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ANDROGINIA EN EL SENO DEL ANDROCENTRISMO. UNA TRANSMUTACIÓN NECESARIA
MSc. José Raúl Rodríguez Galera
Sexólogo – Generólogo
Universidad Metropolitana
del Ecuador
[email protected]
Resumen
Una base conceptual pensando diferente sobre la sexualidad y los géneros, es nadar contra corriente en un
mundo acrítico, escéptico y estereotipado porque “siempre fue así”. No obstante, “un mundo mejor es
posible”. De modo que en atención a los tiempos que corren, es muy conveniente desculpabilizar y asumir
compromisos renovados toda vez, en la vida y para la vida. Gestar y promover formación, orientación y
consejería para la sexualidad y los géneros con la responsabilidad de transmutación oportuna y necesaria de
“persona viril femenil a ser humano andrógino”, en el seno del androcentrismo, para el logro de
sensibilidades ligadas al bienestar y la calidad de vida, requiere no sólo de los compromisos renovados toda
vez, en la vida y para la vida; sino además, de compromisos que sobre bases científicas impliquen a la
persona como responsable de vivir su vida a plenitud, sin miedos, culpas, vergüenzas, discriminación y
sufrimientos. Aprender a aprender y desprender, conlleva denodados esfuerzos en lo personal y lo social.
Capaces unos y otras de la responsabilidad como valor asumido, e influir y ser influido en la configuración
socio psicosexuada de base biopsicosocial, en reconocer, promover, respetar, proteger y defender los
derechos humanos y sexuales, en favor de la consecución de la salud sexo género sensible cuidado salud.
Palabras clave
Androginia-Género Sensible-Sexualidad-Androcentrismo-Géneros Sociales Andróginos-Progénero
1
1. TRÁNSITO DE PERSONA VIRIL FEMENIL A SER HUMANO ANDRÓGINO
1.1 Del sexismo dicotómico a los géneros sociales andróginos.
Dentro de los factores sociales que intervienen en el desarrollo de la personalidad sexuada de género, un
lugar esencial lo ocupa la formación de los seres humanos de manera continua en los diferentes contextos
de actuación, y para comprenderlo, se debe tener en cuenta el decursar del desarrollo histórico de la
sexualidad y los géneros en las diferentes etapas de la ontogénesis de la sociedad humana. La que nos
muestra, cómo en las sociedades patriarcales antiguas y contemporáneas se establecieron patrones
reduccionistas, simplificadores, esquemáticos y sexistas, de poder y sumisión en la división evidente entre lo
masculino y lo femenino y propiamente en cada hombre y en cada mujer, donde el sexo género deviene
construcción sociocultural contextual androcéntrica, o dicho de otro modo, los sexos y los géneros
psicológicos socialmente construidos a imagen y semejanza de los estereotipos sexistas dicotómicos,
prediseñados para hombre y para mujer.
Moldes androcéntricos etnocentristas preestablecidos que subyacen en el entramado social pensamientocultura XY vs. XX, donde se enfrentan sentimientos y razones en procederes permanentes y ajustados a los
mandatos del sexo oficial heteronormativo en tanto condicionamientos con la complicidad para lo masculino
en espacio abierto (social), mal visto y censurado en el ámbito de su rol prohibido, por su condición socio
picosexuada y de género fuerte, siempre asistido, en lo que sólo corresponde por mandato a lo asistencial,
en ambos casos asignaciones y papeles preestablecidos por nacimiento y por lo general, severamente
cuestionados si transgreden las cuotas de restricciones preestablecidas. Constituyéndose lo asistencial
femenino destinado a espacio limitado (hogar), aún hoy siglo XXI, descolocadas y descalificadas, y con
impedimentos para menesteres instrumentales, exclusivos para hombres.
Fig. 1a. Determinantes sistémicos internos y externos en el desarrollo de la sexualidad. El mundo azul y el mundo rosado.
Fuente: Tomado de Maestría en Género, Educación Sexual y Salud Reproductiva. González y Castellanos, 2002.
2
Fig. 1b. Determinantes sistémicos internos y externos del ser humano potencial en involución, de persona estereotipada
sexista P (ES) a persona sexista P (S) para la vida. Proyecto educativo social familiar sexista. El mundo azul y el mundo rosado
(azul claro).
Fuente: Elaboración propia.
Condiciones para el tránsito de persona en “comunión oportuna viril femenil” a ser humano
andrógino. Transmutación necesaria para la vida pensando diferente, y aunque en la sociedad del
conocimiento, en rancio androcentrismo patriarcal estereotipado y manipulado.
o
Primera condición: persona.
o
Segunda condición: persona sexuada.
o
Tercera condición: persona sexuada de género susceptible para el crecimiento humano en libertad.
o
Cuarta condición: persona sexuada género sensible, susceptible para el crecimiento humano en
libertad, que debe ser respetada con responsabilidad de los que le anteceden en el estricto
cumplimiento de los derechos humanos y sexuales, porque somos inconclusos, vulnerables e
inmanentes en el desarrollo de lo humano. “Un mundo mejor es posible”.
o
Quinta condición: Proyecto Educativo Progénero: Intervención con ciencia y cultura espiritual para
la formación Género Sensible Cuidado Salud en Proceso de Enriquecimiento Mutuo Intergenérico
(PEMI)1 en virtud del desarrollo de la Personalidad Sexuada de Género Sensible – Cuidado Salud en
la vida y para la vida, visión ideal y emergente.
o
Sexta condición: liderazgo progénero, desarrollo interior y relacional de persona en “comunión
oportuna de los elementos viriles y femeniles del espíritu” a ser humano andrógino en contante
perfeccionamiento, transmutación necesaria para la especie humana que se ha de gestar en el seno
del androcentrismo. El líder progénero en mí, para el constante desarrollo y despliegue de
cualidades y potencialidades andróginas que implican bienestar, calidad de vida y salud total socio
psicosexuada, física, cognitivo-afectiva y espiritual como punto de encuentro en el crecimiento
ascendente de lo humano.
1
Proceso de Enriquecimiento Mutuo Intergenérico (PEMI): Rodríguez Galera, J.R.: "Comunión oportuna viril femenil una brecha al
etnocentrismo", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Julio 2013ª, p.13, www.eumed.net/rev/cccss/25/etnocentrismo.html
3
Fig. 2. Determinantes sistémicos internos y externos del ser humano potencial en evolución, de persona sexuada en
“comunión oportuna de los elementos viriles y femeniles del espíritu” P (VF) a ser humano andrógino SH (A) para la vida.
Visión emergente ideal Género Sensible Cuidado Salud en el seno del androcentrismo. Proyecto educativo progénero.
Intervención orientadora y formativa Género Sensible Cuidado Salud. El mundo género sensible viril femenil.
Fuente: Elaboración propia.
Los géneros sociales andróginos han de concebir como ejercicio permanente de vida, a los miembros de la
especie humana en tanto personas sexuadas de género, singulares, únicas e irrepetibles en su devenir,
susceptibles para el crecimiento humano en libertad y sensibilidad de género, que deben ser respetadas con
responsabilidad por quienes anteceden, en el estricto cumplimiento de los derechos humanos y sexuales,
por el hecho de ser inconclusos, vulnerables e inmanentes en el desarrollo de la humanización dada de la
dependencia a la independencia, necesitados unos y otras de intervención para la formación género sensible
cuidado salud, en proyecto educativo progénero, brecha con visión emergente de liderazgo progénero,
crecimiento interior y relacional de persona en comunión oportuna viril femenil a ser humano andrógino para
el constante perfeccionamiento en la interindependencia. Transmutación necesaria para la especie humana
que se ha de gestar en el seno del androcentrismo. El líder progénero en mí, en despliegue y desarrollo de
cualidades y potencialidades género sensible para el bienestar, la calidad de vida, la salud total socio
psicosexuada, física, cognitivo-afectiva y espiritual como punto de encuentro en el crecimiento ascendente
de lo humano.
Resultará trascendental, evitar la involución que otorga la hiperbolización de raíz biologicista sexual, el
sexismo saturado, patrón antisocial en la figura y condición de hombre y mujer sexuados sexistas, so
pretexto del completamiento de lo humano a imagen y semejanza de los diseños preestablecidos para
hombre y para mujer, ideología sexista impuesta que pasa por alto la condición de persona sexuada de
género, susceptible para el crecimiento humano en libertad personal 2 , espiritual 3 y política 4 . Y en su
defecto, procurar la evolución de lo humano sin temor al asexismo, lo no explorado, el patrón prosocial en la
figura y condición de persona sexuada género sensible, ese, el de persona en comunión oportuna viril
femenil a ser humano andrógino para la vida en paridad de género 5 e intergenérica 6, sobre todo desde una
2
Libertad personal: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunicación, sexualidad y formación género sensible", en Contribuciones a las
Ciencias Sociales, Octubre 2013d, p.6, www.eumed.net/rev/cccss/26/genero-sensible.html
3
Libertad espiritual: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunicación, sexualidad y formación género sensible", en Contribuciones a las
Ciencias Sociales, Octubre 2013d, p.11, www.eumed.net/rev/cccss/26/genero-sensible.html
4
Libertad política: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunicación, sexualidad y formación género sensible", en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, Octubre 2013d, p.10, www.eumed.net/rev/cccss/26/genero-sensible.html
5
Paridad de género: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunión oportuna viril femenil una brecha al etnocentrismo", en Contribuciones a las
Ciencias Sociales, Julio 2013a, p.5, www.eumed.net/rev/cccss/25/etnocentrismo.html
4
plataforma académica alternativa, que geste un plan de igualdad en relaciones androcéntricas de poder,
pero que evite la confrontación irreconciliable que constituye caldo de cultivo del orden jerárquico establecido
por la fuerza, fuerza marcada en el recorrido de la supervivencia a la dominación con la conquista.
Androcentrismo patriarcal, cuya esencia es la oposición acrítica en tanto grandes conveniencias. Una, poder
y acomodo en el poder. Otra, transmisión por añadidura. La confusión, el hecho de ser personas sexuadas.
El modo, manipulación y domesticación a la medida de la usanza, en atención a los tiempos y las
preferencias, toda vez, para el desencuentro interior y relacional, en lo relacional.
1234-
LEYENDA:
P (ES): persona estereotipada sexista
P (S): persona sexista
P (VF): persona viril femenil
SH (A): ser humano andrógino
Fig. 3. Estado actual y deseado, los géneros sociales estereotipados (Rodríguez Galera, 2014b: 3-4) y la transmutación
necesaria en el seno del androcentrismo, los géneros sociales andróginos.
Fuente: Elaboración propia.
1.2 El tercer género, el de persona en “comunión oportuna viril femenil” a ser humano andrógino.
En consecuencia, se establecieron normas rígidas para los roles sexo género masculinos y femeninos, en lo
relacionado a las relaciones afectivas, a los sentimientos, a la comunicación, a las formas de interacción,
sustentadas en relaciones hegemónicas del hombre sobre la mujer, en función de intereses puramente
socio-económicos de base androcéntrica biologicista que impiden sobrepasar los límites prefijados por cada
sociedad sobre lo masculino y lo femenino, y por ende, muy lejos para que las relaciones entre personas
por su condición sexo género; “diferentes”, se convirtieran a la paridad, equitativas y enriquecedoras, con
vínculos intergenéricos no discriminatorios para el disfrute de los afectos y la ternura como fuentes
inagotables de placer humano, no sólo de placer y goce erótico sin estigmas, ni culpas, sino también de
desarrollo personal en lo tocante a comprender y disfrutar la sexualidad y los géneros en toda su magnitud
y plenitud, sin limitaciones menesterosas.
Como parte de la personalidad, la sexualidad y los géneros se ven influidos por las condiciones internas y
externas que desde el propio origen y desarrollo de la mujer y el hombre a lo largo de la historia de la
sociedades patriarcales, marcaron rígidos modelos sexistas que aunque distorsionados han ido variado su
6
Paridad intergenérica: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunión oportuna viril femenil una brecha al etnocentrismo", en Contribuciones a
las Ciencias Sociales, Julio 2013a, p.5, www.eumed.net/rev/cccss/25/etnocentrismo.html
5
forma de expresión en tanto han variado también conceptos, valores, actitudes en relación con las
dimensiones de la sexualidad personalizada de género, en tanto personas, pares, pareja, familia y sociedad.
Aún hoy, falta mucho camino por recorrer, en la medida que se vislumbre una formación que tenga en
cuenta íntegramente a la mujer y al hombre como personas diversas, complementarias y autónomas
capaces de visualizar un ideal y alcanzar plenitud y calidad en el ámbito humano de la sexualidad de género,
sobre bases de equidad en la participación y socialización contextual, experiencias enriquecedoras y
novedosas de vida que contribuyan al crecimiento mutuo superando las relaciones de poder y discriminación
imperantes durante milenios.
Fig. 4. Relación y conflicto, modelos androcéntricos sexistas de hombre y de mujer.
Fuente: Elaboración propia.
Es muy frecuente al concebir procesos formativos, no considerar la condición intransferible de personas
individuales en constante interacción social intra e intersubjetiva, obviando lo tocante a la unidad indisoluble
entre lo motivacional afectivo y lo cognitivo instrumental, unidad que constituye el sostenimiento, el estímulo
y la orientación del comportamiento de la personalidad sexuada de género, ya que no pueden existir por
separado en la persona, una presupone a la otra y no deben contraponerse arbitrariamente.
Los procesos afectivos, no han de quedar rezagados ante el conocimiento, sino deben tenerse en
consideración las experiencias y los intereses, las motivaciones y las necesidades de modo que constituya
en cada persona fuente de alegría y placer, en atención a sus expectativas para el desarrollo de una
autoimagen positiva, apoyada por la seguridad y la confianza que debe emanar de la dirección de la
facilitación, de la guía, de la orientación oportuna y certera para la toma de decisiones sin prejuicios y
estigmatizaciones encerrados en modelos sociales rígidos y discriminatorios.
Ciertamente, ésta visión impone la necesidad de asumir cambios y transformaciones en las prácticas
formativas y pedagógicas actuales, que sólo han creado las condiciones para que afloren conductas
acríticas y restrictivas en el ámbito de lo humano y su propio desarrollo, obviamente obligando a reproducir
modelos, sometidos a esquematismos, estereotipos y discriminación a favor de minorías privilegiadas, en
detrimento de la mayoría excluida del poder exterior y expuesta al rigor de la opresión y la represión por
marcadas condiciones de distinto tipo que hacen de muchas personas seres inferiores, mutilando su
desarrollo, obstruyendo así el poder interior (la libertad), por ser consideradas diferentes y no diversas,
atendiendo a discriminaciones raciales, culturales, económicas, religiosas y por la condición sexo-género,
aspecto que nos ocupa.
6
La cultura sostiene en el pensamiento social, el arraigo deliberado y a la vez resistente a los nuevos saberes
sexo género, de este modo, demanda con prerrogativas al rutinario acontecer y se enfrenta a la
transformación necesaria, arrastrando insensiblemente por la fuerza de la costumbre, sin sopesar el costo de
lo humano, para unos y otras, en materia de estigmas, prejuicios y sometimiento en muchos casos
impensados y en otros, sin el grado de criticidad convenientes, cuando al menos son advertidos.
En cualquiera de los casos representados en la figura 4, respecto a los modelos androcéntricos sexistas de
hombre y de mujer, se hace valer en la búsqueda la confusión para lo “perpetuo”, por el círculo vicioso
superior a dos milenios en el interjuego domesticador del desequilibrio social femenino y masculino. No
obstante “perpetuo” no compite contra “comunión oportuna de los elementos viriles y femeniles del espíritu”.
De cualquier modo, frente a los cambios irremisiblemente necesarios e impostergables en el seno del
androcentrismo. Obsérvese la figura 5. Cabe la utopía, siempre que se visualice a la persona en torno al
desarrollo, únicamente, como aún tiene lugar, en vez de la persona en el centro del desarrollo y en tono a
este, como debe tener lugar. Ante lo cual se presenta la voz del poeta para reafirmar una vez más que
depende de unos y otras. Fuerza natural percibida en la realidad, elaborada con objetividad y presentada
como sólo Benedetti sabe y puede hacerlo de vuelta a la realidad, una vez más creando y recreando con el
arte de la palabra, al sentenciar para la ciencia de la vida en la Tierra. Utopías. En Poesía. Casa de las
Américas, La Habana, p. 349.
“Cómo voy a creer / dijo el fulano
que el mundo se quedó sin utopías
cómo voy a creer
que la esperanza es un olvido
que el planeta una tristeza
cómo voy a creer / dijo el fulano
que el universo es una ruina ...
que la muerte es el silencio ...
cómo voy a creer
que el horizonte es la frontera ...”
Fig. 5. Relación y conflicto, modelos andróginos género sensible cuidado salud, transmutación necesaria en el seno del
androcentrismo.
Fuente: Elaboración propia.
Perfilar un desarrollo viable en la sexualidad como manifestación vital de la personalidad sexuada de género,
a partir de una reconceptualización formativa género sensible, que trascienda los sistemas pedagógicos
7
actuales y alcance nuevas dimensiones en los saberes, con principios y valores andróginos 7 y su puesta en
práctica, en esta difícil área del ser humano, resulta imprescindible. La adquisición de un proceder creativo y
renovador que con más aciertos que desaciertos, promueva el progreso humano. Desarrollo que se
desencadene en potencializar al hombre y la mujer como persona viril femenil, superando las relaciones de
poder y discriminación, donde la satisfacción de necesidades humanas básicas se conjuguen con
compromiso y participación de ambos por igual, con juicios críticos, éticos, equitativos y flexibles.
Para nada es despreciable la intervención formativa género sensible en diversos contextos socio culturales,
atendiendo las particularidades individuales y sociales del ser humano, con independencia de estigmas y
prediseños en busca de bienestar y calidad de vida, desde la incursión aprendizaje desaprendizaje para
resolver problemas como seres proactivos en toda la plenitud de la sexualidad humana, a tenor de impedir
mediante relaciones comunicativas intergenéricas afectivas, plenas, responsables, empáticas y equitativas,
que se sacrifique aún más el futuro de la humanidad y de impedir a tiempo todos los peligros que ya
asechan la existencia humana, por la deficiente comunicación emanada de pensamiento androcéntrico,
traducido en conquista, fuerza y poder, así como el imperante “analfabetismo afectivo”
y
la
despersonalización, que se hacen cada vez más evidentes.
Ante los retos y desafíos que impone la postmodernidad que se desarrolla a pasos agigantados, compete
asumir nuevas estrategias y alternativas, que evidencien una concepción renovadora en procesos formativos
para la paridad de género e intergenérica, dejando por sentado que sean procesos dialécticos, planificados,
dirigidos, sistémicos, y en ellos se flexibilicen saberes y actitudes con carácter individual, grupal, contextual,
y en interacción multilateral se produzcan transformaciones en la unidad cognitivo-afectiva, que promuevan
cambios graduales hacia niveles superiores de desarrollo de lo humano, cuyo fin es la formación integral
plena de la personalidad sexuada de género, de manera que devenga en un ser humano capaz de
transformar su realidad, para el incremento de la calidad de vida, el bienestar y la salud sexo género.
Constituirán acciones generalizadoras prioritarias las siguientes:
123456789-
Promoción, respeto y cumplimiento de los derechos humanos y sexuales.
Fomentar los principios y valores andróginos.
Priorizar la libertad personal intra e intergenérica.
Prohibida la manipulación.
Desculpabilizar.
Fomentar la internalización (insight) 8.
Tendencia a lo proactivo, no reactivo, (defender sin confrontación).
Implicar en proceso consciente el cumplimiento de la finalidad de internalización progénero 9.
Promulgar ideología progénero10.
7
Principios y valores andróginos: Rodríguez Galera, J.R.: " Principios y valores andróginos una opción de vida", en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, Septiembre 2013, www.eumed.net/rev/cccss/25/androginia.html
8
Internalización (insight): Rodríguez Galera, J.R.: "Liderazgo progénero para la acción social", en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, Agosto 2013b, p. 10, www.eumed.net/rev/cccss/25/sexualidad.html
9
Finalidad de internalización progénero: Rodríguez Galera, J.R.: "Liderazgo progénero para la acción social", en Contribuciones a
las Ciencias Sociales, Agosto 2013b, p. 12, www.eumed.net/rev/cccss/25/sexualidad.html
10
Ideología progénero: Rodríguez Galera, J.R.: "Comunión oportuna viril femenil una brecha al etnocentrismo", en Contribuciones a
las Ciencias Sociales, Julio 2013a, p. 8, www.eumed.net/rev/cccss/25/etnocentrismo.html
8
Fig. 6. Iceberg andrógino que subyace en cada persona, susceptible de intervención orientadora y formativa que ha de
emerger en apertura a los nuevos saberes para la transmutación género sensible cuidado salud vs. la dicotomía androcéntrica
sexista ancestral.
Fuente: Elaboración propia.
Para ello se precisa de profundos y novedosos saberes progénero, motivaciones, actitudes y modos de
comportamientos en correspondencia con el conocimiento de las realidades individuales, grupales y
contextuales en las que se interactúa, para la búsqueda de nuevos fundamentos que permitan renovar cada
vez el accionar formativo de forma mucho más eficaz a favor de un desarrollo progénero progresivo para
todas y todos.
De modo que este desarrollo priorice las personas, para que el incremento del bienestar y de la calidad de
vida dependa de la priorización y potencialización de lo humano, teniendo en cuenta las necesidades
humanas fundamentales 11 : participación, entendimiento, protección, afectos, creación, identidad, libertad,
esparcimiento y subsistencia (Lorenzo García, 2008: 113), sin jerarquizarlas, para la satisfacción en cada
persona sin distinción, en aras de promover un desarrollo sustentable a escala verdaderamente humana.
Esta concepción, no es para el transmisor tradicional convencional y verticalista, sino para el que guíe,
facilite, oriente y forme las relaciones e interacciones comunicativas intergenéricas entre unos y otras en la
práctica crítica, de manera que se puedan poner de manifiesto y desarrollar todas las posibilidades,
potencialidades y probabilidades. Lo que supone de reestructuración para novedosa configuración de la
dinámica, en los procesos de internalización, mediante el empleo práctico de situaciones problémicas,
técnicas y otras vías que exijan de toda la experiencia y cooperación en la interacción, y que resulten
interesantes y significativas.
Mediante esta concepción, se deben desarrollar cualidades y recursos de carácter personológico, tales
como aprender a escucharse mutuamente, comprenderse, respetar al interlocutor, debatir las ideas y no a
las personas; en fin, cualidades y recursos que promuevan las relaciones comunicativas intergenéricas
afectivas. Se trata de meta cognición, donde se incentive la conversación con un carácter dialógico,
participativo, horizontal y equitativo, se promueva la multilateralidad en las relaciones de aprendizaje
desaprendizaje, donde la actividad formativa permita a cada cual visualizar para desarrollar sus propios
proyectos de vida en función de promover relaciones intergenéricas género sensible.
11
Necesidades humanas fundamentales: Observar relación establecida entre valores universales, necesidades humanas
fundamentales y valores andróginos en Rodríguez Galera, J.R.: "Principios y valores andróginos una opción de vida", en
Contribuciones a las Ciencias Sociales, Septiembre 2013c, p18, www.eumed.net/rev/cccss/25/androginia.html
9
Formación género sensible, que se ha de concebir como un proceso permanente, en el que la persona va
descubriendo, elaborando y haciendo suyo no sólo el conocimiento, sino también las emociones, los
sentimientos y valores que se van conformando y asumiendo, desde su realidad y a través de la práctica
social individual en beneficio de lo humano.
Se pretende la estimulación en proceso de construcción de los nuevos saberes, propiciando el cambio de
actitudes del ser humano acrítico en crítico, desde la pasividad y el conformismo hasta la voluntad de
asumir su destino, desde el predominio de tendencias individualistas al de valores compartidos, en
proceso libre, abierto y equitativo en el que mujeres y hombres deben alcanzar cada vez mayor autonomía
como personas únicas e irrepetibles.
Esta concepción propone una formación problematizadora, cuestionadora de la realidad, en aprendizaje
desaprendizaje, sobre la base del principio de que sólo hay verdadero aprendizaje cuando hay un proceso
participativo activo, cuando hay autogestión por parte de unos y otras.
2. RECONCEPTUALIZACIÓN PARA LA INTERVENCIÓN EN LA FORMACIÓN GÉNERO SENSIBLE
CUIDADO SALUD.
2.1 Rasgos, características y propiedades esenciales sobre los géneros, que promuevan cambios,
modificaciones y transformaciones.
-
En los procesos de adaptación e inadaptación sociocultural y contextual mediante el cual tiene lugar
la construcción y deconstrucción influida por la experiencia íntima y el papel sexo - género en
interacción social, así como, el autoconcepto de sexo, género, sexualidad, diversidad y
desenvolvimiento social.
-
Formulaciones prediseñadas para la sexualidad humana que se resisten al cambio por falta de
razonamientos críticos, para abordar con eficacia las exigencias y desafíos de la vida cotidiana de
forma activa y con mayor control sobre las acciones y operaciones para hacerles frente.
-
Colaboración y movilización de recursos del pensar, en “conocer, hacer, convivir y ser” desde una
relación más estrecha entre las metas y los modos de alcanzarlas (métodos) en correspondencia
con esfuerzos, contextos y resultados.
-
Asimismo, influir en el medio social susceptibles de influir y ser influidos para ejercer control sobre la
vida personal y social en paridad de género e intergenérica; toda vez, con posibilidades a constantes
transformaciones personales y sociales.
Influencia político espiritual para una sexualidad saludable
Reconocer, promover, respetar, proteger y defender con responsabilidad los derechos humanos y
sexuales.
Educación de la sexualidad y los géneros para la vida.
Aceptación y respeto a la diversidad, desde la diversidad singular.
Respeto y responsabilidad a la libertad propia y ajena.
Autonomía de la persona en la toma de decisiones.
Elección de proyectos de vida para bienestar, calidad y plenitud.
Flexibilidad y sensibilidad en las relaciones intra e intergenéricas.
Jerarquización de poderes interiores y relacionales desde la libertad espiritual a la libertad política.
Salud sexo género exenta de miedos, culpas, vergüenzas y sufrimientos, lo cual precisa de
formación y orientación sensible y responsable de la sexualidad y los géneros, en atención a la
edad, el contexto y renovados saberes en relación con el siglo que apertura el milenio.
10
Tabla No. 1. Criterios de prevalencia en los estadios de configuración de la identidad sexuada de género de la personalidad
sexuada de género sexista en gestar ideología progénero en el seno del androcentrismo.
ESTADIO INICIAL
ESTADIO MEDIO
ESTADIO SUPERIOR
FUENTE
Causa
Contemplación viva
Dependencia
De afuera hacia adentro
Base empírico conceptual
Interior
PARIDAD DE GÉNERO
COMUNIÓN OPORTUNA
VIRIL FEMENIL
Acontecer (guiado)
aprendizaje-desaprendizaje
Internalización
Libertad intrínseca
Acumulación
Tesis
PADRE
MODO
Efecto
Pensamiento abstracto
Independencia
De adentro hacia afuera
Experiencia
Relacional
EQUIDAD DE GÉNERO
PERSONA
GÉNERO SENSIBLE
Asunción en la vida y para la
vida*
Externalización
Libertad espiritual
Convicción
Antítesis
HIJO
TENDENCIA
Consecuencia
Concreto pensado
Interindependencia
Dar y recibir
Autonomía
Interior y relacional
IGUALDAD DE GÉNERO
SER HUMANO
ANDRÓGINO
Gestión
ético-estética
Convivencia
Libertad política
Ley
Síntesis
ESPÍRITU SANTO
* Hacer coincidir criterios internos y externos.
CONCLUSIONES
- El tercer género, el de persona viril femenil a ser humano andrógino, impone la necesidad de asumir
cambios y transformaciones en las prácticas formativas y pedagógicas para la vida.
- Nuevas alternativas y estrategias han de evidenciar concepción renovadora en procesos formativos y
orientadores para la paridad de género e intergenérica, dejando por sentado que sean procesos dialécticos,
planificados, dirigidos, sistémicos, y en ellos se flexibilicen saberes y actitudes con carácter individual, grupal
y contextual.
- Se promoverá la multilateralidad en las relaciones comunicativas de aprendizaje desaprendizaje, donde
la actividad formativa permita se desarrollen proyectos de vida propios, en función de promover relaciones
intergenéricas género sensible cuidado salud.
11
Bibliografía
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consenso de Madrid. Recomendaciones de un grupo internacional de expertos, Madrid. Disponible en
http://www.espiralesci.es/wp-content/uploads/Educacion_sexualidad.pdf
-Lorenzo García, R. (2008): “Talento, éxito y liderazgo”. Editorial Científico -Técnica, La Habana.
-OMS. Oficina Regional de la OMS para Europa y BZgA (2010): “Estándares de Educación Sexual para
Europa”. Centro Federal de Educación para la Salud, BZgA , Colonia. Disponible en
https://es.scribd.com/doc/176870998/Standars-de-calidad-de-la-educacion-sexual-en-europa-traducido-pdf
-OPS, OMS Y WAS (2000): “Promoción de la salud sexual. Recomendaciones para la acción”. Acta de
Reunión de Consulta convocada por la Organización Panamericana de la Salud y la Organización Mundial
de la Salud. En colaboración con la Asociación Mundial de Sexología, Antigua Guatemala.
-Rodríguez Galera, J.R.: "Comunión oportuna viril femenil una brecha al etnocentrismo", en Contribuciones a
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Ciencias Sociales, Octubre 2013d, www.eumed.net/rev/cccss/26/genero-sensible.html
-Rodríguez Galera, J.R.: "Plan de igualdad para paliar el orden jerárquico sexista. Una plataforma
académica alternativa", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Agosto 2014,
www.eumed.net/rev/cccss/29/orden-sexista.html
-Rodríguez Galera, J.R.: "Sexistas entre la biología y la sociedad", en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, Septiembre 2014, www.eumed.net/rev/cccss/29/sexistas.html
12