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PARA DIALOGAR
Palabras vividas
“¿Cuál es la empresa más grande de cualquier ser humano? Dejar tras de sí a otras personas que
compartan sus ideales y convicciones. Lo que podemos llevar a cabo en una sola existencia es
limitado, y mucho menos podemos lograr en sólo dos o tres años. Por eso, es tan importante forjar
valores humanos; porque crea un movimiento perdurable que continuará propagándose
ampliamente en la sociedad.
Si uno alimenta una sola semilla, obtendrá una planta que, a su vez, producirá muchas semillas; y
cada una de ellas dará origen a incontables generaciones futuras.
Del mismo modo, todo comienza con un individuo. Por eso es tan importante atesorar y valorar a
cada persona. Ésta es la clave para lograr el Kosen-rufu.”1
Desde la experiencia
Puede, que en algún momento, hayamos sentido como
una palabra o una frase pronunciadas por alguien desde
su experiencia de vida, han removido nuestro yo más
íntimo y nos han devuelto la esperanza. Probablemente,
esas sencillas palabras, han hecho más por nosotros
que elaborados discursos o frases importantes, porque
es como si nuestro corazón al percibir la autenticidad de
quien nos está hablando también se contagiara y decidiera: “si él ha podido, yo también puedo”
Cuando hablamos desde la experiencia, el esfuerzo que
hacemos para transmitir con palabras algo que concierne a nuestra vivencia personal, hace que éstas broten
con pasión, auténticas y desde el fondo del corazón.
Aquí no se nos ocurriría utilizar frases hechas o respuestas estandarizadas como si de un concurso se tratara. Lo
que hemos vivido es sólo nuestro y sólo nosotros pode-
mos nombrarlo con las palabras que el corazón nos dicta. Como comenta Daisaku
Ikeda,”…la mente, el corazón, son lo que
palpita en el cimiento de las palabras y
lo que las infunde de vida”(1)
Por eso, en este esfuerzo que
realizamos para hablar con palabras auténticas, desde nuestra
propia experiencia, estamos revitalizando nuestra propia vida,
alentándonos de nuevo a nosotros mismos y alentando a los
demás. Estamos dejando de
ser personas que buscan ayuda
para transformarnos en personas que ayudan a los demás.
Palabras rellenas
El escritor y filósofo español Miguel de Unamuno, enmarcado en la llamada generación del
98, decía que “…la lengua de los pueblos es como la sangre del espíritu”. Ciertamente es
una brillante forma de vincular las palabras con nuestro ser no visible y, sobre todo, de dar a
entender que las palabras (continente) están íntimamente relacionadas con la experiencia
vital (contenido) de las personas, ya sea como grupo o como individuos.
Entendiendo entonces las palabras como “vasijas” es evidente que, si éstas no van rellenas
de algo ligado a nuestra vida, sólo podremos compartir el eco y éste no alimenta ni a nuestro
corazón ni al de nuestro entorno.
1) La Nueva Revolución Humana, vol. 5 y 6, pág. 70.
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Palabras vividas
¿Qué dicen los poetas sobre la palabra?
Pablo Neruda
2
Se llevaron el oro y nos dejaron
el oro... Se lo llevaron todo y
nos dejaron todo... Nos dejaron
las palabras.
José Ángel Valente3
Blas de Otero4
“…la poesía vuelve a cargarse
de una enorme importancia, de
un significado necesario, porque es el lenguaje que nos
sigue aportando los principios
de belleza, de verdad y en definitiva de rectitud. Y ahí la
poesía vuelve a tener una función social y una función ética,
porque se rebela contra los
fines
de
una
sociedad
utilitaria.”
Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia.
Pido la paz
y la palabra. He dicho
«silencio»,
«sombra»,
«vacío»
etcétera.
Digo
«del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,
lo que me dejan.
Pido
la paz y la palabra.
Las tres pruebas
A lo largo de su vida Nichiren Daishonin enfrentó la cruel oposición de aquellos que habían
manipulado los preceptos budistas en su propio beneficio y habían reducido el mensaje de
esperanza y fortaleza de la enseñanza original a una serie de rituales y palabras sin contenido. Para despejar la confusión sobre la esencia del budismo y la enseñanza correcta,
Nichiren se valió de tres criterios, las llamadas tres pruebas: documental, teórica y real.
De esta forma, Nichiren analizó las diversas enseñanzas desde el punto de vista de los
escritos, la razón y la realidad y así pudo demostrar la validez de Nam-myohorengue-kyo como enseñanza universal para las personas de nuestra época.
La prueba documental: en sus escritos Nichiren constantemente hacía referencia a
los sutras y los documentos de los maestros budistas para denunciar aquellas interpretaciones sin respaldo documental.
La prueba teórica: una enseñanza no
debe ir en contra de la razón y de la lógica, y tampoco puede contradecir el espíritu del respeto por el potencial iluminado
de todos los seres. «El budismo es razón».
La prueba real: es la más importante porque una enseñanza se transmite a través
de las palabras pero su valizez queda
demostrada cuando el beneficio se manifiesta de forma concreta en la vida de las personas y en su entorno. Así es posible diferenciar
cuál es la creencia que realmente nos ayuda a
desarrollarnos y establecer un estado de felicidad
en esta vida.
Gosho
«A la hora de juzgar el mérito
relativo de las doctrinas budistas,
yo, Nichiren, creo que los mejores criterios son los de la razón y
la prueba documental. Y que aún
más valiosa que la razón y la
prueba documental es la evidencia de los hechos reales».
(LEDND, pág. 628)
2) Pablo Neruda, “Confieso que he vivido”. El conjunto de su obra fue reconocido con el Premio Nobel de Literatura.
3) Jose Ángel Valente, en su obra “Palabra y materia” contesta a las preguntas en una entrevista.
4) Blas de Otero Muñoz, “Pido la paz y la palabra”.
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