Download PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS ACTUALES LECCION

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
PRINCIPALES CORRIENTES FILOSOFICAS ACTUALES
LECCION Nº 1
DIALECTICA MARXISTA
OBJETIVOS
1. Conocer el pensamiento dialéctico en el siglo XIX, como un estado de alcance máximo racional.
2. Comprender las leyes de la dialéctica y las fases históricas en la que esas se desarrollaron.
3. Analizar el surgimiento natural de la filosofía marxista en el desarrollo histórico.
4. Valorar la importancia de la Filosofía marxista para el desarrollo de una ideología de nuestro pueblo.
A - FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA.
Suele situarse el puno de partida d la edad contemporánea en el año 1789, fecha en que se inicio la revolución francesa, por que la división histórica entre una edad y otra resulta siempre muy aleatoria: la historia no puede ser cortada por un cuchillo. La ladera que da acceso a la cumbre y la ladera por la que se
desciende forman parte de una misma montaña.
Por otro lado ¿como podría pensarse a los filósofos contemporáneos del siglo XIX como Hegel sin el impacto d la revolución Francesa? .y ¿ como imaginar a su vez a Marx, discípulo de Hegel, sin el marco de
la revolución industrial que siguió a la revolución Francesa
1. Ambientación Histórica.
Difícilmente se encontraran unas décadas en la que convivan los mas grandes y, a la vez, mas diferenciados filósofos. En efecto. Hegel, inaugura el mundo contemporáneo, nació en 1770, el mismo
año en que nacieron Holderlin y Beethoven. Comte en el 1798. Kant murió en el 1804, y ese mismo
año nació Ludwig Feuerbach, que tanta influencia habría de tener sobre Marx. En un puñado de
años, pues, viven, coexisten o mueren los últimos grandes maestros del mundo moderno y los nuevos del mundo contemporáneo.
Por otra parte Hegel y Napoleón comparten historia: ambos configuran de alguna manera, aunque
por motivos distintos, en el estado moderno, mientras Beethoven pone música a las victorias militares de los poderosos. Goethe nada entre dos aguas con su genialidad indiscutible. El absolutismo de
las monarquías se ve gravemente perturbado por el movimiento obrero surgido tras la revolución
Francesa y el desarrollo de la primera revolución industrial. Al mismo tiempo tiene lugar un importante número de descubrimientos médicos y científicos, en esta época el ser humano, crece y progresa.
2
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
Pero no hay crecimiento sin dolor. Las revoluciones están a la orden del día, es el gran siglo del proletariado emergente: se trata del proletariado con ansias internacionalistas, el del socialismo utópico,
el del marxismo, el del anarquismo que se enseñorearon en la segunda mitad del siglo XIX y los primero años del siglo XX.
1.1. El siglo XIX bajo el signo de la dialéctica
El griego Heraclito había señalado que “la guerra de todas las cosas es padre, de todas la cosas
es rey”. Heraclito, padre de la dialéctica, parece haber sido el pensador antiguo mas contemporáneo, pues todo el siglo XIX es una eclosión dialéctica, un estallido de luchas entre fuerzas antagónicas que desean afirmarse y que no parecen encontrar otro camino para dicha afirmación
que la reciproca negación. Aquellos famosísimos principios binarios que en santo tomas encontraban un desarrollo armónico, ordenado y complementario (esencia y existencia, potencia y acto, materia y forma, etc.) ahora se convierten en antagónicos: tesis contra antitesis, afirmación
contra negación. Y cuando la síntesis de ellos se produce tras su confrontación, a esa síntesis
afirmada, a su vez, como nueva tesis, se le opone inmediatamente otra nueva antitesis, y así
sucesivamente, sin descanso, o con el solo descanso del guerrero que consiste a su vez en volver a pelear. Esta consideración dialéctica incluye también a pensadores como Nietzsche.
Marxismo y anarquismo buscan sobre todo el progreso, para lo cual han de niegan el orden burgués existente, de ahí que su lema podría haber sido el de desorden y progreso, desorden revolucionario, se entiende, desorden gracias al cual se espera abrir en el futuro un mundo mas libre,
mas igual, mas fraterno.
1.2. Pensamiento dialéctico
El contexto histórico y cultural en que se desenvolvió la filosofía dialéctica es uno de los de mayor efervescencia de la historia, ya que cuanto mayor era la presión de las monarquías contra
las masas populares, tanto mayor fue la respuesta levantista de estas, y a su vez (como reacción frente a la reacción o negación de la negación) mas interés la represión monárquica, lo cual
llevaba consigo una mayor actitud revolucionaria del pueblo. Hegel sistematizo todo esto en una
de las elaboraciones teóricas más complejas y fantásticas que ha imaginado mente filosófica alguna, mitad método riguroso, mitad barroquismo conceptual.
2. Federico Hegel
Nació en 1770, bajo el reinado de Federico el grande, muerto en 1786. El sucesor de este, Federico
Guillermo II, vivió las más amargas horas, pésimo administrador en Prusia, enemigo del pensamiento
ilustrado, donde la servidumbre aun prevalecía, el campesinado era tratado como bestia de carga, se
vendían o se alquilaban mercenarios, etc. En 1792 Luís XVI había sido guillotinado en Paris, y en
1804 Napoleón fue nombrado emperador de Francia. En 1808 Napoleón invadió España, después
de haber intervenido en los asuntos internos de Alemania (de Prusia) tendiendo a centralizar lo que
no era más que un caos de pequeños estados feudales.
Hegel pasó su vida académica de modo itinerante, yendo de una ciudad a otra. De 1805 a 1807, en
1818 llega a Berlín, capital de la rígida Prusia, donde tras haber publicado en 1821 la filosofía del derecho es nombrado rector del a universidad en 1830, muriendo del cólera al año siguiente.
División general de sus obras
3
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
a) Lógica
La lógica es la ciencia de logos, termino griego polisemico que suele traducirse por razón, aunque es mucho mas que razón (al menos, es mucho mas que lo que habitualmente se entiende
como razón, a saber, como esa forma e comportarse la mente humana que se reduce a establecer premisas y extraer conclusiones esquemáticamente, fríamente).
En hegel, sin embargo, la lógica no es solamente la ciencia que explica el razonamiento humano, sino además la forma en que el ser humano expresa desde si mismo una racionalidad cósmica que esta simultáneamente dentro de el y por encima de el y que se mueve al mundo, hasta
el punto de poder decir que es humana y a la vez divina.
Hegel, legos de separar lo divino y lo humano, lo unifica panteisticamente, al modo como lo entendían los románticos de su época (Hegel es un filosofo romántico, no un profesor de silogismos). Estos son algunos de los principios básicos de la lógica:
-
Lo que es racional es real y lo que es real es racional
-
Todo lo real esta en movimiento continuo
-
La lógica que es madre
-
El logos (la razón) rige el mundo
-
La lógica como teodicea o defensa de Dios
b) Filosofía de la naturaleza
Si la lógica contiene la reflexión genérica o metafísica sobre el desarrollo del logos, ese desarrollo se concreta en la naturaleza (primer paso, filosofía de la naturaleza) y en le ser humano (segundo paso, filosofía del espíritu).
En la naturaleza también se observa un comportamiento dialéctico en todos los terrenos, es decir:
Un sistema de afirmación (tesis)
La negación de esa afirmación (antitesis)
La negación de la negación, ya a un nuevo y más perfecto nivel (síntesis)
El logos se despliega, pues, en forma de realidad mecánica (mecanicismo), luego en forma de
realidad donde rigen los procesos químicos (quinismo), y finalmente en forma de realidad que
actúa conforme a fines (teleología).
Hegel no era científico, y tal vez sea esta la parte de su sistema filosófico que más se reciente
de su falta de conocimientos científicos y de sus excesos especulativos. De todos modos, su
forma de enfocar la naturaleza tiene muchos elementos similares a la de los primeros cosmólogos griegos.
c) Filosofía del espíritu
La filosofía del espíritu estudia el comportamiento humano. Por espíritu entiende Hegel, la realidad entera, animada en todos sus extremos por el logos. A su vez esta filosofía del espíritu es
analizada de nuevo tripartidamente.
4
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
Tesis: espíritu subjetivo, Hegel estudia aquí, de nuevo tripartidamente, las manifestaciones particulares del espíritu: antropología, fenomenológica y psicología, donde se examinan los distintos
caracteres, las distintas composiciones psicosomáticas de los individuos, etc.
Antitesis: espíritu objetivo, aquí se ocupa Hegel de la dimensión comunicativa (la dimensión social y sus realizaciones) de la persona, de nuevo tripartidamente: derecho (tesis), moralidad (antitesis), y eticidad (síntesis).
A su vez, también ternariamente, dentro de la eticidad, estudia sus más altas expresiones (realizaciones): familia, sociedad civil, y estado.
De esta forma, y ya dentro del estado (ultima síntesis y nueva tesis frente a nuevas antitesis) se
hace cargo de la gran tríada final: arte, religión y filosofía.
d) Todo lo que es estatal es real
Habíamos comenzado afirmando que todo lo racional es real, y que, puesto que el logos recorre
todo lo real, cuanto más trayecto lleva realizado tanto mas se perfecciona. Encontrándose,
pues, el estado al final del recorrido del logos racional (aunque hablar de “el final” es del todo un
punto incorrecto: habría que hablar de un final “por ahora” no extrañara que ese estado alcance
el nivel máximo racional.
e) El idealismo de Hegel
Según Hegel, la idea de desarrolla por sí mismo. Luego, en una etapa determinada de su proceso, “toma cuerpo” en al naturaleza, originando así los diversos objetos y fenómenos. Luego, la
idea engendra la sociedad humana, cuya historia es el proceso del conocimiento de esa idea
misma absoluta. El proceso de la cognición de la idea absoluta acabó, según Hegel, en su sistema filosófico que él consideró como el ordenamiento y coordinación del desarrollo científico.
El sistema hegeliano del Idealismo Objetivo, está formado por tres partes fundamentales:
-
-
En la primera parte de sus sistema “ciencia de la lógica”, Hegel presenta el espíritu universal, al que llama aquí la idea absoluta, tal como es su manera de ver, era antes de que surgiera la naturaleza; es decir, reconoce al espíritu como lo primario, lo primigenio.
En la segunda parte de su sistema “La Filosofía de la naturaleza”, el autor, estudió lo referente a la naturaleza. A tono con su concepción idealista, este pensador ve en la naturaleza
lo secundario, lo derivado con respecto a la idea absoluta y, en este sentido, llama a la naturaleza “el ser de otro modo del espíritu”.
En la tercera parte de su sistema “Filosofía del Espíritu”, Hegel estudia la vida social. Al llegar aquí, la “Idea Absoluta” se convierte, según la concepción hegeliana en el “espíritu absoluto”.
El rasgo característico esencial de la filosofía idealista de Hegel, consiste en que el pensamiento
considera la idea absoluta, el espíritu absoluto, el movimiento es un proceso de desarrollo dialéctico. La idea del desarrollo, forma la médula de la dialéctica idealista Hegeliana y va dirigida
fundamentalmente contra la metafísica, el devenir es el concepto de aquello que transita, y se
altera y se implica, ser y no ser. La tesis ser, nos conduce a la antitesis no ser, la síntesis contiene los dos conceptos opuestos.
5
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
El método dialéctico de Hegel, reviste especial importancia la presencia de tres principios del
desarrollo por él considerados y que interpreta idealísticamente como el movimiento del concepto mismo, que es:
El trueque de la cantidad en cualidad .
La contradicción como fuente del desarrollo.
La negación de la negación.
En estos tres principios, descubre y formula Hegel, las verdaderas leyes del desarrollo, porque
dialéctica, tiene a su vez, cuatro defectos:
-
Es fundamental, consiste en su carácter idealista; desde el punto de vista de Hegel, el desarrollo basado en las leyes de la dialéctica, no se someten a objetos y fenómenos del mundo
material, sino únicamente a la idea que adquiere el aspecto de ellos.
Hegel comprendía también la manera limitada del proceso de desarrollo. Opinaba que la
naturaleza no se desarrolla con el tiempo, sino que evoluciona únicamente en el espacio. La
naturaleza se mueve externamente en los mismos caminos.
Veía Hegel el desenvolvimiento de la sociedad sólo en el pasado y no en el futuro. Consideraba que la cima del progreso social, era la monarquía prusiana de su tiempo.
Creía así mismo, que las contradicciones de la sociedad no se resuelven por la lucha, sino
por la conciliación. Suponía que había plena armonía de intereses de clase en el estado
prusiano contemporáneo al suyo.
3. Condiciones históricas en las que surgió el materialismo dialéctico
En los años 40 del siglo XIX se produjo una formidable revolución den el pensamiento filosófico; surgió la filosofía marxista, el materialismo dialéctico e histórico. La filosofía marxista fue obra de dos
grandes dirigentes de la clase obrera. Carlos Marx y Federico Engels.
-
-
Carlos Marx: Nació el 15 de mayo de 1818 en Tréneris (Alemania). Su familia era acomodada y
culta. Después de cursar en su ciudad natal sus estudios de bachillerato, Marzo se matriculó en
la universidad, primero en la de Bon y luego en la de Berlín; siguiendo la carrera de Derecho,
además se dedicó al estudio de la historia y la filosofía. Terminó sus estudios universitarios en
1841, presentando una tesis sobre la filosofía de Epicuro.
Federico Engels: Nació en 1820, en la ciudad de Barmen (Alemania). Su padre era fabricante.
En 1838, Engels, por motivos familiares, se vio obligado, antes de terminar el liceo, a colocarse
como dependiente en una casa de comercio. Este trabajo no le impidió ocuparse de capacitación científica y política. También estudio Filosofía. Murió en 1895.
Desde que el destino relacionó a Marx con Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su
vida, se convirtió en una obra común. Y así, para comprender lo que Engels ha hecho por el proletariado, es necesario, comprender claramente la doctrina y actividad de Marx en pro del desarrollo del
movimiento obrero contemporáneo. Marx y Engels fueron los primeros en dejar sentado en sus obras
filosóficas, que el socialismo no es una invención de los acuñadores, sino la meta final y el resultado
inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de las sociedades contemporáneas.
La filosofía marxista, surgió como resultado natural del desarrollo histórico. Estuvo motivada por las
condiciones socio-económicas de la época y contó con determinada anticipación de las ciencias naturales y de la filosofía.
6
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
a) Condiciones económicas, sociales y culturales
A mediados del siglo XIX (1840), el capitalismo había sustituido ya al feudalismo en numerosos
países. Su establecimiento provocó un ascenso considerable de la producción y un impetuoso
desarrollo de la técnica, la ciencia y la cultura.
El capitalismo significó también el nacimiento de una clase llamada a destruir el régimen capitalista y realizar las transformaciones sociales. Esa clase fue el Proletariado. Explotado por la burguesía y desprovistos de los derechos humanos elementales, el proletariado estableció una enconada lucha contra sus opresores. Los obreros exigían mejoras en las condiciones de trabajo,
aumento se sus salarios, reducción de la jornada laboral, etc.
Pero esa lucha entonces era desordenada, espontánea, desconocían los caminos y los medios
verdaderos y eficaces contra sus enemigos de clase. Todo esto entorpecía el movimiento del
proletariado y le impedía tener éxito. Así pues, el propio desarrollo del movimiento proletario,
exigió a la conciencia la importante misión de crear una teoría revolucionaria y forjar para el proletariado un arma ideológica que le sirviera en su lucha contra la burguesía, por conseguir un
socialismo. Y la ciencia, en las personas de Marx y Engels, cumplió esa vital exigencia de la historia; apareció la filosofía marxista, con sus dos partes: El Materialismo Dialéctico y el Materialismo Histórico.
b) Desarrollo de lasa ciencias naturales
Para comprender el proceso en que surgió y se formó la filosofía marxista, es necesario comprender los nexos orgánicos de este proceso, con el desarrollo de las ciencias naturales. En este período en que surgió el marxismo, la humanidad había ya acumulado conocimientos teóricos
suficientes en los distintos dominios de la ciencia, para, apoyándose en ellos, dar el paso clásico
en la creación de la Filosofía verdaderamente científica.
Dicho con otras palabras: los fundadores del marxismo pudieron realizar su colosal labor de
crear una concepción del mundo, auténticamente científica, merced a que ya entonces se habían conseguido resultados importantes en los conocimientos naturales, sociales y filosóficos, cuya sinterización y reelaboración hacían posible el descubrimiento de las leyes científicas, dialécticas y materialista de la filosofía marxista.
Los tres grandes descubrimientos de las ciencias naturales que tuvieron una importancia de singular magnitud en la formación y fundamentación de los puntos de vista de la filosofía marxista
sobre la naturaleza, son:
-
Ley de conservación y transformación de la energía: La ley universal que se extiende a
toda la naturaleza y según la cual la energía al pasar de una forma a otra, no desaparece,
no se crea de nuevo. Al afirmar que las energías mecánicas, térmica, eléctrica y química,
dadas ciertas condiciones, se transforman en otra. Esta ley conducía a la conclusión de
que en el universo, todos los fenómenos están vinculados inevitablemente unos a otros y
de la “unidad de todo el movimiento en la naturaleza no es ya una afirmación filosófica,
sino un hecho de las ciencias naturales”.
-
La estructura celular de los seres vivos: En la primera mitad del siglo XIX fue hecho un
descubrimiento destacado: Todos los vegetales y animales se componen de células que
están estructuradas, se alimentan y multiplican, en general, de manera idéntica; sean las
células de algas, árboles, del hombre. Este descubrimiento no dejaba lugar a dudas de
que existe una concatenación que une a todo ser vivo. Una ciencia nueva, la paleontolo-
7
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
gía, estableció que durante milenios de la existencia de la tierra, se habían sustituido
unas a otras muchas especies de plantas y animales; unas especies habían desaparecido, surgiendo en su lugar otras especies. Resultó que en la naturaleza viva no hay nada
que fuese eterno, no se repiten las mismas etapas del desarrollo, no existe más que una
alteración eterna de esas etapas.
-
La teoría evolutiva de Darwin: A mediados del siglo XIX fue creada la gran doctrina evolucionista por el sabio inglés Darwin. Esta doctrina muestra el desarrollo de la naturaleza
orgánica como un proceso dialéctico de cambios constantes de apariciones de nuevas
especies de animales y plantas, de su mutabilidad y adaptación de condiciones de vida
en el medio circundante, que a su vez, evoluciona y se modifica sin cesar. Demostró que
también el hombre es producto de la naturaleza, resultando de una larga evolución de la
materia vida. Se confirmó así la tesis fundamental de la dialéctica, la idea del desarrollo,
del paso délo inferior a lo superior, de los simple a lo complejo. Esta doctrina, profundamente penetrada en ideas dialécticas, revela, como hemos dicho, la dialéctica objetiva del
desarrollo en la naturaleza orgánica, por lo que su creación tuvo gran importancia para la
filosofía del materialismo dialéctico.
4. Feuerbach y el materialismo
Luchó infatigablemente contra el idealismo que dominaba la filosofía de su patria a fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX (a804-1072). Su gran mérito consistió en que restableció el materialismo
con su plenitud de derechos y en enriquecer creadoramente la concepción materialista del mundo.
El materialismo feuerbachano, se caracteriza por su concepción antropológica de la filosofía. Feuerbach critica la filosofía hegeliana, por su desdén hacia el hombre viviente, por su ignorancia de los
sentidos como fuente cognoscitiva y hace del hombre que vive y siente el punto de partida de su
doctrina materialista. En esto reside lo que Feuerbach llama el modo antropológico de abordar la filosofía.
Mientras que la filosofía idealista, dice, partía de la tesis de que el sujeto no es un ser abstracto, un
ente pensante exclusivamente, de que el cuerpo no guarda relación con la esencia del hombre; la filosofía antropológica arranca, por el contrario, del principio de que el sujeto, la esencia del hombre,
reside cabalmente en el cuerpo, considerando como el conjunto de sus cualidades.
Feuerbach, define a la filosofía como “la ciencia de la realidad en su verdad y en su totalidad”. Pero,
con todos los méritos que es obligado a reconocer a este pensador en el desarrollo de la filosofía
Materialista y en la crítica del Idealismo, su doctrina filosófica adolecía de algunos defectos esenciales, que son los siguientes:
-
No tomó en consideración la significación altamente progresiva de la dialéctica
hegeliana.
Rechazó la dialéctica de Hegel y no reconoció las contradicciones de un mundo subjetivo, opinando que eran posibles únicamente en el pensamiento.
Lo mismo que otros filósofos anteriores, Feuerbach, pese a todas las limitaciones, concibió, de
manera idealista, el desarrollo de la sociedad. Consideró que la principal fuerza motriz de la historia, es la moral, las relaciones morales entre los hombres, sin comprender que éstas son producto de las relaciones económicas, de las relaciones de producción.
a) Principios fundamentales del materialismo dialéctico
Los principios fundamentales del Materialismo Dialéctico, podemos sintetizarlos en los siguientes:
8
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
-
Sólo existe la materia, la que como “totalidad” es eterna temporalmente e infinita espacialmente.
La conciencia es una propiedad de la materia más altamente organizada y desarrollada que
es el cerebro.
Todos los procesos materiales tienen como formas de existencia o como propiedades, la de
ser espaciales, temporales y poseer movimientos.
Todos los fenómenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la cantidad en cualidad y viceversa y negaciones de las negaciones.
Todos los conocimientos humanos provienen de la práctica, de la producción, de la lucha de
clases y de la experimentación científica.
El proceso de deshumanización de manifiesta a través de la enajenación y de la alienación;
la enajenación se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones socio-económicas,
la alienación de produce en la superestructura, en al conciencia social, en las relaciones
espirituales, ideológicas, culturales. La alienación es la carencia de la conciencia para explicarse científicamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
b) Leyes de la dialéctica
Primeramente analizaremos algunos conceptos básicos:
Ley: Conexión interna y esencial de los fenómenos, que condiciona el desarrollo necesario, regular de los mismos. La ley expresa un determinado orden de la conexión causal, necesaria y
estable entre los fenómenos, entre las propiedades de los objetos materiales, relaciones esenciales, interactivas determinantes de que el cambio completamente determinado de otros fenómenos.
Existen tres grupos principales de leyes:
-
-
-
Leyes específicas o particulares: Expresan relaciones entre los fenómenos específicos y
concretos o propiedades particulares de la materia. Poseen determinación cuantitativa y
cualitativa objetivante exacta y pueden ser expresados de manera funcional, en una determinada forma matemática.
Leyes generales: Para grandes grupos de fenómenos. Estas se relevante en una gama sumamente amplia de condiciones y caracterizan las relaciones entre las propiedades generales de los grandes conjuntos de objetos y fenómenos (por ejemplo las layes de la conservación de la masa, de la carga eléctrica en Física; de la selección natural en Biología, etc.)
También admiten expresión fundamental.
Leyes Fundamentales o Universales: Expresan relaciones entre las propiedades o tendencias universales, existentes en todas partes, del desarrollo de la materia. carecen de forma
funcional concreta y no se expresan matemáticamente, ya que no está limitadas por ninguna clase de constantes, parámetros, condiciones determinantes, grupos específicos de objetos, sino que actúan como principios universales de todo ser, como lo general que se ha
manifestado así como lo específico.
9
UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
AUTOEVALUACION
Marque con una x solo la respuesta correcta
1.- Es conocido como el padre de la dialéctica, para época contemporánea es:
a) – Platón.
c) – Heraclito.
b) – Parmenides.
d) – Aristóteles.
e) – Democrito.
2.- Desde la época antigua y en la época contemporánea, también utiliza hegel al logos como:
a) – Lógica.
c) – Sistema.
e) – Dialéctica.
b) – Razón
d) – Ciencia.
3.- Según el materialismo dialéctico, la practica, la producción, la lucha de clases y la experimentación científica hace surgir:
a) – El idealismo.
d) – Los procesos sociales.
b) – Algunos conocimientos.
e) – La conciencia critica.
c) – Todos los conocimientos.
4.- Feuerbach nos dice que la ciencia de la realidad en su verdad y en su totalidad, es la:
a) – Lógica.
c) – Razón.
e) – Filosofía materialisb) – Dialéctica.
d) – Filosofía.
ta.
5.- Marx y Engels fueron los que sentaron las bases del:
a) – Marxismo.
c) – Socialismo
b) – Dialéctica
d) – Capitalismo
10
e) – Esclavismo.