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Efemérides en Superior: 24 de Marzo y 2 de Abril
A 36 años del último golpe cívico militar
Memoria, verdad y justicia
A 30 años de la Guerra de Malvinas
Memorias de Malvinas
Dirección Provincial de Educación Superior
Dirección de Gestión Curricular
Dirección de Gestión Institucional
Programa Pedagogía de la memoria
Dirección Provincial de Educación Superior
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Efemérides en Superior: 24 de Marzo y 2 de Abril
Introducción
La Dirección Provincial de Educación Superior promueve una serie de actividades
conmemorativas del 24 de Marzo “Día de la Memoria por la Verdad y la Justicia” (Ley
Nacional N° 25.633) y del 2 de Abril “Día del Veterano y de los caídos en la Guerra de
Malvinas” (Ley Nacional N° 25.370) a 30 años de la guerra de Malvinas para todos los
Institutos Superiores de Formación Docente y Técnica en el marco del Programa
Pedagogía de la Memoria.
La dictadura cívico militar llevó adelante un plan sistemático de genocidio que
modificó el entramado social, la construcción de las identidades sociales y la actividad
política y social. El modelo político y económico iniciado, represión mediante, el 24 de
marzo de 1976, desarrolló un proceso de exclusión social que sus consecuencias
todavía padece parte de la sociedad argentina.
El Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, en consonancia con el Gobierno Nacional,
promueve, desde años anteriores, políticas educativas para concientizar sobre los
propósitos del golpe y las consecuencias sociales, políticas, económicas y culturales
que la misma ha tenido en las últimas décadas.
Reflexionar, conocer, debatir, indagar, analizar y llevar adelante una praxis pedagógica
sobre el pasado reciente y su incidencia en la actualidad, permitirá como sistema
educativo, promover la construcción de formas sociales más justas a través de la
formación de sujetos comprometidos con la transformación social.
Este año se cumple el 30º aniversario de la guerra de Malvinas y el 2 de Abril se
conmemora el “Día del Veterano y de los Caídos en la guerra en Malvinas”. La fecha
cobra especial significación, no sólo por el carácter trigésimo de esta efeméride, sino
también y especialmente por el posicionamiento oficial del Estado. En un reciente
decreto presidencial se levantó el secreto político y militar dispuesto por la Dictadura
sobre el conflicto bélico y por ello se realizará la desclasificación del “Informe
Rattenbach"1.
De este modo, se suma, a la vía diplomática de recuperación de las Malvinas, una
inminente recuperación de la memoria sobre ese pasado. Actualmente, no se conocen
públicamente muchas de las historias de vida de los caídos en la guerra y las noticias
sobre los sobrevivientes no fueron tampoco alentadoras. Esta necesidad de reparación
histórica y simbólica debe ser acompaña por la escuela: «durante muchas
generaciones —afirmaba Federico Lorenz— los argentinos aprendieron en la escuela
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Así se denomina al informe de la comisión presidida por el Teniente General Benjamín Rattenbach y
conformada por la misma dictadura militar para analizar y evaluar el desempeño de las Fuerzas
Armadas durante la guerra de Malvinas. Esta investigación determinó el pésimo accionar de todos
los mandos y “encuadra en lo penal a Galtieri, Anaya, Mabragaña y Reposi en delitos que merecen la
pena de muerte o reclusión por tiempo indeterminado y otras penas para altos jefes”. (Página 12:
08/04/2006)
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que las Malvinas son argentinas. Los dictadores militares argentinos que decidieron la
recuperación, también, aprendieron eso y, cuando buscaron un modo de ganar apoyo
popular, decidieron desembarcar en Malvinas, aun a costa de un enfrentamiento con
una potencia como Gran Bretaña» (Página 12, 03/04/2009). Hoy el sistema educativo
tiene la obligación de enseñar, no sólo que las Malvinas son Argentinas, sino también
la memoria de quienes contribuyeron a que lo sean.
Resulta significativo para los profesorados y tecnicaturas la realización de una serie de
actividades tendientes a reflexionar sobre el pasado reciente argentino desde la
perspectiva del presente y del proyecto de justicia social emprendido por el Estado. En
el Nivel Superior se tiene la misión de conmemorar y reflexionar pedagógicamente
sobre el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, como así también
pensar Malvinas a 30 años de la guerra en el marco de una disputa diplomática
internacional de carácter latinoamericano y contra el colonialismo por el legítimo
derecho de soberanía nacional de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del
Sur.
Reflexionar sobre Malvinas invita a recorrer el pasado, desde la ocupación inglesa del
archipiélago en 1833, la memoria de Las invasiones inglesas y de La Vuelta de
Obligado, la resistencia del Gaucho Rivero y la Operación Cóndor, la Resolución 1514 y
2065 de Naciones Unidas, pero también reflexionando sobre la memoria de la última
dictadura cívico militar, escenario donde se produce la Guerra por Malvinas.
Desarrollo de la propuesta de conmemoración
La Dirección Provincial de Educación Superior promueve una serie de actividades
conmemorativas a 36 años del último Golpe cívico militar y, a 30 años de la Guerra de
Malvinas en el marco del Programa Pedagogía de la Memoria.
Marco conceptual
Se puede caracterizar brevemente el uso público de la memoria en dos ámbitos
históricamente diferenciados: un ámbito local a partir del reclamo de las
organizaciones de derechos humanos y, posteriormente, las acciones del Estado
argentino y un ámbito internacional, naturalmente heterogéneo, caracterizado de
manera dominante por el paradigma de Auschwitz y, en el caso latinoamericano, por el
Plan Cóndor, mucho más significativo para la historia argentina.
En Argentina puede reconocerse actualmente un proceso de fusión entre una memoria
de Estado y una serie de memorias reivindicadas desde la sociedad civil. De este modo,
el proceso jurídico a los responsables del Terrorismo de Estado, uno de los más
importantes a nivel mundial, ha establecido un discurso hegemónico, por una parte,
frente a relatos apologéticos de la dictadura cívica militar o a la teoría los dos
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demonios y, por otra parte, en consonancia con las narrativas del nunca más o de la
memoria, verdad y justicia, por mencionar sólo algunos de los principales.
En la disputa social por el pasado reciente conviven el negacionismo, el relativismo, los
discursos simplistas, los testimonios, las argumentaciones, pero también la
complejidad y la crítica. En esta disputa en la esfera pública están los sujetos políticos
—los organismos de derechos humanos, los partidos políticos, los actores estatales—
que generan prácticas, acciones, políticas y diálogos y que enuncian, nombran, olvidan,
silencian y visibilizan los relatos, en el marco de relaciones sociales, políticas y
culturales donde lo hegemónico y lo contra hegemónico brindan una disputa por el
sentido. En Argentina, las políticas de memoria pueden identificarse principalmente a
través del Estado y de los organismos de derechos humanos que desarrollaron
prácticas y discursos alternativos al discurso dominante producido por la dictadura y
los medios.
Las políticas de Estado, desde 1983, estuvieron marcadas por la creación de la
Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas —CONADEP— (1983), el Informe
“Nunca Más” (1984), pasando por el “Juicio a las Juntas” (1985), las leyes de Punto
Final (1986), Obediencia debida (1987) y los Indultos (1989 y 1990). A partir del año
2003 se inicia la apertura de un nuevo ciclo en las políticas estatales de memoria,
verdad y justicia con la derogación de las “leyes del perdón” en el año 2005, la
apertura de los Juicios contra los militares por crímenes de lesa humanidad hasta la
recuperación de la ESMA como Museo de la Memoria (2004). Por otro lado, a veces
coincidiendo con las políticas oficiales de memoria, las organizaciones de derechos
humanos fueron planteando sus relatos a través de sus prácticas exigiendo aparición
con vida, juicio y castigo a los culpables, luchando contra las “leyes de la impunidad”,
recuperando a hijos de desaparecidos apropiados, y en general, constituyéndose como
un actor central en la lucha por la memoria, la verdad y la justicia.
Sin embargo, este panorama no resulta completamente uniforme: la multiplicidad de
visiones y experiencias en las distintas regiones del país, y específicamente, en las
diferentes localidades de la provincia de Buenos Aires, se reencuentran y resignifican a
partir de sus propias memorias locales. La escuela ha tomado participación activa en la
constitución de la memoria de este pasado reciente a pesar la pretendida neutralidad
en la transmisión de la memoria y de la cultura organizativa y las tradiciones de alto
grado burocrático y autoritario.
Por otra parte, en el ámbito internacional, las guerras, los genocidios, el colonialismo,
la esclavitud y otras formas de violaciones a los derechos humanos han levantado por
todas partes una experiencia traumática del pasado, especialmente por su magnitud,
durante el siglo XX, asociada a una crisis de su transmisión intergeneracional, según
Benjamin (Sobre algunos temas en Baudelaire, 1999), propia de la modernidad.
Asimismo, la memoria en todas estas circunstancias ha cobrado una significación
política fundamental en el espacio público actual (particularmente europeo) para
amplios sectores sociales.
De este modo, se vivencia una especie de globalización de la memoria, con
características similares por todas partes: las víctimas y sus herederos demandan un
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reconocimiento y una reparación material o simbólica a los países responsables de las
persecuciones y los crímenes. En este punto, historia y memoria se entrelazan y se
disputan el siglo XX: así como para Hobsbawm la caída del muro de Berlín marca la
finalización del siglo, la distancia empírica de sus actores no impone la clausura del
pasado requerida por la historiografía. En sus condiciones de posibilidad la historia
distingue entre el actor y el testigo y se adjudica el privilegio epistémico de la mirada
retrospectiva negada a los sujetos del presente. Por lo tanto, la memoria de los actores
se vuelve memoria de los testigos a condición de constituir una fuente para la escritura
de la historia. Asimismo, la memoria social (o la mémoire collective de Halbwachs
perteneciente a determinado grupo) incluye una pluralidad de representaciones
sociales y trasluce una diversidad de intereses instituyentes.
En este escenario, precisamente, emerge la experiencia de Auschwitz frente a otras, ya
que durante los juicios de Nürnberg la atención recayó sobre las víctimas antifascistas.
La conciencia de la barbarie y los resultados de la razón instrumental impusieron una
nueva agenda centrada en la figura del campo de concentración y de las víctimas
sobrevivientes. Así aparecen dos usos públicos de la memoria: un uso terapéutico
dedicado al reconocimiento de las víctimas y otro uso pedagógico para la sociedad
responsable del olvido y la indiferencia. Cuando Adorno, en “La Educación después de
Auschwitz”, postula para la educación el imperativo fundamental de la no repetición
de Auschwitz, está preocupado por la continuidad de las condiciones sociales de ese
pasado. Sin embargo, resulta importante recordar que Adorno niega la posibilidad de
transformar las condiciones objetivas que hicieron posible Auschwitz y se retrotrae,
con su consigna educativa, a la dimensión exclusivamente subjetiva del problema.
En este contexto ocurre el desplazamiento de la necesidad de recordar al mandato de
recordar (dévoir de mémoire) y la transformación estatal de la memoria en religión
civil. Europa ha vivido últimamente la promulgación de una serie de leyes memoriales,
unas declarativas orientadas a la justicia simbólica y otras antinegacionistas de
carácter represivo. Este último caso ha generado más resistencia entre los
historiadores y ha impuesto la discusión historiográfica como hegemónica en el campo
de los usos de la memoria.
La situación argentina se diferencia profundamente del caso europeo por la
emergencia de un sujeto político diferente a las víctimas de Auschwitz. Las madres,
abuelas, hijos y organismos de derechos humanos han constituido una diferencia
específica que permite pensar la memoria desde otra perspectiva. Asimismo, la
situación latinoamericana se diferencia de la europea, aunque se presenta en primera
instancia completamente heterogénea. Quizás, el elemento aglutinante de esta
experiencia sea netamente político: la existencia del Plan Cóndor permitiría reconocer
un proyecto represivo integrador y coordinado y, por lo tanto, el terrorismo resultante
no diferiría en cada caso. De este modo, la experiencia de cada país podría
enriquecerse de las restantes, pero la experiencia argentina permitiría
ostensiblemente desarrollar una reflexión pedagógica en torno a este nuevo sujeto
político y los usos públicos de su memoria.
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Estos usos públicos de la memoria permiten ilustrar brevemente las concepciones
hegemónicas del campo y significativas para la definición de una pedagogía de la
memoria en la experiencia local. Sin embargo, su relevancia es desigual y algunas
requieren una atención especial para establecer una serie de conceptos coherentes
con los propósitos de la formación docente en el Nivel Superior de la provincia de
Buenos Aires. En este sentido, la concepción más frecuente concibe a la memoria
como un proceso activo de elaboración y construcción simbólica de sentidos diversos
sobre el pasado: «la memoria vincula pasados con expectativas futuras. Son
experiencias pasadas que permanecen, se olvidan y se transforman en su interjuego
con circunstancias presentes y expectativas futuras» (Jelin Los trabajos de la memoria,
2002: p.121). De este modo, la memoria no es algo dado ni fijo, es un lugar de tensión,
de luchas continuas, es un campo de disputas simbólicas de relatos construidos por
diversos actores, tanto estatales como civiles. De hecho, las disputas y los significados
sobre el pasado reciente durante los últimos casi treinta años han acompañado la
lucha por la memoria, la verdad y la justicia hasta llegar a la consumación estatal de
estas reivindicaciones.
En el campo de la memoria también se pueden observar procesos de pérdida de las
memorias locales. En estos procesos sociales, consolidados generalmente en el ámbito
de la educación, se construye la memoria sobre los relatos principales y se reproducen
mecanismos de alienación donde de manera hegemónica otros sectores sociales hacen
suyo esos relatos dejando de lado la propia experiencia. De manera similar, también es
necesario advertir sobre el rol de los relatos en la memoria porque «la repetición
puntual de un mismo relato, sin variación a lo largo de años, puede representar no el
triunfo de la memoria sino su derrota. Por una parte, porque toda repetición “seca” el
relato y los oídos que lo escuchan; por otra, porque la memoria es un acto de
recreación del pasado desde la realidad del presente y el proyecto de futuro» (Calveiro
Política y/o Violencia, 2008: p.8).
Las concepciones hegemónicas de la memoria vigentes en la experiencia argentina se
deben reconsiderar a partir de las políticas de educación jurisdiccionales, de sus
objetivos y del sujeto específico de la formación docente. En el Nivel Superior de la
provincia de Buenos Aires la pedagogía de la memoria respondió a la tradición
hegemónica freireana asimilando algunos elementos de su pedagogía y
estructurándose a partir de los aspectos políticos de la pedagogía crítica (Giroux,
McLaren, Apple). Este posicionamiento buscaba superar una opinión dominante de los
primeros estudios sobre el tema: la pedagogía —como señala Inés Dussel— no debe
ser pensada como un camino o como el mejor modo de trabajar las estrategias más
eficaces de transmisión de las memorias del pasado reciente, sino más bien, que la
pedagogía debe ser un ejercicio de análisis de los discursos y las prácticas sociales que
están disponibles, que circulan, nos rodean como sujetos y actores sociales del
presente; y nos muestran cómo estamos atravesados por lo dominante, y al mismo
tiempo cómo somos otro distinto que lo dominante.
Esta perspectiva se debe incluir a la dimensión de la praxis, para no quedarse
exclusivamente en su momento de interrogación. De este modo, la pregunta por la
pedagogía de la memoria era la pregunta por la reflexión pedagógica de producción de
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los procesos de enseñanza y aprendizaje de la memoria y del lugar que ocupa en la
política curricular, en los procesos de formación continua de los docentes, en los
procesos de aprendizaje de los estudiantes; pero también qué lugar ocupa en la
localidad donde se inserta la institución, en la esfera pública donde se inscribe la
institución educativa. Esta perspectiva se complementa por una preocupación
centrada en la práctica docente —como estructurante de los restantes campos— y su
relación dialéctica. Así, la pedagogía propuesta se presenta como una praxis
transformadora del mundo a través de la relación solidaria entre acción y reflexión: la
práctica en el mundo produce su propio saber y a su vez este saber de la práctica,
dirigido epistemológicamente a ella la ilumina desde la teoría y la mejora. Por este
motivo, en el Nivel Superior, «la cuestión central que se nos plantea a nosotros,
educadoras y educadores, en el capítulo de nuestra formación permanente, es la de
cómo hacer para, partiendo del contexto teórico y tomando distancia de nuestra
práctica, desentrañar de ella su propio saber. La ciencia en la que se funda. En otras
palabras, es cómo desde el contexto teórico “tomamos distancia” de nuestra práctica y
nos hacemos epistemológicamente curiosos para entonces aprehenderla en su razón
de ser. Es revelando lo que hacemos de tal o cual forma como nos corregimos y nos
perfeccionamos a la luz del conocimiento que hoy nos ofrecen la ciencia y la filosofía.
Eso es lo que llamo pensar la práctica, y es pensando la práctica como aprendo a
pensar y a practicar mejor» (Freire Cartas a quien pretende enseñar, 2002: p.116).
Desde la perspectiva curricular el Nivel Superior se insiste continuamente en esta
práctica transformadora y, frente a otros tipos de prácticas institucionales
(decadentes, dominantes, emergentes, etc.), la formación docente y técnica debe
orientarse a la reflexión crítica, como parte del proceso de mediación cultural, de los
sentidos hegemónicos sobre la docencia y la escuela sosteniendo procesos
democráticos de diálogo colectivo para la reconstrucción del sentido público de la
práctica docente. En este sentido, esta perspectiva define, por las características
específicas de su orientación, al docente como un trabajador de la educación y un
trabajador del campo intelectual. Esta definición del docente implica enfatizar su
posicionamiento social y el reconocimiento de la dimensión ético-política de todo
trabajo cultural. Así, los horizontes formativos representan la tensión entre el sujeto
real y el sujeto deseado de un campo educativo condicionado histórica y
socioculturalmente. Por lo tanto, la práctica docente transformadora, a partir de
ideales de justicia social y de la construcción colectiva de intereses públicos, constituye
una instancia clave de la educación como política cultura inclusiva.
En el caso de la pedagogía de la memoria y el abordaje del pasado reciente, la
especificidad del Nivel Superior exige anteponer la praxis pedagógica (acciónreflexión-acción) al enfoque meramente didáctico de la efeméride del 24 de Marzo o
del 2 de Abril, no sólo por los objetivos del nivel de la formación docente sino también
por el contenido particular de las efemérides. El docente en formación requiere un
desarrollo de lo curricular en todas sus dimensiones (lo didáctico, lo curricular
específico, lo pedagógico y lo político). En este sentido, las efemérides se constituyen
como instancias de formación político-pedagógica de los docentes y técnicos en
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tanto responden a decisiones estatales, obedecen a políticas de memoria y
ciudadanía expresa e históricamente determinadas y suponen un posicionamiento
orientador de sus futuras prácticas. Por lo tanto, resulta imprescindible, destacar los
enfoques político-pedagógico, epistémico e ideológico de cada conmemoración.
A partir de los aportes de la pedagogía crítica, se advierte que la docencia suele
reducirse a su dimensión meramente técnica: «los profesores son a menudo
entrenados para utilizar varios modelos de enseñanza, administración y evaluación; no
obstante, no se les enseña a ser críticos con respecto a los supuestos que subyacen a
estos modelos. En resumen, se les enseña una forma de analfabetismo conceptual y
político (analfabetismo en el sentido de que tal pedagogía no sólo impide a los
maestros reflexionar sobre los principios que fundamentan su práctica, sino que
también descontextualizan el acto de enseñanza)» (Giroux Políticas de Educación y
Cultura, 1998: p.85). Así, la pedagogía de la memoria desarrollada en el Nivel Superior
apunta a la dimensión política de la docencia con un claro posicionamiento social en la
producción cultural.
Actividades sugeridas para la conmemoración del 24 de Marzo “Día de la memoria
por la verdad y la justicia”.
1. DIFUSIÓN DEL DOCUMENTAL “MADRES. HISTORIA DE LAS MADRES DE PLAZA
DE MAYO”
Difundir en los Institutos Superiores entre docentes y estudiantes, la
disponibilidad de documental “Madres. Historia de las Madres de Plaza de
Mayo” entregado por la Dirección Provincial de Educación Superior a todos los
Institutos Superiores de Formación Docente y Técnica de la provincia de
Buenos Aires.
Ofrecer a todos los docentes y estudiantes de los Institutos los datos del
Programa Pedagogía de la Memoria para poder contactar al Director de la
película o a las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, participantes de la
película.
2. CINE DEBATE A 36 AÑOS DEL GOLPE
Realizar cine debate en fecha cercana al 24 de marzo con el documental
“Madres. Historia de las Madres de Plaza de Mayo”. El audiovisual está
acompañado por una cartilla informativa que se trascribe más abajo.
3. AGENDA DE ACTIVIDADES de los Institutos Superiores
El Programa convoca a la comunidad educativa del Nivel Superior a
publicar las actividades que se realicen en los Institutos Superiores de
Formación Docente y Técnica a 36 años del último golpe cívico-militar. La
Agenda será publicada en la web del Programa ubicada en el sitio de la
Dirección General de Cultura y Educación: www.abc.gov.ar
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La información de
[email protected].
las
actividades
deberá
enviarse
a
Acerca del documental en los Institutos de Formación Docente y Técnica
El documental relata la experiencia de las Madres de Plaza de Mayo, protagonistas de
la historia reciente: ellas, son quienes iniciaron la resistencia durante la última
dictadura cívico militar, desafiaron al terrorismo de Estado exigiendo aparición con
vida de sus hijos desaparecidos y; durante la democracia reclamaron juicio y castigo a
los responsables militares y cívicos del genocidio.
La película está abordada a través de las consignas históricas de los organismos de
derechos humanos: Memoria, Verdad y Justicia. El audiovisual narra las historias
personales y colectivas de las madres, rescata la identidad de sus hijos e hijas
militantes y elabora un síntesis histórica sobre el clima político y social previo al golpe
de Estado, las principales características del Terrorismo de Estado y la resistencia
contra las “leyes de la impunidad” de los gobiernos pos dictatoriales de las décadas de
los 80 y 90.
¿Por qué el Documental para los Institutos de Formación Docente y Técnica?
La formación docente y técnica implica el reconocimiento de las dimensiones
intelectual y cultural del trabajo docente y la reflexión crítica como parte del proceso
de mediación cultural en el cual se inscribe. Asimismo, la práctica docente del Nivel
Superior busca promover procesos democráticos en los Institutos a partir de ideales de
justicia social y construcción colectiva de intereses públicos. De este modo, la
Formación Docente y Técnica no sólo se interroga por la contextualización de los
principios generales de la enseñanza sino también por la significación histórica de la
práctica pedagógica. Por lo tanto, una tarea primaria en el Nivel Superior es la
recuperación político- pedagógica de ciertas experiencias, como la historia de las
Madres de Plaza de Mayo, por su valor formativo. En este sentido, el documental es
adecuado para los Institutos:

Porque es una herramienta pedagógica que interpela a estudiantes y docentes
como intelectuales y trabajadores culturales a construir la memoria y la verdad
en el marco de una sociedad atravesada por memorias en conflicto.

Porque es una herramienta de análisis, debate y discusión política académica
que debe ser parte del trayecto formativo de docentes y estudiantes.

Porque es un documento e insumo pedagógico para incorporar en las
actividades curriculares de profesorados y tecnicaturas.
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
Porque es una de las posibilidades de abordar el pasado reciente a partir de sus
protagonistas.
Breve contextualización del documental “Madres. Historia de las Madres de Plaza de
Mayo”
Las Madres constituyen un paradigma inapelable de lucha contra el terrorismo de
Estado y, desde entonces, contra la impunidad. La película recupera excepcionalmente
momentos de la historia de su lucha, sus historias de vida y la historia argentina. Sus
testimonios escapan del discurso repetitivo y permiten descubrir experiencias muy
sentidas. Estas mujeres, que seguían las vueltas del mundo desde la cocina de su casa,
conformaron un colectivo nuevo para la historia argentina y mundial y salieron a la
calle para enfrentar al terrorismo de Estado.
En el camino hacia la democracia la marcha firme y precisa de las Madres no se privó
de obstáculos y enemigos; pero cada paso adelante fue una afirmación de esa
memoria, verdad y justicia. La película ofrece el privilegio de presenciar ese proceso de
construcción colectiva a través de la voz íntima de sus protagonistas. Entre las dudas y
contradicciones de la experiencia, cada reflexión política de las madres y cada toma de
posición han impuesto su palabra a la historia y han logrado sintetizar todo su
potencial para el futuro. Por estos motivos señalados, la película resulta fundamental
para la formación de docentes como intelectuales y como trabajadores/as de la
cultura.
Entre el despacho del dictador en la casa rosada y las madres rondando la plaza, el
espectador de la película participa de la historia argentina, se involucra en la trama y
no puede sustraerse de las responsabilidades del presente y de los desafíos del futuro.
La producción documental construyó un relato colectivo a través de diecisiete madres:
Mirta Baravalle, Pepa Noia, Raquel Arscuchin, Haydee García Buela (fundadoras), y
Nora Cortiñas, Martha Vásquez, Carmen Lapacó, Taty Almeida, Aída Sarti, Margarita
Gropper, Carmen Cobo, Nair Anuedo, Delicia Mopardo, Aurora Belloccio, Aurora
Morea, Quita Quidichimo y Enriqueta Maroni.
Actividades dispuestas A 30 AÑOS DE LA GUERRA DE MALVINAS
1. CONVOCATORIA ABIERTA “MEMORIAS DE MALVINAS”
La Dirección Provincial de Educación Superior convoca a la comunidad
educativa del Nivel Superior a participar en un espacio de construcción, reflexión y
socialización de producciones pedagógicas, históricas, literarias, periodísticas,
entre otras, en el marco del trigésimo aniversario de la guerra de Malvinas.
A lo largo del año se informará en detalle cada una de las instancias y plazos de
participación en MEMORIAS DE MALVINAS, los requisitos formales de la
convocatoria, la dinámica, los principios políticos pedagógicos desde donde se
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enmarca la propuesta, y las acciones que la Dirección desarrollará para acompañar
el proceso.
2. PROMOCIÓN DE ACTIVIDADES en los Institutos Superiores
A su vez, la Dirección auspicia y promueve la realización de actos
conmemorativos a 30 años de la guerra de Malvinas en los Institutos Superiores,
recomendado como bibliografía el libro “Pensar Malvinas. Una selección de fuentes
documentales, testimoniales, ficcionales y fotográficas para trabajar en el aula”
publicado por el Programa Educación y Memoria del Ministerio de Educación de
Nación. El material fue distribuido por la Dirección de Educación Superior a los
Institutos. Asimismo, se recomienda los recursos disponibles en el sitio web del
Programa mencionado donde se puede encontrar bibliografía, películas,
documentales, ensayos e investigaciones sobre Malvinas.
Enlace: http://www.me.gov.ar/educacionymemoria/homemalvinas.html
Por otro lado, se convoca al Nivel Superior a publicar las actividades que se
llevarán adelante en los Institutos Superiores de Formación Docente y Técnica a 30
años de la guerra de Malvinas. La Agenda será publicada en la web del Programa
ubicada en el sitio de la Dirección General de Cultura y Educación: www.abc.gov.ar
La
información
de
las
actividades
deberá
enviarse
a
[email protected].
Lic. Juliana Ricardo
Directora de Gestión Curricular
Prof. Andrea Gatti
Subdirectora de Formación Docente
Lic. Ana Manzo
Directora de Gestión Institucional
Lic. Alejandra García
Subdirectora de Formación Técnica
Lic. Gabriel Appella
Prof. Carlos A. Martín
Coordinadores del Programa Pedagogía de la Memoria
Mg. Gabriel Álvarez
Director Provincial de Educación Superior
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