Download Pruebas de Acceso a las Universidades de Castilla y León. Hume

Pruebas de Acceso a las Universidades de Castilla y León.
Hume: Compendio del Tratado de la Naturaleza Humana.
[El autor] Afirma que el alma (o sustancia espiritual), en cuanto podemos
concebirla, no es sino un sistema o serie de percepciones diferentes tales como las
del frío y calor, amor y odio, pensamientos y sensaciones, todas unidas en
conjunto, pero sin una simplicidad o identidad perfectas. Descartes sostenía que el
pensamiento era la esencia de la mente, no tal o cual pensamiento, sino el
pensamiento en general. Esto parece ser absolutamente ininteligible, puesto que
todo lo que existe es particular. Y, por tanto, han de ser nuestras diferentes
percepciones particulares las que compongan la mente. Digo componer la mente y
no pertenecer a la mente. La mente no es una sustancia en la que estén inherentes
las percepciones. Esta noción es tan ininteligible como la cartesiana según la cual
el pensamiento, o percepción en general, es la esencia de la mente. No tenemos
idea alguna de sustancia de ninguna clase, pues sólo tenemos idea de lo que
deriva de alguna impresión., y no tenemos impresión de sustancia alguna, ya sea
material o espiritual.
1. Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema a que
responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los argumentos que
emplea. (Valoración o-2,5 puntos).
2. Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados en
el texto y muestre su sentido. (Valoración 0-2.5 puntos).
3. Crítica de la idea de sustancia y de la causalidad de Hume. (Valoración 0-2,5
puntos). (Esta pregunta puede ser de otro filósofo que hayamos dado)
4.- Exponga las relaciones de semejanza o diferencia de Hume con otro autor o
autores, corriente o corrientes filosóficas. (Valoración 0-2.5 puntos).
1
1. Sitúe el texto en su contexto histórico-filosófico, identifique el problema a
que responde y su temática, y exponga la o las tesis que sustenta y los
argumentos que emplea. (Valoración o-2,5 puntos).
Hume es un filósofo inglés del S. XVIII perteneciente a la corriente del
empirismo. Hijo de familia acomodada, se opone a estudiar Leyes tal y como
deseaban sus padres y se dedica al estudio de la filosofía. Quiere entrar como
profesor en los círculos académicos pero es rechazado por sus ideas escépticas.
Saca plaza de diplomático lo que le permite viajar por Europa y entrar en contacto
con los ilustrados del continente. El final de su vida lo pasa retirado y centrado en
la filosofía. Entre sus obras destacan “Tratado de la naturaleza humana”,
“Investigaciones sobre los principios de la moral” y una “Historia de Inglaterra”.
El contexto histórico se caracteriza por la franca decadencia de España a
favor de Francia e Inglaterra que lucharán por la hegemonía en el continente y su
expansión colonial. Emergen nuevas potencias como Rusia y Prusia. Desde el
punto de vista social además de los estamentos tradicionales de nobleza, clero y
pueblo llano emerge con gran fuerza la burguesía, que se impondrá a finales de
siglo con la Revolución Francesa.
Desde el punto de vista filosófico el S. XVIII es el siglo de las Luces o de la
Ilustración, cuyas ideas prepararán la Revolución Francesa. Entre ellas
destacamos las siguientes: el hombre debe pensar por sí mismo confiando en su
razón; tolerancia religiosa e ideológica lo que implica el respeto de las creencias e
ideas de los demás; la humanidad por la ciencia y la técnica entrará en una época
de progreso indefinido; la soberanía recae en el pueblo ilustrado y no en el
monarca, pudiendo participar en la vida política. Además Hume pertenece a la
corriente empirista, que se caracteriza por afirmar que todos nuestros
conocimientos tienen su origen en la experiencia y no pueden ir más allá de la
experiencia.
El texto alude claramente a la crítica que hace Hume a la idea de substancia,
tanto material, es decir, las cosas del mundo exterior, como espiritual, el yo
personal o sujeto. Los filósofos anteriores concebían la substancia como aquello
que está detrás de las cosas dándolas unidad, coherencia, organización, así como
permanencia en el tiempo, impidiendo que se disuelvan y disgreguen. Sería como
el “pegamento” de las cosas.
Hume profesa un empirismo radical, de tal modo que solo podemos admitir
como conocimiento lo que percibimos. Toda idea debe corresponderse con una
impresión de modo que ante la duda de si una idea es verdadera o falsa,
deberemos acudir siempre a su impresión correspondiente. ¿Qué impresión está
detrás de la idea de substancia? Ninguna. Luego es una idea vacía y por lo tanto
falsa y desechable. Efectivamente, ¿acaso percibo con los sentido exteriores “eso”
2
que está detrás de las cosas dotándolas de unidad y permanencia? Lo único que
percibo son accidentes organizados coherentemente, pero lo que les da
organización o la substancia, para nada.
El texto se centra especialmente en la crítica de la idea de substancia pensante
o yo personal. Afirma que el yo personal no es otra cosa que una sucesión
organizada de impresiones e ideas que van configurando la película de nuestra
vida (frío, calor, amor odio…), pero no percibe un sustrato que las sirva de
soporte.
Hume cae en un fenomenismo y un escepticismo radical. Fenomenismo por
cuanto sólo existe lo que aparece a nuestra conciencia sin que haya nada detrás
que sirva de soporte, de modo que ante la pregunta sobre el origen de nuestras
impresiones e ideas, contestará que la naturaleza no ha tenido a bien revelárnoslo.
Y escepticismo radical ya que no admite ni la existencia de Dios ni de substancia
alguna. El mismo Hume manifestará que la filosofía que se contiene en el libro es
muy escéptica.
2. Analice y explique el significado de los términos o expresiones subrayados
en el texto y muestre su sentido. (Valoración 0-2.5 puntos).
Alma o substancia espiritual:
Se refiere a las personas o substancias pensantes, en oposición a las cosas. En
filosofía siempre se ha admitido la existencia de una identidad personal o un yo
que sirve de soporte al conjunto de impresiones e ideas que se suceden por
nuestra conciencia y que constituyen nuestra vida personal. Hume, aplicando
radicalmente el principio de que sólo debemos admitir lo que percibimos, negará
la existencia de ningún yo personal ya que no tenemos ninguna impresión de él.
Caerá en un fenomenismo, sólo existe lo que aparece a nuestra conciencia pero
sin que exista un sujeto que lo sustente.
Substancia:
Con substancia se refiere tanto a la personal como a la de las cosas. Como ya
se ha expuesto la crítica a la idea de substancia personal nos centraremos en la de
las cosas. Las cosas se nos presentan formando unidades organizadas y que se
mantienen en el tiempo: una manzana, un león… Los filósofos han pensado que
detrás de las cosas existe algo, que no se ve, pero real, que explica esa unidad y
permanencia, dándole el nombre de substancia. Mas Hume, aplicando su teoría
del conocimiento empirista, afirmará que no percibe la substancia, luego la
rechazará. ¿Cómo explica entonces la causa de esa unidad y duración? Afirmará
que es un misterio de la naturaleza, no lo sabe. Cae en el escepticismo.
3
Impresión e idea:
Junto ambos conceptos ya que se hacen mutua referencia. Las impresiones son
el conocimiento directo de las cosas a través de los sentidos, son fuertes y vivas.
Las ideas son la copia o imagen de las impresiones en mi mente, son más débiles
y tenues. Así como las impresiones son particulares también las ideas. Pueden ser
simples (el color, sabor, tamaño… de una manzana) o complejas (la manzana
percibida al completo). Hume afirmará que al ser las ideas particulares no existen
las ideas necesarias y universales, ya que no hay ninguna impresión que se
corresponda con ellas. Efectivamente, yo solo puedo tener ideas de leones
concretos no la idea universal de león, pues nadie ha percibido “al león” sino
leones particulares. Por ello Hume afirmará que la inteligencia no tiene ningún
papel activo en el conocimiento (como puede ser la abstracción en el caso de
Aristóteles y Santo Tomás), su actividad consiste en reflejar pasiva y fielmente las
impresiones de los sentidos. Por lo tanto nuestro conocimiento no puede rebasar
el campo de la experiencia.
4