionar de manera automática al medio y a sus estímulos.
 sino que, por el contrario, están dotados de libertad de acción, sus formas de vida
no ofrecen la estabilidad y la seguridad que presentan las de los animales.
O sea, en el hombre entre los estímulos y las respuestas, la intervención del cerebro
produce la reflexión y el pensamiento. Los seres humanos producen conceptos,
símbolos, palabras, imágenes, ciencia, arte, con los que interpretan el mundo y lo
modifican al servicio de su proyecto de vida.
De ello se concluye que hay que comprender al ser humano:
 en virtud de lo que es desde el punto de vista biológico como animal
 y también teniendo en cuenta lo que hace desde el punto de vista cultural como ser
que crea y transforma continuamente su mundo.
1.
2.
Conclusiones:
La cultura no es un factor que haya en él como el instinto o las capacidades
corporales en los animales, sino que es lo específico de él, lo que le hace ser
hombre.
El ser humano es pues un animal que tiene algo especifico y propio: el lenguaje y la
razón. El hombre es un animal racional.
2. Evolucionismo y ciencias humanas
(Punto 3.1 en el libro)
2.1. La antropología científica
• Desde su aparición, el evolucionismo influyó de manera importante
en el estudio científico del ser humano. Se empezó a comprender
lo humano en relación con su naturaleza biológica y con los
ambientes en los que los hombres interactúan.
• De este modo, condicionó la orientación de ciencias como la
antropología cultural o la etnología, dedicadas a estudiar las etnias
y las culturas primitivas.
A los «salvajes» (por ejemplo, los maoríes australianos o los indios del
Amazonas) se los estudiaba como representantes del ser humano
primitivo, al que la cultura ha permitido progresar hasta convertirse en
el hombre civilizado de nuestras sociedades avanzadas.
A. La antropología cultural
Los primeros antropólogos evolucionistas influyeron en pensadores como Marx, Engels y Freud.
Desligándose del evolucionismo estricto, la antropología se orientó hacia estudios de tipo más concreto
sobre pueblos determinados.
FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI
Reaccionó contra una consideración fragmentaria de la cultura. Las tesis funcionalistas ponen el énfasis
en la necesidad de interpretar todo rasgo cultural dentro de una totalidad funcional
integrada.
El funcionalismo de Malinowski es de corte bio-psicológico porque se basa y funda en que el hombre
tiene una serie de necesidades (el nutrirse, la seguridad, el crecimiento) que son satisfechas por las
instituciones sociales y culturales. A cada función le atribuye una institución. Se le va a criticar su
determinismo ya que no reconoce que una institución satisfaga varias necesidades al tiempo.
ESTRUCTURALISMO DE LÉVI-STRAUSS
Se basa en la producción de modelos culturales sustentados en los métodos de la lingüística
y de la lógica formal para establecer principios relativos al comportamiento social.
Los fenómenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o símbolos, por lo que el
antropólogo debe tener cuidado en no tratarlos ni única ni principalmente como sucesos, sino como
significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropológico propone que hay una unidad humana que
radica en su capacidad de operar lógicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada
sociedad aborda problemáticas similares se explicaría, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad
de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les
son atribuidos socialmente.
B. El ser humano desde el punto de vista de la
ciencia natural
Junto a este desarrollo de la antropología cultural, se impuso también el estudio de la
vida humana como una rama de la ciencia natural.
El estudio científico del ser humano tenía que:
1.- poner en relación el funcionamiento de su mente y su comportamiento con los
procesos bioquímicos y bioeléctricos estudiados por la física
2.- y compararlo con el comportamiento de los animales.
Se comenzó, así, a investigar :
- la influencia de los instintos en el comportamiento social
- la relación entre las necesidades de adaptación al medio
- las costumbres de los grupos humanos o la relación entre las sensaciones y la
percepción.
A partir de todos estos estudios, se concluyó que la mente
humana:
 no es algo que aparece de manera inexplicable y misteriosa
en el proceso de la evolución
 sino que es una propiedad que emerge en los seres
humanos por factores naturales y como consecuencia de su
interacción con el medio.
Por ejemplo, en el agua, compuesta de hidrógeno y oxígeno,
emergen propiedades que no se encuentran por separado ni en
el oxígeno ni en el hidrógeno. De igual modo, ante condiciones
ambientales determinadas, los seres humanos inventan
utensilios, instituciones o conocimientos.
Se abría, así, la perspectiva de una superación de la concepción
tradicional dualista del ser humano que distingue en él materia
y espíritu, cuerpo y alma, razón e instinto.
3. El dualismo clásico: cuerpo y alma
(Punto 3.2 en el libro)
(
3.1. Monismo vs. dualismo
EL MONISMO
LA REALIDAD. Afirma respecto que solo existe una única realidad.
Hay tres tipos de monistas:
 monistas espiritualistas / idealistas
- Lo defendió Berkeley en el siglo XVII
- EL SER HUMANO: El ser humano es concebido como una mente que se
percibe y percibe a lo otro. No existe materia, sino que es fruto de tu
imaginación.
 monistas materialistas / fisicalistas
- Lo defendieron Demócrito y Epicuro en la Antigüedad, Hobbes en la Edad
Moderna, o Skinner y Feyerabend en la época actual
- EL SER HUMANO: la mente es el resultado único o exclusivo de la
actividad neurofisiológica del cerebro. Rechazan la existencia de fenómenos
espirituales o mentales.
 monistas emergentistas (continuación del monismo materialista)
- Lo mental no se reduce a lo físico, pero sí que emerge de lo físico.
EL DUALISMO
Según esta postura:
•
LA REALIDAD: la realidad se compone de la fusión de dos sustancias diferentes: materia y
espíritu.
•
EL SER HUMANO está compuesto de un cuerpo (realidad material) y de un alma, espíritu, mente
(realidad espiritual). Ahora bien; ¿son estas realidades independientes, o forman parte de una
única realidad que es el ser humano?
Existen tres tipos de dualismos:
 Dualismo espiritualista
- AUTORES: Lo defendieron PLATÓN, ARISTÓTELES, SANTO TOMÁS Y DESCARTES
- TESIS: El hombre es un ser compuesto de dos realidades constitutivamente distintas e
independientes, aunque comunicadas entre sí: un cuerpo material y un alma espiritual. El alma es
la parte primordial.
 Dualismo mentalista
- AUTORES: Lo defendieron HUME, WUNDT, JAMES Y FREUD
- TESIS: Los fenómenos psicológicos o mentales no son independientes, puesto que tienen un origen
neurofisiológico. No obstante, sus leyes y mecanismos son esencialmente distintos a los de los
fenómenos físicos y biológicos.
 Dualismo interaccionista (variante del dualismo mentalista)
- AUTORES: Lo defendieron ECCLES Y POPPER
- TESIS: Existe una efectiva dualidad entre mente cerebro, aunque se admite una interacción
recíproca.
Tipos de monismo
1. MONISMO MATERIALISTA
 TESIS PRINCIPALES:
-
Las actividades mentales son meros procesos fisicoquímicos o neurofisiológicos.
La actividad mental se reduce a un conjunto de procesos físico-químicos y
neurofisiológicos.
EL PROBLEMA MENTE/CEREBRO
-
-
El cerebro humano es un complejo y perfecto ordenador biológico, compuesto por
neuronas, conexiones sinápticas, árboles de neuronas, etc., capaz de generar estados
mentales.
El ser humano es en el fondo un autómata consciente, dotado de un sofisticado
equipamiento biológico.
Se trata por tanto de una teoría fisicalista, puesto que todos los seres y grados de
realidad se pueden explicar finalmente mediante propiedades y leyes físicas.
Otra forma de monismo es el materialismo cibernético, según el cual el cerebro no es sino
un complejo ordenador, así Alain Turing afirma que el ser humano es un “autómata
autoconsciente”. (Ver el test de Turing y la película BLADE RUNNER)
2. MONISMO EMERGENTISTA
 Es una continuación del monismo materialista
 TESIS PRINCIPALES:
• Solo existe una sustancia, la materia, con muchas y diferentes propiedades fruto de la
evolución.
• La materia es algo dinámico que llega a articularse en diferentes niveles: el
fisicoquímico, el biológico y el mental.
• Lo mental no se reduce a lo físico, pero sí que emerge evolutivamente de lo físico.
EL PROBLEMA MENTE/CEREBRO
El emergentismo concibe el cerebro como un biosistema o computadora biológica con dos
tipos de propiedades:
- las resultantes (biológicas, neurológicas) que poseen por separado los componentes del
sistema (neuronas, árboles de neuronas, áreas cerebrales),
- las emergentes, (psicológicas y cognitivas) que solo posee el sistema cuando funciona
conjuntamente o como un todo. Las propiedades emergentes dependen de las
resultantes, pero van más allá: las superan y constituyen una nueva realidad.
De ahí que el cerebro como un todo tenga propiedades mentales que no poseen sus
componentes aislados. Una sola neurona es, por ejemplo, un componente del cerebro que,
por sí mismo, no tiene propiedades psíquicas, pero las cien mil millones de ellas y sus
conexiones, sí han conseguido producirlas.
El test de Turing
El test de Turing es una prueba de la habilidad de una máquina de exhibir un
comportamiento inteligente similar, o indistinguible, del de un humano. Alan
Turing propuso que un humano evaluara conversaciones en lenguaje natural
entre un humano y una máquina diseñada para generar respuestas similares a
las de un humano. El evaluador sabría que uno de los miembros de la
conversación es una máquina y todos los participantes serían separados de
otros. La conversación estaría limitada a un medio únicamente textual como
un teclado de computadora y un monitor por lo que sería irrelevante la
capacidad de la máquina de transformar texto en habla.2 En el caso de que el
evaluador no pueda distinguir entre el humano y la máquina acertadamente
(Turing originalmente sugirió que la máquina debía convencer a un evaluador,
después de 5 minutos de conversación, el 70% del tiempo), la máquina habría
pasado la prueba. Esta prueba no evalúa el conocimiento de la máquina en
cuanto a su capacidad de responder preguntas correctamente, solo se toma
en cuenta la capacidad de ésta de generar respuestas similares a las que daría
un humano.
Turing propuso esta prueba con las palabras: “Propongo que se considere la
siguiente pregunta, ‘¿Pueden pensar las máquinas?’”. Como es difícil definir la
palabra “pensar”, Turing decide “reemplazar la pregunta con otra que está
estrechamente relacionada y en palabras no ambiguas.” La nueva pregunta de
Turing es: “¿Existirán computadoras digitales imaginables que tengan un buen
desempeño en el juego de imitación?" .
3. MONISMO ESPIRITUALISTA
TESIS PRINCIPALES:
 Se opone al monismo materialista, el cual consideraba al ser
humano como una unidad, identificando la mente con los
proceso fisiológicos del cerebro.
 El monismo espiritualista afirma que todo lo real es mental, es
decir, todo lo que existe es la percepción de tu mente.
 No existe materia, sino que es fruto de tu imaginación.
 El ser humano es concebido como una mente que se percibe y
percibe a lo otro.
 En palabras de Berkeley, “esse est percipi” (ser es ser
percibido), es decir, la realidad consiste en percibir o ser
percibido.
 Solo existe una única realidad espiritual.
 Así no tiene sentido afirmar la independencia de cuerpo o
materia, puesto que todo es nuestra percepción.
¿Hace ruido el árbol que cae cuando no hay nadie para
escucharlo?
Esta pregunta es casi tan antigua como la memoria social. De hecho, esta manera de formularla
simplemente expresa de forma concreta una pregunta abstracta que los filósofos llevan milenios
haciéndose: ¿El mundo material, con todo lo que conlleva, existe independientemente de que alguien lo
perciba?
¿Hace ruido un árbol al caer si nadie lo escucha?
Merece la pena nombrar al trío de filósofos que más (y primero) expusieron los puntos de vista más
comunes sobre cómo el ser humano sabe que sus percepciones de la realidad son verdad.
• John Locke fue el primero en plantear que la mente es como un carrete fotográfico. Este carrete
tomaría una fotografía exacta de la realidad que lo rodea.
• Años más tarde, George Berkeley puso sobre la mesa un punto de vista totalmente distinto. Según
él, es la mente de cada uno de los individuos la que crea la realidad.
• David Hume, años más tarde, definió la realidad como algo a medio camino entre las ideas de Locke
y Berkeley. Para Hume, la materia y la mente humana interactúan para crear lo que se llama
realidad.
Entonces, si a estos tres grandes filósofos les preguntásemos la cuestión con la que hemos comenzado,
cada uno contestaría algo totalmente distinto.
 Para Locke la respuesta habría sido un sí rotundo.
 Berkeley (el primero que formuló la pregunta tal y como la conocemos) habría ido al polo
totalmente opuesto, afirmando que no sólo no habría hecho ningún sonido al caer, si no que ni
siquiera el árbol existiría.
 Hume sería el único que lo plantearía de un modo más conciliador, exponiendo que algo sucedería,
pero que en realidad no podríamos llamarlo sonido sin un ser humano que pueda oírlo.
Tipos de dualismo
TESIS PRINCIPALES DEL DUALISMO:
1.
2.
El dualismo distingue el cuerpo, material o físico, del alma espiritual o la
mente. Las teorías dualistas basan sus ideas en que cerebro y mente son
dos realidades distintas, constitutivamente independientes, cada una con
unas propiedades y leyes específicas.
Sin embargo, se admite que entre ambas hay una cierta comunicación o
interacción funcional.
1. DUALISMO ESPIRITUALISTA
el alma
• El dualismo espiritualista tiene como concepto central
= aquello que distingue un cuerpo inerte de un cuerpo vivo
= principio que no se puede observar, que dirige y controla las funciones corporales, las
psicológicas, las intelectuales, tiene voluntad, la capacidad de elegir.
• La tesis de esta teoría es que el hombre es un ser compuesto de dos realidades
independientes aunque relacionadas: un cuerpo material y un alma espiritual.
• El alma es la parte principal del compuesto. El cuerpo material es el vehículo material
del alma.
IDEALISMO DE PLATÓN
Siguiendo la tradición pitagórica, afirma que:
El alma es eterna, que existió antes del cuerpo, y que perdurará, una vez el cuerpo desaparezca.
El alma es inmortal e inmaterial, es el principio vital que mantiene al cuerpo vivo y en movimiento, pero su
función más propia es el conocimiento.
HILEMORFISMO DE ARISTÓTELES
-Sostuvo que el alma y el cuerpo son dos principios complementarios, que no puede haber alma sin cuerpo,
ni cuerpo sin alma.
- El cuerpo es la materia, y el alma es la forma, es la que “informa” al cuerpo qué es lo que tiene que hacer,
hacia dónde tiene que ir.
DUALISMO CARTESIANO
Observó que el mundo natural se caracteriza por el determinismo. Todo efecto tiene una causa, la
naturaleza es un inmenso mecanismo que puede ser conocido y de este modo predecir lo que ocurrirá en el
futuro. El dualismo más potente ha sido el cartesiano, que ha llevado a postular sustancias independientes
entre sí ya sean cuerpos sin mente como mentes sin cuerpos.
2. DUALISMO MENTALISTA
• El dualismo mentalista ha sido sostenido por Hume, Wundt, James o
Freud.
• El concepto central del dualismo mentalista es la mente.
• Mientras que el alma es una realidad espiritual independiente del
cuerpo, la mente:
- es de carácter exclusivamente psicológico y cognitivo
- tiene su origen en la actividad neurofisiológica del cerebro.
• Además, las propiedades y leyes que rigen los procesos mentales son
distintas a las de los hechos físicos:
 Los fenómenos físicos son objetivos, observables, causales, se dan en
espacio-temporalidad y son cuantitativos.
 Los fenómenos psíquicos son, por el contrario, subjetivos,
inobservables, intencionales, temporales y cualitativos. Los
fenómenos mentales además, como la memoria, los sentimientos o
los sueños, poseen unos mecanismos y unas leyes propias.
3. DUALISMO INTERACCIONISTA
• El dualismo interaccionista es una variante actual del dualismo
mentalista.
• Es defendido por el neurofisiólogo Eccles y por el filósofo Popper.
• Sostiene que:
1.
Mente y cerebro son dos realidades distintas.
1.1. Los componentes del cerebro son insuficientes para dar una explicación convincente
de los procesos mentales, como la autoconciencia, el carácter voluntario de la acción
humana o la experiencia de libertad y el pensamiento creador, etc.
1.2. Hay hechos pues que no se pueden explicar en términos físicos, sino que solo se
pueden explicar suponiendo que existe una mente autoconsciente, autónoma, distinta del
cerebro (por ejemplo el carácter unitario de las experiencias, la voluntariedad de la acción
humana, etc.)
1.3. Proponen la hipótesis de que además de la materia, del cerebro, existe otra realidad
denominada “sí mismo”, “alma” o “ego”, que es responsable del carácter único del ser
humano.
2. Existe una efectiva separación cerebro-mente como realidades independientes y una
permanente interacción entre ambas. La interacción entre lo físico y lo mental ocurre en
la corteza cerebral, entre las agrupaciones de las dendritas.