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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
LECCION Nº 4
LA FILOSOFIA MEDIEVAL
OBJETIVOS
1. Conocer el pensamiento del medioevo en el surgimiento de la teología que relaciona la filosofía
clásica con la religión.
2.
Establecer un paralelo sobre el pensamiento de la patriótica y la escolástica, segundos pensadores
de la época
3. Comprender y reflexionar sobre la fe, como una forma de mirar el mundo como la parte de un ser
supremo.
4. Valorar la importancia de la creencia religiosa, y creer en un Dios absoluto y eterno para todos los
seres humanos.
5. Explicar los conflictos inherentes a la existencia humana de este mundo partiendo del análisis de
nuestra realidad.
1.- FILOSOFIA MEDIEVAL
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la
determinación del objeto, la filosofía medieval centrara su interés en Dios. La filosofía había dado una
orientación práctica al saber, dirigiéndose hacia la felicidad del hombre. A lo largo de los primeros siglos
de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y de otras religiones llamadas mistericas ira
provocando la aparición de otros modelos de felicidad o “salvación individual”, que competirán con los
modelos filosóficos; frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por alguno de los padres
apologistas cristianos, sus continuadores encontraran en la filosofía, especialmente a partir del desarrollo
del neoplatonismo de plotino, un instrumento útil no solo para combatir otras religiones o sistemas
filosóficos, sino también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados; surge de ahí
una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general entre filosofía y religión sino también para
comprender las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, musulmanes y judíos, el tema
fundamental de reflexión pasara ha ser la divinidad, quedando subordinada la compresión e
interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad etc, al conocimiento que se pueda obtener de los
divino; la fe, que suministra la creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en dialogo con
la razón; la inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada
entre otros, por santo Tomás de Aquino que conducirá, tras la crisis de la escolástica, a la reclamación
de la independencia de la razón con lo que se iniciara la filosofía moderna.
A - Precisiones terminológicas.
Es difícil definir el concepto “filosofía Medieval”. En primer lugar, el término “Medieval”; es en si
mismo vago a efectos filosóficos. Una convención aceptada generalmente engloba baja este
epígrafe el periodo comprendido entre Boecio (siglo V) y Guillermo de Ockham (siglo XIV). Es decir,
más de 800 años de la historia del mundo occidental. Esto último, a su vez, aparte de nuestro campo
de estudio casi todo el pensamiento medieval ajeno a Europa o al Mundo Islámico.
En segundo el termino “filosofía” se aplica en la edad aun amplio abanico de saberes, desde la
astronomía a la Teología, pues se usaba como sinónimo de “sabiduría” o “conocimiento”. Por lo
tanto el termino filosofía se utiliza aquí en su sentido moderno, para referirse a la investigación
rigurosa de cualquier asunto a nivel mas abstracto y general y no a sistemas de pensamiento
(independencia de su complejidad o sofisticación) consistentes en opiniones sobre la naturaleza de
las cosas o reglas a cerca de cómo debería vivir el ser humano.
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B - Fuentes.
Las cuatro fuentes principales de la filosofía medieval fueron la filosofía clásica y las religiones más
importantes de la época: El cristianismo, el Judaísmo y el Islam. Pese a que el Neoplatonismo
ejerció alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islámicos primitivos, Platón fue
una figura mucho menos importante que Aristóteles. Aunque el principio de este periodo la mayoría
de la obra de Aristóteles se había perdido en Europa, buena parte de ella fue descubierta a partir
del siglo XII por lo que los musulmanes, que habían entrado con la filosofía griega en el curso de la
expansión del Islam.
C - Autores.
La obra filosófica de los escritores judíos que vivían en países musulmanes y escribían
fundamentalmente en árabe (entre ellos Maimonides y Gabirol), y la de los filósofos musulmanes
(Aberroes, Avisena, Alfa rabí y Alquindi) sufrió una acerba replica teológico debido a los conflictos
existentes entre las diversas creencias y las nuevas especulaciones metafísicas. Así pues toda la
tradición filosófica cristiana sobrevivió hasta el periodo medieval, en parte debido a que los
pensadores cristianos se mostraron menos atrevidos a la hora de afrontar los conflictos entre razón y
religión que sus colegas judíos y musulmanes. Algunos de los filósofos cristianos más importantes,
aparte de los mencionados fueron Pedro Abelardo, San Anselmo, Juan Escoto Eríugena y Juan
Duns Escotò.
D - Temas.
El propósito de la filosofía medieval no era construir grande sistemas, ni desarrollar visiones del
mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofía del siglo XX). El filósofo
medieval ya tenía una visión del mundo: la religiosa. De hecho, el tema dominante de la época
(Tanto en los autores cristianos como en los musulmanes y judíos) fue el intento de conciliar aquella
con las ideas filosóficas clásicas. Durante este proceso emergió una tradición filosófica clara y
distinta, a cuya aparición coadyuvó la fundación de las universidades de Bolonia, Paris y Oxford. En
el contexto cristiano esta tradición filosófica se conoce con el nombre de Escolástica, la filosofía de
escuelas y escolares.
Buena parte de la obras del periodo surgieron a partir del estudio de las obras de Aristóteles y de los
distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teología (ejemplos paradigmáticos de ello fueron
san Buena Ventura y Santo Tomás de Aquino autor de uno de los textos filosóficos mas importantes:
Summa Theologiae) no -se ponía excesivo énfasis en la originalidad, pero si existió cierta tendencia
progresiva así la elaboración de un pensamiento caracterizado por un mayor grado especulativo.
Algunos temas de importancia también para escuelas posteriores fueron el debate entre realismo y
nominalismo, la relación entre la fe y la razón, y el desarrollo de un léxico técnico filosófica a partir
del cual poder asentar la especulación lógica y metafísica.
En relativamente lento el desarrollo de la filosofía medieval por lo que hizo que esta se viera
finalmente superada, a partir del siglo XIV, por el avance mas acelerado de las ciencias físicas y
políticas. En filosofía, en renacimiento de caracterizo por los trabajos de Francis Bacón, Nicolás de
Cusa y Nicolás Maquiavelo, y por el desplazamiento del interés medieval por el Aristotelismo hacia la
recuperación del Platonismo. No obstante, la filosofía hizo escasos progresos durante el periodo
renacentista, que normalmente es considerado como un interregno entre la filosofía medieval y la
filosofía moderna. El comienzo de este último suelo ser delimitado a partir de la obra de Rene
Descartes, en parte basada en el rechazo de buena parte del bagaje escolástico.
Durante el declive de la civilización Grecorromana, los filósofos occidentales abandonaron la
investigación científica de la naturaleza y la búsqueda de la felicidad en el mundo y se preocuparon
por el problema de la salvación en otro mundo mejor hacia el siglo III , el cristianismo se había
extendido a las clases mas cultas del imperio romano.
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2.- LA PATRISTICA
En los siglos III y IV aproximadamente se desarrollo la patristica. La patristica es en sentido amplio, el
conjunto de las obras cristianas que datan del tiempo de los padres de la iglesia, y si bien no todas ellas
no tienen a los padres de la iglesia como autores, en un principio se designa todos los escritores
eclesiásticos antiguos, muertos en la fe cristiana y en comunión con la iglesia; de modo escrito, un padre
debe tener los siguientes caracteres: Ortodoxia doctrinal, santidad de vida, aprobación por parte de la
iglesia, antigüedad relativa ( hasta finales del siglo III aproximadamente). Cuando falta la antigüedad, si
el escritor a representado de manera eminente la doctrina del a iglesia, recibe el titulo de doctor de la
iglesia.
La patristica se arraigo en Alejandría y, en el seno del imperio romano, coexistió con el culto a la iglesia
Egipcia. Judíos helenizados y cristianos que apelaban casi comúnmente al antiguo testamento. Clemente
de Alejandría se situó ya entre los que daban serios pasos dirigidos a la hibridación entre filosofía y
cristianismo. Estos pasos fueron los siguientes:
-
Primero, un discurso de exhortación para que se abandonase la idolatría.
Una vez convertido el idolatra, había que reformar sus costumbres.
Por fin, habría que escuchar a la inteligencia, de raíz grecolatina: si Dios ha querido la razón, es
buena para algo.
Conviene que apreciemos el camino de Clemente. Primero fe, sin la cual todo es muerto.
filosofía, para intentar comprender o justificar.
Luego
Todo queda subsumido: la ley para los judíos: la filosofía para los griegos y la fe para los cristianos, la fe
en cristo no elimino, pues, la filosofía. Antes de la venida del señor, la filosofía era necesaria a los
griegos para su justificación; les siguió siendo útil para prepararles a la fe y, cuando la alcanzaron, para
profundizar en ella y defenderla.
A - Fe y razón
La religión cualquiera que fuere, se nutre de misterios, los cuales son fruto de una religación del ser
humano con Dios, al que fundamentalmente se llega por medio de una revelación que mas tarde se
trata de entender y de racionalizar; mientras que la filosofía agnóstica (la que no quiere saber nada
con la revelación ni la fe) se mueve en el interior de los problemas, de incógnitas que trata de
despejar sin el concurso de algo superior a la propia razón. De hecho, esta relación disimétrica
entre fe y razón ha conocido en el curso de los siglos planteamientos muy diversos:
-
Por un lado el, fideísmo asumía el lema “creo en lo absurdo porque es absurdo, es decir, creo
en la fe entendida como algo inexplicable y no me importa la razón.
Por otro lado, el agnosticismo, que rechazaba la posibilidad de demostrar la existencia de Dios
así como la de conocer su esencia, sus atributos o características.
Por fin, el deísmo, que se consideraba capaz de llegar por la razón no a un Dios personal,
como el de las religiones, sino un Dios meramente racional, a un ser exigido por la razón, sin
mas, para explicar el funcionamiento del mundo, pero con el no se podría entrar en relación
personal y al que no se podría adorar religiosamente.
B – San Agustín
El contexto histórico y cultural en que se desenvolvió san Agustín no fue específicamente el
medioevo, evidentemente, San Agustín no fue un hombre medieval en sentido estricto, por que vivió
tres siglos antes del comienzo cronológico en que se acostumbra a fecharse la edad media (en el
año 711). De todos modos, por su relectura cristiana del platonismo la preludia, del mismo modo
que santo tomas lo afirma con su relectura cristiana del Aristotelismo.
En el año 312 se convirtió Constantino al cristianismo, y al año siguiente dicto el edicto de Milán por
el que se concedía libertad al cristianismo en el imperio romano. San Agustín nació en hipona en el
año 354.
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Al principio este hombre estaba vivamente interesado en la retórica, inclinación que, por lo demás,
siempre mantuvo. Por eso en el año 374 abrió Agustín una escuela de retórica en Cartago, mas
tarde lo hizo en roma y luego en Milán. Persona inquieta que iba de filosofía en filosofía buscando la
verdad, como el mismo relato en su obra autobiográfica las confesiones. Al final se convirtió al
cristianismo, fue bautizado por san Ambrosio posteriormente paso su vida entre tajaste y hipona,
donde murió en el año 430 cuando los vándalos asediaban la ciudad.
San Agustín vivió en una época muy complicada, de grandes cambios políticos y sociales en su
entorno. En el año 395, en efecto, Teodosio dividió el imperio, entregando oriente a su hijo arcadio y
Occidente a su hijo Honorio. Mientras tanto, apenas comenzado el siglo V , el “Bárbaro” Alarido
tomo Roma en el 410. Dos años antes Suevos, vándalos y Alanos llegaron a la península Ibérica; y
poco mas tarde, a su vez, los visigodos vinieron también para asentarse en ella y combatieron
contra los vándalos y los Alanos.
C - Filosofía de San Agustín.
El proceso encaminado a reconciliar el énfasis de los griegos en la razón con el que ponían los
romanos en las emociones religiosas de las enseñanzas de cristo y los apóstoles se concreto en los
escritos de San Agustín de Hipona este desarrollo un sistema de pensamiento que, a través de
sucesivas rectificaciones y elaboraciones se convirtió al fin en doctrina del cristianismo de aquella
época en parte debido a su influencia, el punto cristiano fue platónico hasta el siglo XIII, punto en
que la filosofía. San Agustín afirmaba que la fe religiosa y el entendimiento filosófico obran como
complementarios en lugar de ser opuestos y que se “creer para comprender y comprender para
creer”. Al igual que los neoplatónicos, consideraba el alma una forma más elevada de la existencia
que el cuerpo y mantuvo que el conocimiento consiste en la contemplación de las ideas que han sido
depuradas tanto de sensaciones como de imágenes.
La filosofía platónica se unió al concepto cristiano de un Dios personal que había creado el mundo y
predestinado su evolución, y a la doctrina de la caída de la humanidad que requería la divina
encarnación en Cristo. San intento aportar soluciones racionales a los problemas de libro albedrío y
la predestinación, la existencia del mal en un mundo creado por un Dios omnipresente y todo
poderoso, y la naturaleza atribuida a Dios en la doctrina de la santísima trinidad.
Uno de sus principales escritos La Ciudad de Dios, concibió la historia como una lucha trágica en la
humanidad entre el bien, expresado en la lealtad a la ciudad de Dios o comunidad de los santos, y el
mal, identificado en la ciudad terrenal y simbolizada a través de los valores materiales. Su idea de la
vida humana era.
Análisis del tiempo la memoria y la experiencia religiosa fueren fuente de inspiración para el
pensamiento metafísico y místico.
La única gran aportación a la filosofía occidental en los tres siglos posteriores a la muerte de San
Agustín fue del estadista romano Boecio, que reavivo el interés por el pensamiento griego y romano,
en especial por la lógica y metafísica aristotélica. En el siglo IX el monje Irlandés Juan Escoto
Eriugena expuso una interpretación panteísta del cristianismo, identificando la trinidad con lo uno, el
logos y el alma universal del neoplatonismo, y mantuvo que tanto la fe como la razón son necesarias
para alcanzar la unión estática con Dios.
3.- LA ESCOLASTICA.
En el siglo XI se produjo un resurgir del pensamiento filosófico, fruto del creciente encuentro entre las
diferentes religiones del mundo occidental y el despertar del interés por las culturas ignotas que
culminaría en el renacimiento. Los trabajos de Platón y Aristóteles y otros sabios griegos fueron
traducidos por eruditos musulmanes y se conocieron en el occidente cristiano gracias a las aportaciones
de los filósofos y las distintas traducciones del árabe al latín realizado en los reinos cristianos de la
península ibérica. Los musulmanes, judíos y cristianos interpretaron y clarificaron esos escritos en una
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tentativa por conciliar la filosofía con la fe religiosa y dotar de pilares racionales a sus creencias
religiosas. Su trabajo cimentó el escolasticismo.
El periodo escolástico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y principios que en demostrar
la verdad de los credos ya consolidados. Su método fue, por lo tanto, dialéctico o discursivo el interés por
la lógica del discurso llevo importantes avances tanto en lógica como en teología. El medico Persa del
siglo XII Avisena integro el neoplatonismo y las ideas aristotélicas con la doctrina religiosa musulmana, el
teólogo y filosofo escolástico San Anselmo adopto la idea Agustiniana de la relación entre fe y razón y
relaciono el platonismo con la teología cristiana, San Anselmo que actuaba siguiendo la teoría de la
ideas de platón se mostró a favor de la existencia separada de los universales o las propiedades
comunes de las cosas. De esta forma, estableció la posición del realismo lógico en uno de los debates
mas conflictos y trascendentes de la filosofía medieval, el de los universales.
La concepción contraria, conocida como nominalismo fue formulada por la filosofía escolástica Juan
Roselino, quien afirmo que existen los objetos individuales, concretos. Y que los universales (formas e
ideas mediante las que se clasifica las cosas particulares) constituyen meros sonidos o signos en vez de
sustancias intangibles. Cuando afirmo que la trinidad tiene que consistir en tres existencias separadas
sus ideas fueron condenadas por heréticas y fue obligado a retractarse en 1092. el teólogo francés Pedro
Abelardo, cuya trágico romance con Eloisa en el siglo XII alimento una de las historias de amor mas
memorables del medioevo, propuso un compromiso entre realismo y nominalismo conocido como
conceptualismo, según el cual los universales existen en las cosas particulares como propiedades y
fuera de las cosas como conceptos en la mente. Abelardo sostenía que la religión revelada tiene que ser
justificada por la razón. Fundamento una ética basada en la conciencia personal que anticipo el
pensamiento protestante.
El Jurista, físico y teólogo hispanomusulmán Averroes (el filosofo Islámico mas conocido en la edad
media) hizo que la ciencia y el pensamiento aristotélico tuvieran gran influencia en el mundo medieval
gracias a sus lucidos y eruditos comentarios de la obra de Aristóteles. Fue conocido como el comentador
entre los muchos escolásticos que consideraban a Aristóteles como el filósofo. Averroes intento superar
las contradicciones entre la filosofía aristotélica y la región revelada distinguiendo entre dos sistemas de
verdad separados: un cuerpo científico de verdades basado en la razón y un cuerpo religioso de
verdades inspirado en la revelación. Su idea de que la razón tiene preferencia sobre la religión lo llevo en
1194 al exilio. La llamada doctrina de doble verdad de averroes influyo sobre numerosos filósofos
musulmanes, judíos y cristianos, pero también fue rechazada por muchos autores y se convirtió en un
importante problema filosófico en el ámbito de la cultura medieval. Averroes desarrollo este análisis de
las relaciones entre filosofía y la fe religiosa en una de sus principales obras originales Tahafut al Tahafut
(la destrucción de la destrucción).
El filosofo Hispanojudío Maimonides (una de la figuras mas destacadas del pensamiento Judaico) unió la
ciencia Aristotélica con la religión, pero rechazo la idea de que ambos sistemas contrarios pudieran ser
verdaderos. En su “Guía de perplejos” 1190, defendió la creencias religiosas (como la creación del
mundo) que entraban en conflicto con la ciencia aristotélica solo cuando estuvo convencido de que
faltaban evidencias decisivas en el sustrato de ambas posturas.
El filósofo escolástico Alemán San Alberto Magno fue el primer filósofo cristiano que aprobó la
interpretación de la totalidad del pensamiento aristotélico. Estudio y admiro los escritos de los
aristotélicos musulmanes y judíos, que conocía por los trabajos de la escuela de traductores de Toledo, y
escribió comentarios enciclopédicos sobre la Aristóteles y la ciencia natural de su tiempo.
A – Santo tomas de Aquino
La mayor figura intelectual de la edad media fue Santo Tomás de Aquino, monje dominico que
estudio con San Alberto Magno a quien siguió hasta Colonia en 1248. Santo Tomas unió la ciencia
aristotélica y la teología Agustiniana en amplio sistema de pensamiento que más tarde se convirtió
en la filosofía autorizada de la Iglesia Católica. Sus obras mas importantes son Summa Theologiae y
Summa contra los Gentiles, donde presenta una estructura de ideas convincente y sistemática,
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siguen ejerciendo en la actualidad una poderosa influencia en el pensamiento occidental sus textos
reflejan el renovado interés de su tiempo por la razón, la naturaleza y la felicidad en este mundo,
junto con su fe religiosa y preocupación por la salvación del hombre.
Aquino mantuvo, en contra de los Averroístas, que las verdades de la fe y las verdades de la razón
no podían estar en conflicto, sino que mas bien son aplicadas a campos diferentes. Las verdades de
la ciencia natural y dela filosofía son descubiertas al razonar a partir de los datos de la experiencia,
mientras que los principios de la religión revelada (la doctrina de la trinidad, la creación del mundo y
otros fundamentos del dogma cristiano) están mas allá de la comprensión racional aunque no hayan
de ser contradictorios respecto a la razón y deban aceptarse mediante la fe. La metafísica, teoría del
conocimiento, ética y política de Aquino provenían sobre todo de Aristóteles, el dominico incorporo
en sus doctrinas las virtudes agustinianas de la fe, esperanza y caridad, y el destino de la salvación
eterna a través de la gracia, a la ética naturalista aristotélica, cuya meta era conseguir la felicidad en
este mundo.
B - Razón y Fe.- Diferencias:
- Tenemos como modo primario la razón y fe que son dos facultades de los seres humanos, la
primera es una facultad de conocer, la segunda es una facultad de creer; mientras que por otra
parte, podemos establecer diferencias entre una y otra, a continuación la más relevante.
- En primer lugar la fe se distingue de la razón:
a) Por su origen: el origen del conocimiento racional se encuentra en la razón; el origen de la fe
se encuentra en la iluminación debida.
b) Por sus actos: el acto de la razón consiste en comprender en entender, el de la fe en creer.
c) Por sus objetos: el objeto de la razón son los entes (las cosas naturales) que aparecen ante
el entendimiento; el de la fe, lo encubierto lo misterioso de la revelación.
C - Las vías de la demostración de Dios
Santo tomas de Aquino en su demostración de la existencia de Dios, partió de los datos empíricos
transmitidos por los sentidos; sus pruebas son a posteriori, es decir, de las cosas que encontraba en
la experiencia, y desde ahí hallo cinco caminos distintos que conducían a un mismo punto de
llegada, Dios. Basándose en su concepción del entendimiento, Tomas se remonto en sus cinco vías
desde la mutable contingencia de las realidades mundanas hasta la inmutable necesidad de Dios.
En cada una de dichas vías podemos encontrar los pasos o momentos siguientes:
- El punto de partida, algo que todo el mundo puede comprobar. Datos empíricos que se presentan
de modo manifiesto a los sentidos.
- Principio de causalidad eficiente, aquello de lo que se parte, tiene siempre una causa para que
ocurra, ya que las cosas no suceden sin causa que las produzca.
- Principio de imposibilidad de un proceso infinito en la causalidad, por mucho que quisiéramos
alargar la cadena para evitar reconocerlo, al final tendríamos que aceptar la existencia de una
causa última.
- Conclusión y punto de llegada, al final de esta cadena de causalidades esta Dios como causa
última y primera; luego Dios existe.
D - Filosofía medieval después de Santo Tomas de Aquino.
El Francisco Ingles Guillermo de Ockham formulo la critica mas radical y nominalista de la creencia
escolástica en el campo de lo intangible, cosas invencibles como las ideas esencias universales.
Sostuvo que tales entidades abstractas solo son referencias terminologías que designan a su vez
otras palabras en lugar de ser útiles para referirse a cosas reales. Su famosa regla donde afirma que
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no se debe suponer la existencia de mas cosas de las que son necesarias según imperativos
lógicos” se convirtió en un principio fundamental de la ciencia y filosofía moderna.
En los siglos XV y XVI el renacer del interés científico por la naturaleza se vio acompañado por la
tendencia hacia el vistecismo panteísta. El prelado católico romano Nicolás de Cusa anticipo la obra
del astrónomo polaco Nicolás Copernico al sugerir que la tierra se mueve alrededor del sol,
desplazando así a la humanidad del centro del universo, al que concibió como infinito e idéntico a
Dios. El Italiano Giordano Bruno, que también idéntico el universo como Dios, desarrollo las
implicaciones de la teoría Copernicana, la filosofía de bruno influyo en corrientes intelectuales
posteriores que llevaron al nacimiento de la ciencia moderna y la reforma
4.- LA RAZON Y LA FE EN LA EDAD MEDIA
A - Dos formas de mirar el Mundo.
La relación entre religión y filosofía, entre razón y fe, fue una de las preocupaciones básicas y
fundamentales en la edad media esta relación fue atormentada y tortuosa, llena de altibajos y
conflictos. Y por ello se trata de dos concepciones del mundo muy distintas:
a) La primera se presenta como dada o revelada por Dios a los hombres, y la segunda como
obtenida por ellos mismos a través de la actividad de su mente racional;
b) la palabra religiosa se presenta como definitiva, pronunciada de una ves y para siempre y
poseedora de una verdad absoluta; la palabra filosófica, en cambio de muestra siempre como
una palabra reflexiva, nunca única ni definitiva dada en el tiempo, frágil y abierta para ser
completada corregida o sustituida por otra.
Desde el punto de vista de la filosofía, esta confrontación es consecuencia del intento de la razón de
reivindicar su lugar en el saber humano su autonomía frente al cualquier tipo de imposiciones. Se
trataría no solo de subordinar la filosofía a la teología, la razón a la fe.
Desde el punto de vista de la fe, la historia de esta relación se centro principalmente en el tema de la
compatibilidad o incompatibilidad entre ambas. En este tema podemos encontrar varias posturas:
-
La de aquellos que, en nombre de la fe consideran que esta se basta asimismo por lo que la
filosofía seria superflua, cuando no dañina. Esta respuesta esta ligada al desprecio, tanto
característico del cristianismo medieval, de naturaleza, la vida terrenal y el saber mundano. Un
ejemplo de esta actitud la tenemos en Tertuliano su frase “creo por que es absurdo”.
-
Una actitud mas moderada se encuentra en San Agustín y San Anselmo quienes consideran
posible y necesaria una colaboración entre la fe y la razón; de todo modos, en estos autores
indican que la filosofía sigue subordinada a la fe y la teología pues consideran que la fe debe
servir de guía a la razón y utilizaron la razón casi exclusivamente como fundamento para aclarar
las tesis aceptadas mediante la fe.
-
Aún más tolerante se muestra Santo Tomás: defiende el equilibrio y armonía entre la fe y razón
y llega a considerar que la razón, sin la ayuda de la revelación, puede dar lugar a un verdadero
conocimiento. La fe y la razón son dos formas de conocimiento distintos separadas, pero
compatibles.
B - Razón y fe en el mundo medieval.
El triunfo del cristianismo en el mundo occidental influyo decisivamente en el pensamiento filosófico.
Por su parte la filosofía permitió al cristianismo fijar y precisar sus propias creencias y crear con
ellas una doctrina. Dado que la actitud filosófica suponía un peligro para la religión, el acercamiento
no fue pacifico aunque no todo pensamiento filosófico se como igualmente peligroso. Los primeros
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autores cristianos, los llamados padres de la iglesia adoptaron diferentes posturas ante la filosofía,
unos la rechazaron y creyeron encontrar la continuidad entre el cristianismo y la filosofía griega.
San Pablo es un claro ejemplo de esta doble actitud en su discurso a los atenienses en el Areópago
les indica que el “Dios desconocido”, al que los griegos dedicaron un altar entre los demás dioses, es
el dios cristiano; este discurso tiene un tono positivo con relación a la sabiduría profana, sin embargo
en otros textos contrapone la “sabiduría del mundo” (la que es consecuencia de la razón natural), a
la “sabiduría cristiana” (la que descansa en la fe y la revelación) y recomienda no dejarse convencer
por la sabiduría de los hombres sino por el “poder de Dios”, previniendo al lector de la vana filosofía
que aparta de la verdadera fe en cristo.
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AUTOEVALUACION
Marque con una X la letra de la alternativa correcta
1.- Una de las siguientes alternativas no fue fuente del pensamiento de la filosofía medieval
a)- Cristianismo
b)- Judaísmo
c)- Islam
d)- Filosofía clásica
e)- Filosofía analítica
2.- El gran filosofo medieval de hipona de nombre San Agustín se caracterizo por ser esencialmente un típico.
a)- Apático
b)- Bárbaro
c)- Inquieto
d)- trabajador
e)- retórico
3.- San Agustín concibió la historia como una lucha entre.
a)- La razón y la fe
b)- El odio y la maldad
c)- Lo material y lo espiritual
d)- El bien y el mal
e)- El hombre y su realidad
4.- Los escolásticos tuvieron importantes avances, especialmente en.
a)- Lógica y teología
b)- La verdad de los credos
c)- La filosofía y cristianidad
d)- El razonamiento lógico
e)- N. A.
5.- San Tomas de Aquino cristianizó a uno de los filósofos mas importantes de la época antigua este fue.
a)- Platón
b)- Plotino
c)- Protagoras
d)- Aristóteles
e)- Sócrates
6.- Toda verdad debe ser dada por la revelación a través de.
a)- Los sentidos
b)- La razón
c)- La inteligencia
d)- La fe
e)- Filosofía
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