Download ÉTICA PROFESIONAL - educación técnica industrial

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL FRANCISCO MORAZÁN
PROGRAMA DE APOYO A LA ENSEÑANZA MEDIA DE HONDURAS
PROGRAMA DE CAPACITACIÓN MODULAR (PCM) PARA
DOCENTES DE FORMACIÓN PROFESIONAL MEDIA DE
HONDURAS
MODULO
ÉTICA PROFESIONAL
ELABORADO POR:
Ignacio Alonzo
“HONDURAS CRECE CON PROFESINALES DE CALIDAD”
Tegucigalpa, Honduras
Marzo de 2007
CONTENIDO
Presentación
Metodología de Trabajo
Competencia del taller
Prologo
1
UNIDAD I
Generalidades de la Ética
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
Periodos de la Ética
Antropológico
Sistemático
Helenístico
Del Cristianismo
De la Edad Media
De la modernidad
Contemporáneo
1. Ética
2. La Sociedad
3. La Cultura
4. La Religión
A. Sistemas Éticos
1. Ética Teleológica
a. Felicidad
b. El Epicureismo
c. El Hedonismo
d. El Utilitarismo
e. La Autorrealización
f. El Estoicismo
g. El Neoplatonismo
h. La Ética del Súper Hombre
i. La Ética Marxista
j. La Ética Axiológica
k. La Ética de la Liberación
l. La Ética Comunicativa
2. La Ética Deontológico
a. La Ética de Kant
b. La Ética de Los Valores Morales
Resumen
Actividades de Evaluación
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Unidad II
Caracterización de la Ética
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
A. La Ética como Disciplina Filosófica
1. Disciplina Teóricas o Gnoseológicas
2. Disciplinas Practicas
B. Concepto Etimológico de la Ética
C. Relaciones y Diferencias entre Ética y Moral
D. La Ética como Teoría de la Moral
1. Ética Critica
2. Ética Aplicada
E. Normativismo Ético
F. La Ética Concebida como Ciencia
G. Método de la Ética
1. Método Inductivo
2. Método Deductivo
3. Método Filosófico
H. Relación de la ética con otras ciencias
1. Psicología
2. Psicoanálisis
3. Sociología
4. Antropología e Historia
5. Teoría del Derecho
6. Ética y Economía
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Actividades de Evaluación
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Unidad III
Principales Problemas de la Ética
Introducción
Competencias a lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
A. Introducción a los Problemas Éticos
B. Problemas de la Valoración Moral
1. Teoría de lo Bueno o Criterios Estimativos
1.1 Hedonismo
1.2 Eudemonismo
1.3 Utilitarismo
1.4 Formalismo
1.5 Vitalismo
1.6 Perfeccionismo
C. Problemas de la Obligatoriedad Moral
1. Ética Heterónoma
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2. Ética Autónoma
3. Teorías Deontológicas
3.1 Teoría Deontológico de la Norma
3.2 Teoría Deontológico del Acto
4. Teorías Teleológicas
D. Problemas de la Esencia del Acto Moral
1. Estructura del Acto Moral
1.1 El Sujeto Moral
1.2 Motivos e Intensiones
1.3 Conciencia del fin que se Persigue
1.4 Decisión
1.5 Elección
1.6 Los Medios
1.7 El Resultado
1.8 Las Circunstancias
2. Responsabilidad Moral
E. Problema de la Libertad
1. Determinismo
1.1 Determinismo Psicológico
1.2 Telurismo
2. Indeterminismo
3. Fatalismo
4. Libertad y Determinismo
5. Hacia un Concepto de Libertad
6. Límites y Obstáculos de la Libertad
7. Diferentes Manifestaciones de la Libertad
F. Problemas del origen de la moral
1. Orígenes de la Moral
1.1 Tesis Naturista
1.2 Origen Social de la Moral
2. Orígenes de lo Bueno y lo Malo en el Hombre
2.1 El Optimismo Ético
2.2 El Pesimismo
2.3 El Meliorismo
G. Problemas de la Realización de la Moral
1. Aplicación de la Moral
1.1 La Familia
1.1.1 El Matriarcado
1.1.2 El Patriarcado
1.2 El Estado
1.2.1 Elementos del Estado
1.2.2 Importancia del Estado
1.2.3 Concepciones del Estado
H. Realización del la Moral: La Moralidad del Individuo
1. Las Virtudes Morales
2. Historicidad de Las Virtudes
3. La Moral Profesional
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iii
4. La Deontología
4.1 Medicina
4.2 Jurisprudencia
4.3 La Enseñanza
4.4 La Política
5. Concepto de Persona e Individuo
Resumen
Actividades de Evaluación
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Unidad IV
La Ética y la Axiología
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
1. Valores de lo Agradable y de lo Desagradable
2. Valores Vitales
3. Valores Espirituales
4. Valores Religiosos
A. Características de los Valores
1. La dependencia
2. La polaridad
3. La Jerarquía
B. La Crisis de Valores en la Actualidad
1. La Libertad
2. Cooperación
3. Felicidad
4. Humildad
5. Unidad
6. Sencillez
7. La Paz
8. Responsabilidad
9. Respeto
10. Honestidad
11. Tolerancia
Resumen
Actividades de Evaluación
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Unidad V
Agentes Moralizadores
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
1. Moral, Familia y Matrimonio
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iv
1.1 La Familia
1.2 El Matrimonio
1.3 La Moralidad de la Familia
1.4 Monogamia, Origen de la Moralidad de la Familia
1.5 La Crisis del Matrimonio en la Actualidad
1.6 Moral y Sociedad Civil
1.7 Moral y Estado
1.8 Moral y Religión
1.9 Moral e Iglesia
1.10. Moral y Educación
1.11 Moral y Escuela
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Actividades de Evaluación
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Unidad VI
Relación Ética de la Escuela con la Comunidad
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
1. Relación Escuela con los Padres de Familia
2. Relación de Confianza Padres y Maestros
3. Características de la Relación, Familia y Escuela
4. Relación Ética del Docente con la Comunidad
5. Perfil del Maestro
6. Didactogenia y Ética
7. La Ética de la Dirigencia Magisterial en Honduras
Resumen
Actividades de Evaluación
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Unidad VII
La Ética Aplicada
Introducción
Competencias a Lograr con la Unidad
Dinámica a Utilizar
A. La Ética Aplicada
B. La Crisis de Nuestra Época
C. El Papel de los Jóvenes
D. El Mundo de las Drogas
E. La Protesta Política
F. Amor y Sexualidad
G. La Sociedad de Consumo, Ser y Tener
H. El Problema de la Violencia
I. La Mujer en la Problemática Actual
J. La Bioética y Sus Problemáticas
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1. La Eutanasia
2. El Maltrato Hacia los Animales
3. El Aborto
Resumen
Actividades de Evaluación
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Unidad VIII
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Aspectos Importantes Para la Creación de un Modelo de Cultura Ética105
Introducción
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Competencias a Lograr con la Unidad
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Dinámica a Utilizar
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1. En el Gobierno
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2. En la Empresa Privada
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3. En la Sociedad Civil
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Resumen
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Actividades de Evaluación
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BIBLIOGRAFIA
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vi
PRESENTACIÓN
El abordaje del problema ético, en el día de hoy, no es nada nuevo, es con el ser humano y
con sus relaciones donde se comienzan a ver los comportamientos y actitudes de los
individuos.
La sociedad actual enfrenta los mismos problemas de antaño, solo que hoy día, estos se han
complejizado, pues los contextos son diferentes y los avances tecnológicos y científicos,
traen aparejados otros más. Así como la ética aplicada nos propone tareas súper
complicadas y enconadas, pues como mencionáramos anteriormente, nada es fácil en los
actuales momentos.
En algunos círculos se habla del ocaso de la moral y el derecho. La Ética Profesional,
siempre es un reto, un desafío practico, en el que no cabe duda se evidencia su presencia o
ausencia en el campo donde se desempeñe el individuo.
Garantizar una educación de calidad para todos, que contribuya al desarrollo integral del
país, compromete a los y las docentes a modificar las situaciones de aprendizaje para
eliminar del proceso de enseñanza la metodología puramente y memorística en donde los
alumnos y alumnas participan en muy pocas ocasiones. Además implica el mejoramiento
sostenible del centro educativo y de los espacios de aprendizaje con que éste cuenta a fin de
permitir que los y las estudiantes tengan la oportunidad de contar con herramientas de
trabajo que les facilite la adquisición de aprendizajes significativos que les faculte para
insertarse con éxito con el mundo laboral.
En este sentido en el país se establecen alianzas encaminadas a fortalecer la labor de los y
las docentes del país. Es así que el convenio de trabajo del Programa de Apoyo a la
Enseñanza Media de Honduras (PRAEMHO) suscrito entre la Secretaría de Educación y la
Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán(UPNFM) se plantea el Programa de
Capacitación Modular (CPM), con el propósito fundamental de brindar a los y las docentes
que laboran en este nivel educativo, las competencias indispensables para ofrecer a sus
educandos una educación de calidad, acorde con las exigencias del mercado laboral y del
sistema globalizado en que actualmente nos desenvolvemos.
Considerando la finalidad de dicho programa, se presenta el módulo “Ética Profesional”,
como un esfuerzo más por proveer a los y las docentes de Educación Media del país de
herramientas que les permitan mejorar sustancialmente su práctica profesional cotidiana.
Este módulo de capacitación de respuesta a las necesidades de formación general que se
han detectado en el proceso de análisis de los resultados del diagnóstico elaborado para
diseñar el programa mismo.
Este módulo tiene como propósito fundamental proporcionar a los y las docentes de
educación media la adquisición de competencias docentes necesarias para desarrollar de
manera eficaz y eficiente, con altos principios de la ética y la moral.
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El Módulo está diseñado tomando en consideración la metodología de seminario-taller, a
fin de que los participantes puedan aprehender y utilizar las múltiples actividades y
competencias a adquirir y poder gestionar, administrar y desarrollar adecuadamente la labor
docente, con excelencia, empero con la debida formación moral basada en valores como la
honestidad, responsabilidad, respeto, dignidad etcétera.
El módulo está conformado por unidades o capítulos, la unidad I: Generalidades de la
Ética, En la unidad II: Caracterización de la Ética. En la unidad III: Principales Problemas
de la Ética. En la unidad IV: La Ética y la Axiología. En la unidad V: Los Agentes
Moralizadores, la unidad VI: La Relación Ética de la Escuela con la Comunidad y
finalmente, la unidad VII, dedicada a la Ética Aplicada y la Unidad VIII, que trata de los
Aspectos Importantes para la Creación de un Modelo de Cultura Ética.
Esperamos que el presente trabajo sea un auxiliar más en la labor educativa de los y las
docentes del país.
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METODOLOGIA DE TRABAJO
La metodología a utilizar en este modulo de capacitación es la Metodología de Taller
Características del Método de Taller
1. El método de taller es una técnica didáctica donde especialmente propicia el
aprendizaje basado en la PRÁCTICA.
2. Se usa cuando se busca el desarrollo de capacidades de los alumnos.
3. Se usa cuando el grupo debe elaborar un producto, instrumento o material
específico como resultado del trabajo de los alumnos.
4. Se usa cuando el grupo debe presentar al final del trabajo una estrategia tangible,
útil y aplicable.
El taller esta planeado con una metodología de trabajo que consiste en:
1. Se hará una exposición amplia de las generalidades y caracterización de la Ética,
principales problemas y la actual crisis de valores en que se vive en la sociedad
actual.
2. Propiciar el debate, intercambio, y las diferentes participaciones de los y las
docentes referente al tema de la ética.
3. Elaboración de un decálogo del los y las docentes de Honduras, trabajando en
grupos unificar criterios apegados a la Ética.
4. Fomentar las exposiciones en donde los y las docentes puedan trabajar los diferentes
problemas éticos que atraviesa el sistema educativo nacional.
5. Ilustrar los diferentes valores y antivalores que la sociedad postmoderna
experimenta actualmente.
COMPETENCIAS DEL TALLER
Mediante el desarrollo del presente modulo de capacitación de Ética Profesional, para
profesores y profesoras del nivel medio se pretende lograr las siguientes competencias:
1. Conocer los diferentes conceptos, periodos, sistemas y modelos éticos.
2. Analizar detenidamente los diferentes problemas del acto moral, realización y
origen social de la moral.
3. Estudiar la relación que existe entre la Ética y la Axiología, los tipos de valores que
hay, y sus características.
4. Identificar las relaciones existentes entre la moral y la religión, estado, iglesia,
sociedad civil, y escuela vistos estos como agentes moralizadores.
5. Debatir sobre la relacione tica de la escuela con la comunidad, esto es maestros y
alumnos, maestros padres de familia, el perfil del maestro, y el papel de la
dirigencia magisterial de Honduras.
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6. Dar un especial tratamiento al tema de la Didactogenia, en el contexto del quehacer
de los y las docentes de Honduras.
7. Discutir algunos problemas que pertenecen a la Ética Aplicada, a la vez la mirada a
algunos aspectos importantes para la creación de un modelo ético, haciendo las
respectivas aplicaciones de la ética profesional del docente hondureño.
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PROLOGO
El cometido del presente trabajo, no es mas que el interés para todos aquellos y aquellas, que
están interesados por cambiar hábitos incorrectos y la aplicación de algunas situaciones que de
una u otra forma no ayudan en nada, a hacer una verdadera practica de la docencia y llevar a
cabo un proceso educativo efectivo y mas fructífero. El tema de la ética, es definitiva fascinante,
pues no es mas ni menos que el estudio de los comportamientos de los seres humanos en sus
diferentes manifestaciones en la sociedad. Es una gran oportunidad con la que contamos pues se
hace en el primer capitulo de este trabajo una descripción breve los diferentes periodos de la
ética desde el momento presocrático hasta el contemporáneo, luego se hace un breve comentario
sobre algunos conceptos como ser la sociedad, la cultura y la religión, que como todos sabemos
están íntimamente relacionados con el tema de la ética. Posteriormente ha esto se enfocan los
dos sistemas éticos, esto es lo teleológico y lo deontológico, llenando este espacio con los
diferentes modelos éticos incluidos en ambos sistemas. No podría faltar, una caracterización de
la ética, teniendo presente el método inductivo, deductivo y filosófico y la relación de la ética
con las diferentes ciencias sociales.
En el tercer capitulo del trabajo se hace una introducción a los diferentes problemas éticos,
problemas de valoración moral, la teoria de lo bueno o criterios estimativos, a la vez los
problemas de la obligatoriedad moral en donde estudia lo que concierne a la ética heterónoma y
autónoma, obviamente esto esta en el tema del deber. Además, se estudian los problemas de la
esencia del acto moral entre otros la decisión, la elección las circunstancias y el sujeto moral.
Hay dos tópicos fundamentales como es el problema de la libertad y el problema del origen de la
moral, es aquí donde se analiza los orígenes de lo bueno y lo malo en el hombre.
En el cuarto capitulo se hace una aproximación de la ética y la axiología, primero enumerando y
definiendo algunos valores de tipo vital, espiritual y religiosos, luego caracterizando los valores
para que finalmente se presente un comentario acerca de la crisis de valores en la actualidad,
dejando el pesimismo para dar el salto al optimismo se hace una magistral presentación de
valores como ser: la libertad, cooperación, felicidad, humildad, unidad, sencillez, la paz,
responsabilidad, respeto, honestidad y la tolerancia.
En este trabajo, se trata de dar una importancia capital al papel de los agentes moralizadores que
sin lugar a dudas, tienen que ver con la escuela misma, la iglesia, la familia y al papel que
desempeña la educación como prioridad numero uno del estado. Por la naturaleza y el objetivo
supremo de este taller, creímos necesario incluirán este modulo de ética profesional a lo que a mi
criterio representa el corazón del presente trabajo, como es, la relación ética de la escuela con la
comunidad, a ese rol del docente desde el aula, hasta lo que puede significar convertirse en un
dirigente magisterial a nivel nacional, sin obviar lo que conocemos como la didactogenia y su
relación con la ética. Finalmente capitulo siete y ocho están referidos a lo que se conoce como
la época aplicada y a los aspectos importantes para la creación de un modelo de cultura ética.
Esperando, que este modulo se convierta en una herramienta útil y pueda dejar una enseñanza a
fin de mejorar nuestros comportamientos profesionales tanto en el aula, en los predios escolares
y en la convivencia con la comunidad local, nacional e internacional.
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Introducción
La presente unidad, es vista como esos conocimientos ceméntales de todo el estudio y abordaje
de la Ética. La Ética es el estudio de los comportamientos de los individuos en la sociedad, como
lo hemos dicho en otro apartado de este trabajo. Por lo tanto, la Ética es una ciencia práctica, ya
que el individuo al interactuar con sus semejantes, allí el demuestra sus relaciones, sí, son
apegadas a la moral y a las buenas costumbres o necesita revisar a titulo personal su escala de
valores, y de esta forma mejorar sus condiciones de ser humano y profesionales que debe
rediccionar. La Ética ha transitado diferentes períodos y estos permiten ver las manifestaciones
del ser humano y su relación con los otros individuos y las instituciones. Por lo tanto lo que trata
esta parte, no es más que los aspectos conceptuales, relaciones, sistemas éticos como ser el
teleológico y el deontológico, y demás temática relacionada con la Ética.
Competencias a lograr con la unidad los y las docentes estarán en capacidad de:
1. Conocer los diferentes períodos históricos de la Ética.
2. Identificar algunos elementos morales de cada uno de los diferentes períodos históricos de la
Ética.
3. Establecer la diferencia entre el Sistema Ético Teleológico y el Sistema Ético Deontológico.
4. Definir cada uno de los diferentes modelos éticos, tanto del Teleológico, como del
Deontológico.
5. Estudiar los elementos que incluyen la religión, la cultura y la sociedad, como conceptos
íntimamente relacionados con la Ética.
Dinámica a Utilizar
Para el desarrollo y logro de las competencias de la presente unidad utilizaremos la técnica
interrogativa, tratando de alcanzar el mayor grado de participación del grupo.
UNIDAD I. GENERALIDADES DE LA ÉTICA
La filosofía asume un contenido moral y se entiende como una serie de normas para la acción,
cuando esta se toma como comprensión de la conducta de la vida, no cabe duda que se está
hablando de cuestiones eminentemente prácticas o éticas. Cuando la filosofía es vista como
ciencia de los valores universalmente validos, entonces el trabajo se define como el intento de
esclarecer, de explicar el horizonte que rodea al hombre. Para Aristóteles la filosofía es la más
elevada de todas las ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es
decir, los principios y las causas y en última instancia, el principio de los principios, la causa
última o Dios, o lo que se llama motor inmóvil. De manera sucinta podríamos referirnos a las
diversas etapas de la filosofía esto es a saber:
Período Cosmológico o Presocrático: Que abarca aproximadamente del año 600 a 450 AC. Se
le llama cosmológico porque aparece como problema central el saber acerca de la naturaleza:
¿Qué es el Cosmos físico? Su máximo exponente es Tales de Mileto.
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Período Antropológico o Socrático: Data del año 450 al 400 AC. Y recibe el nombre de
Antropológica debido a que el hombre como ser social y político va hacer el objeto de la
atención filosófica. Los principales protagonista de esta etapa son Sócrates y los Sofistas sabios
ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios para compartir sus
enseñanzas, su especialidad era el arte de pensar, argumentar y persuadir.
Periodo Sistemático o Post-Socrático: Comprende del año 400 a 322 AC. Justamente termina
con la muerte de Aristóteles. Este periodo representa en la historia del pensamiento griego una
época de madures y esplendor filosófico. Se le llama sistemático porque es en esta etapa donde
se desarrollan los grandes sistemas metafísicos de la antigüedad, esos grandes sistemas
filosóficos son los que van encaminados tanto al cosmos, como al hombre. Sobresalen Platón y
Aristóteles.
Período Helenístico – Romano: Esta etapa va del 322 hasta el 270 AC. Se le llama así debido a
que Roma somete a la nación griega y absorbe su cultura llevando a cabo una Helenización. En
éste período la filosofía se orienta a los problemas éticos y morales, surgen los epicúreos,
estoicos, escépticos, etc.
Período del Cristianismo: Este período se le puede ubicar desde el siglo I hasta el siglo III AC.
En este período, sobresale Agustín De Hipona El cual se interesó por armonizar el mundo
sensible y el inteligible. Según San Agustín, el tema, el objeto primordial de la filosofía se
centra en Dios y el alma; por eso afirma que la filosofía es un afán de Dios.
Período de la Edad Media: La edad media se extiende aproximadamente, del siglo V al XV
d.C. La idea del este período de la historia representa una época oscura o de tinieblas, surge en
el siglo XIII la filosofía de Santo Tomás de Aquino, llamada la Escolástica, este logra establecer
la conciliación definitiva entre el cristianismo y la filosofía griega, basándose fundamentalmente
en el pensamiento de Aristóteles. Para Tomas de Aquino la filosofía es el estudio de las razones
últimas y universales de las cosas.
Período de la Modernidad: El renacimiento es el inicio de éste período, es decir, del siglo XVI
hasta el siglo XVIII, que es la época de la ilustración. La razón se convierte en uno de los rasgos
más importante de éste período. René Descartes se le considera el padre de la filosofía moderna,
éste define la filosofía como el estudio de la sabiduría, tanto para conducir la vida como para la
conservación de la salud y la invención de todas las artes. También se destacan pensadores de la
talla de: Voltaire, Montesquieu, Diderot, D´Alambert, Juan Jacobo Rousseau, Emmanuel Kant,
en éste último la filosofía se convierte en una reflexión sobre la cultura humana (ciencia, arte,
moral y religión). Precisamente la ética es una explicación, fundamentación o reflexión sobre
una de estas áreas culturales de significativa importancia: la moral.
Período Contemporáneo: Comprende los siglos XIX y XX dC. Sobresalen filósofos como
Augusto Comte, Sorem Kierkegaard, el primero es el padre del positivismo ya que cree que la
filosofía es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenómenos verificables a la
luz de la ciencia positiva; y el segundo, entiende que la filosofía es una teoría de la existencia
concreta del hombre, de allí que se le considera el padre del existencialismo. Cabe hacer notar a
filósofos como Marx que es el padre del materialismo y Federico Engels que desarrollan toda
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una filosofía al rededor del choque entre las clases antagónicas de la sociedad. Cabe mencionar a
Charles Sanders, William James, John Dewey, Henry Bergson, Bertrand Russell, Michel
Foucault y Claudé Levi – Strauss
Aun cuando nuestro trabajo no es la filosofía propiamente, sin embargo, a nuestro juicio es
importante, ubicar los diferentes períodos de la filosofía, a fin de tener un panorama general, por
lo que nos disponemos al estudio de la ética en cuanto a sus generalidades.
1.
Ética
Viene del griego ethos, que significa costumbre o prácticas que son aprobadas por un grupo
específico, al cual llamamos cultura.
La ética es la ciencia de la moral, busca determinar los valores y establecer las normas para
regular el comportamiento de los seres humanos en una sociedad. Es una ciencia normativa y
no descriptiva.
La ética se retroalimenta de los resultados que presenta las investigaciones de la filosofía,
como lo hace de otras ciencias. La ética es la disciplina filosófica que estudia el
comportamiento moral del hombre en sociedad. Todo lo que tiene que ver con costumbres
hábitos, formas de comportamiento, normas y estilos de vida en definitiva tienen que ser
estudiados desde la moral, aún cuando cada sociedad tiene distintos grupos sociales, diversos
hábitos y costumbres no significa que no se haga un escrutinio desde la moral, tomando en
cuenta que existen formas de comportamiento establecidos por la sociedad. En este sentido
la ética se convierte en una ciencia práctica y a la vez en una ciencia normativa, porque en un
sentido indirecto se propone dar una lista de deberes, y práctica porque se toma el costo de
observarlos.
2.
La Sociedad
Es una agrupación de personas con características étnicas o con raíces culturales en común
con una nación. La religión común puede ser un factor en las agrupaciones sociales en
cualquier país.
La sociedad actual ha dado el salto a la post-modernidad, lo que supone entrar a cambios
acelerados y al abordaje de problemas éticos morales en todos los renglones de la comunidad
local y mundial. La sociedad aún cuando esté dividida o estratificada siempre será campo de
estudio, en donde el hombre es su principal protagonista. Las sociedades han evolucionado,
pues según Alvin Toffler quien es un futurólogo habla de esa evolución, desde una sociedad
cuya actividad se centra en la agricultura, luego una segunda sociedad cuyo que hacer es la
industrialización, hasta llegar a nuestros días para ubicarnos en la sociedad de la información
o del conocimiento, de allí que Toffler ubica a lo agrícola en la primera ola, lo industrial en
la segunda ola y la cibernética como la tercera ola. La presente sociedad es paradójica, pues
se supone ser la mejor informada, resulta la menos comunicada, supone la más civilizada,
empero, resulta ser la más aberrada, debería ser la más valorada sin embargo evidencia ser la
más devaluada por la inversión de los valores actualmente.
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3.
La Cultura
La cultura es toda creación del hombre, de allí que toda la inversión humana, se traduce en
cultura. No se puede separar a la educación de lo que es la cultura, esta suele ser amenazada
por las modas, las olas y por lo nuevo, pues esto último hace que las personas incursionen y
avancen en la búsqueda de la obtención de nuevas cosas y pareciera que lo nuevo hace
olvidar la historia reciente y pasada. Sí le preguntamos a una persona que no sabe leer y
escribir si tiene alguna habilidad en la carpintería probablemente, éste podría fabricar la silla,
sin embargo es probable que no pueda literalmente escribir la palabra silla. Si cambiamos y
le preguntamos a un hombre de oficina si podría fabricar una silla, puede ocurrir que
conteste que no puede, no obstante es seguro que podrá escribir la palabra silla. El ejemplo
anterior, solo nos dice que ambos poseen cultura, el primero domina el mundo de lo práctico
de lo natural, y el segundo es dueño y señor del mundo gráfico, significando que lo que
existe es que hay diferentes grados de cultura. Es inadmisible hablar en términos de pueblos
de cultura avanzada y pueblos de cultura atrasada. Algunos dicen que la literatura y las artes,
para decir que su grupo tiene cierta cultura. Ejemplo: Romana, judía, griega, latina,
anglosajona, oriental, occidental, etc.
4.
La Religión
Valores morales y espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro compartimiento.
Si queremos definir qué es religión, podríamos decir que es el esfuerzo humano por alcanzar
el favor de una deidad. Es importante decir que la religión es un agente moralizador, pues
existen religiones tanto orientales como occidentales que contienen enseñanzas y observan
reglas de alto contenido moral y espiritual, que sin lugar a dudas hace que el practicante se
sienta bien consigo mismo, con su prójimo y con la deidad a la que se debe. Más adelante se
tratará con mucho más detenimiento este tópico.
A.
1.
SISTEMAS ÉTICOS
Ética Teleológica
Teleos= fin
logos=doctrina (doctrina de los fines)
a.
Felicidad
Aristóteles dijo que el fin de los fines es la felicidad
Hay virtudes como la bondad, benevolencia, lealtad, el coraje, la generosidad, la
fidelidad.
Los filósofos llegaron a la conclusión de que nunca en los extremos se puede
encontrar la felicidad, es el medio, por eso hablaron de medios dorados. La máxima
aspiración del hombre consiste en la felicidad, que no puede encontrarse sino en
Dios, fin último de la vida humana y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de
las virtudes.
b.
El Epicureismo
Epicuro de Atenas (342-270 a.JC)
Es un sistema que busca el placer sin dolor “Comed, bebed y alegraos, porque
mañana moriremos”.
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Este sistema desarrolla la tendencia como criterio último de la moralidad que se
conoce como el hedonismo. En otras palabras el placer es el principio y fin de la
felicidad.
c.
El Hedonismo
Se relaciona con el epicureismo, es la búsqueda del placer. Jeremy Bentham (17481833) elaboró una serie de maneras de medir el placer, enfocando su intensidad, su
duración, su seguridad y proximidad.
Las sociedades han avanzado tanto, que se está hablando de trans-modernidad y de
ultra-modernidad, obviamente viven en la búsqueda del placer a costa de lo que sea,
lo que supone, que no importan los valores morales ni espirituales.
d.
El Utilitarismo
La mayor satisfacción radicaba en lograr el mayor placer para el mayor número de
personas.
Este sistema ético es muy seguido en la actualidad. Constituye el resurgimiento del
epicureismo hedonista en el pleno siglo XVIII. Su principio, consiste en la felicidad
que se consigue buscando el placer y rechazando el dolor.
e.
La Autorrealización
Maslow decía que hay que satisfacer las necesidades más básicas, para después llegar
a las esferas más avanzadas.
f.
El Estoicismo
Este sistema ético es una doctrina de carácter moral, que llama la atención de los
primero pensadores cristianos, por sus elevados principios, por lo que pronto es
asimilada por el cristianismo. De ahí que la actitud estoica frente al mundo haya
recorrido la historia del hombre occidental hasta nuestros días. Este modelo data del
siglo IV aC.
g.
El Neoplatonismo
Esta tendencia es de carácter religiosa y recoge la mística del hombre a sumergirse en
la humanidad. El principio supremo de toda la realidad es el UNO, que es el ser
perfecto, primero y absoluto.
h.
La Ética del Súper Hombre
Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituye una raza superior
caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra
regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas del poder y la
grandeza. Este sistema ético fue sin lugar a dudas el que influenció directamente a
Adolfo Hitler para cometer el más grande crimen de la historia, conocido como el
Holocausto Judío. El creador de este sistema es el Alemán Federico Nietzsche.
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i.
La Ética Marxista
Como criterio último de verdad Karl Marx impone la praxis. La acción, la
producción, el trabajo, la eficacia histórica, son los indicadores de la verdad y,
consiguientemente, la bondad moral. El criterio de la moral comunista.
j.
La Ética Axiológica
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran una cualidad
objetiva que se da en los seres humanos. De la percepción del valor surge el sentido
del deber moral. Los valores poseen algunas propiedades: cualidad, objetividad,
subjetividad, polaridad, jerarquía, e historicidad.
k.
La Ética de la Liberación
Parte de la conciencia de la situación de opresión en que se encontraba el pueblo
latinoamericano, así como los demás pueblos del Tercer Mundo. Desde el punto de
vista moral el sistema justifica esta situación. Para la ética de la liberación, por el
contrario, el bien moral consiste en la práctica de la justicia. Este sistema ético tuvo
su auge en los años sesentas, dando paso este a lo que se conoce históricamente como
Teología de la Liberación, en el que tanto sacerdotes católicos como teólogos
protestantes, tuvieron su espacio para la reflexión desde la perspectiva
latinoamericana.
l.
La Ética Comunicativa
Es una ética formal, basada en el diálogo y la comunicación, que hunde sus raíces en
Kant. El diálogo es el único medio que nos queda para saber si los intereses
subjetivos pueden convertirse en normas universales. Esta ética se fundamenta en la
autonomía de la persona, que confiere al hombre el carácter de auto legislador, y en
la igualdad de todas las personas que les da derechos a buscar una normativa
universal mediante el dialogo. Este sistema ético tuvo su auge en las últimas décadas
del siglo XX.
La Ética Deontológica
Pone su énfasis sobre el deber y el medio que uno sigue para lograr los fines que tiene en su
comportamiento.
Deón =Deber. La doctrina del deber.
a. La Ética de Kant (1724-1804)
Fundó sus conceptos en la razón humana, y la capacidad del ser humano para tomar las
decisiones más sabias, al considerar todas las alternativas.
Para Kant, el hombre encuentra la perfección moral en el cumplimiento del deber por el
deber mismo. No importa las consecuencias de las acciones, el beneficio o perjuicio que
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de ellas se siga, lo importante es haber cumplido exactamente con deber, y el deber
como lo indican las leyes de la sociedad.
En primer lugar:
Lo Hipotético es decir lo que debe hacer el ser humano.
En segundo lugar:
Lo categórico es decir enfocado en el fin que se busca.
Según Kant para él existen tres pruebas fundamentales:
1.- Lo universal: Que todo ser humano sea la norma.
2.- La necesidad: Que sea un imperativo imprescindible
3.- La validez: Es aquello que se determina por el fin que se busca para los seres
humanos.
Las obras cumbres de Kant son “Critica a la Razón Pura” y “Critica a la Razón
Practica”. Kant ha sido muy cuestionado, pero a la vez admirado ya que su aporte en
relación a la toma de decisiones morales siempre tuvo base lógica y a la vez moral.
b. La Ética de los Valores Morales
Cada cual es libre de pensar y no debe imponérsele convicciones, sin embargo es
importante decir que hay valores morales fijados en y por la misma sociedad los cuales
son observados por todos los miembros. Surge la pregunta al interior de la sociedad:
¿Por qué Juan no puede distinguir entre lo bueno y lo malo? Se cometen cualquier
cantidad de deshonestidades, irresponsabilidades e inmoralidad sexual, que la misma
sociedad repudia, y con sobrada razón, puesto que todos los valores que se violan traen
después consecuencias funestas para la misma comunidad.
RESUMEN
En la historia de la filosofía podemos distinguir los siguientes periodos: El Cosmológico,
Antropológico, Sistemático, Helenístico, Cristianismo, Edad Media, Modernidad y el
Contemporáneo.
El concepto de ética es eminentemente referido a las costumbres o practicas de los
hombres en la sociedad, considerándose a esta como la agrupación de personas con
características étnicas o raíces culturales en común, de ahí que cultura es toda creación o
intervención del hombre. La religión son los valores espirituales y morales que
determinan nuestras creencias y nuestros comportamientos.
Existen entre otros dos sistemas éticos, es a saber: El sistema Teleológico, derivado de
teleos, que significa fin. Dentro de este sistema encontramos la felicidad, el
epicureismo, el hedonismo, utilitarismo, estoicismo, neoplatonismo, la ética del súper
hombre, la ética marxista, la ética axiológica, la ética de la liberación y finalmente la
ética comunicativa. Por otro lado esta el sistema deontológico en donde incluye la ética
de Kant, y la ética de los valores morales.
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ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- Enumere las diferentes etapas de la Filosofía?
2.- ¿Qué es Ética?
2.- ¿Qué es la cultura
3.- ¿Qué es la Ética Teleológica?
4.- ¿Qué es la Ética Deontológica?
5.-Enumere los Modelos Éticos.
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Introducción
El cometido entre otros en esta unidad, está encaminada a la caracterización de la ética, el
concepto amplio de lo que es la Ética, como disciplina filosófica, gnoseológica, y practica.
También se hace el abordaje de las relaciones y diferencias entre la ética y la moral, la ética
como práctica y como aplicada, los diferentes métodos esto es a saber: inductivo, deductivo y
filosófico. La Ética, como toda ciencia social está relacionada con la Psicología, Sociología,
Antropología, y con la Economía. Como bien sabemos, todos los actos del hombre están
regulados por las leyes civiles empero también por las leyes morales que a la postre, son las que
más se evaden.
Competencias a lograr con el desarrollo de la presente unidad, en este sentido los y las
alumnas estarán en capacidad de:
1. Hacer una critica a la Ética Critica y a la Ética Aplicada, estableciendo su diferencia.
2. Elaboran una matriz estableciendo la diferencia entre la Ética y La Moral.
3. Construyen ejemplos a partir de los métodos de la Ética, esto es el inductivo, deductivo y
filosófico.
4. Descubren mediante el dialogo las relaciones que existen entre la Ética y las otras ciencias
sociales.
Dinámica a Utilizar
Para el desarrollo y asimilación de la presente unidad los estudiantes trabajaran de manera
individual y en grupos pequeños a fin de lograr las competencias arriba mencionadas.
UNIDAD II CARACTERIZACIÓN DE LA ÉTICA
A. LA ÉTICA COMO DISCIPLINA FILÓSOFICA
De acuerdo con el tipo de problemas que abordan, las disciplinas o ramas de la filosofía se
han dividido en disciplinas teóricas o gnoseológicas y disciplinas prácticas.
1.
Disciplinas Teóricas o Gnoseológicas
Estas disciplinas giran en tono a los problemas cognoscitivos. Aquí podemos ubicar a
la teoría del conocimiento o gnoseología (de la palabra gnosis, conocimiento y logos,
tratado o estudio), cuyos planteamientos se refieren a los modos, clases, esencia,
posibilidad, validez y origen del conocimiento humano; a la lógica que se propone
investigar los elementos y estructuras formales de los sistemas enunciados, a la
filosofía de la ciencia (llamada en ocasiones: epistemología) que investiga la
estructura, fundamento y métodos desarrollados por los sistemas científicos.
2.
Disciplinas Prácticas
Esta disciplina se refiere a la acción humana. Dentro del conglomerado de
disciplinas prácticas de la filosofía podemos mencionar: la ética, la cual estudia la
conducta moral del ser humano en la vida social; la axiología o teoría de los valores,
que estudia tantota experiencia estimativa como los principios axiológicos
universales, sus formas, fundamentos y alcances; la estética cuyas reflexiones se
centran en las formas y principios de la contemplación y la creación artística. Otras
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disciplinas de carácter práctico, muy ligadas a las anteriores son: la filosofía del
derecho, la filosofía política, la filosofía social, la filosofía de la educación, la
filosofía de la cultura y la filosofía de la religión. Todo está encerrado en la
antropología filosófica que estudia al ser humano como sujeto de la cultura, como
creador y sustentador de valores morales, religiosos, estéticos, económicos, etc.
La ética en cuanto a disciplina filosófica esta ubicada como una disciplina práctica de
la filosofía de acuerdo con su tema de estudio que es la moral conforme a la cual el se
humano modela su existencia.
B. CONCEPTO DE ÉTICA
Etimológicamente, el término ética se deriva de la palabra griega ethos. Veamos algunas
interpretaciones que se le ha dado a este término: Homero lo entendía como lugar habitado
por los hombres y animales. Martin Heidegger, como lugar o morada. Zenón de Citio,
como la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares. Para Aristóteles, significa
temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimológico,
ética sería una teoría o tratado de los hábitos y las costumbres.
Según la tradición griega, ethos, implica una serie de costumbres adquiridas por hábito y no
innatas, es una conquista del ser humano a lo largo de su vida.
Toda creencia tiene un objeto de estudio, el objeto de la ética es la moral, entonces se puede
definir la ética como la ciencia filosófica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral.
Pero como la moral tiene un carácter humano y social, puede ampliarse esta definición
diciendo: La ética es la disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre
en sociedad.
Ampliando la definición podemos decir lo siguiente:
a.
La ética es una rama o parte de la filosofía.
b.
Su campo de investigación es la moral.
c.
El fenómeno moral es una creación exclusiva del hombre. Sólo ciertos actos humanos
pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral.
d.
La moral es un fenómeno eminentemente social, es decir, la moral no tendrá sentido
para un hombre que estuviera aislado o desvinculado del medio social.
C. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL
El objeto de la ética es la moral. Las relaciones que existen entre ellas son: (1) La ética
necesita de la morar para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hipótesis
y sus teorías; pero no significa que la tarea de la ética es inventar o crear la moral. (2) La
ética no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero no significa que se pueda
confundir con ella.
Se diferencia en: (1) La ética es una ciencia, la moral es el objeto de esta ciencia, aunque a
veces, erróneamente, se le trata como sinónimos. Una prueba de que la moral no es una
ciencia lo demuestra el hecho de que en la historia han aparecido una serie de morales que
nada tiene que ver con la actitud científica; morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo,
la Escuela Pitagórica prescribía abstenerse de las habas, no recoger lo que se había caído, no
tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. ¿En qué se
fundaban estas reglas? Evidentemente en tabúes.
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D. LA ÉTICA COMO TEORÍA DE LA MORAL
Recordemos que la ética es la ciencia que estudia la moral del hombre en la sociedad. La
ética esta dentro de las disciplinas filosóficas prácticas, pero es teórica en cuanto reflexiona
críticamente sobre su objeto, la moral, y no se propone crear reglas artísticas, morales o
religiosas.
La ética no se propone dirigir expresamente la vida humana, sino explicar la moral; no
intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es
una casuística.
Para explicar las relaciones entre lo teórico y lo práctico, algunos autores hablan de dos
niveles que encontramos en la ética: la ética crítica y la ética aplicada.
Ética Crítica
Es la ética propiamente teórica; se encarga de determinar cuales “opiniones o creencias
morales son válidas. Una creencia moral es válida cuando se ha probado que cumple la
función de garantizar la felicidad individual y la armonía social; también cuando evita el
sufrimiento individual y el daño social”
Un ejemplo: “En la ética cristiana se dice que el bien humano es la santidad y éste se alcanza
cumpliendo los mandamientos de la ley de Dios. La definición de “santidad” es una cuestión
de ética crítica; el fundamento de los mandamientos de la ley divina también lo es. Supone,
primero, que Dios existe y se comunica con las criaturas y les ordena determinados
comportamientos”.
Ética Aplicada (También llamada normativa)
Sus tarea fundamental consiste en guiar la conducta para decidir cual es la mejor decisión
entre las posibles de realizar en una situación concreta. Es decir, indica el agente moral
preocupado por su actuación cuál es su deber y por qué ése; para ello, se estudian los valores
y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana.
Es preciso señalar que la ética aplicada no es una prédica moral o un “moralismo”, no dice a
las personas lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de
ajustas los actos a ciertos principios éticos que son fruto de la reflexión y de la
fundamentación teórica.
E. NORMATIVISMO ÉTICO
Se denomina normativismo ético o ética normativista a la tendencia a sobreestimar el
carácter práctico o normativo de la ética en detrimento de la naturaleza teórica.
Según el normativismo, la ética se reduciría a una especie de prescriptiva encaminada a
normar la conducta del ser humano. La ética normativista pretender formular reglas de
conducta, dar normas a las que se debe ajustar nuestros actos.
Se acuerdo al normativismo, la ética no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo
que debe ser; ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta que han de
seguirse. Aunque la ética sea estrictamente teórica, esto no implica que sus teorías no puedan
tener consecuencias prácticas.
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F. LA ÉTICA CONCEBIDA COMO CIENCIA
Una vez rechazado el normativismo para caracterizar esta disciplina, queda decir que el
carácter strictu sensu, que define la ética es el aspecto teórico. Ante todo la ética es teoría, la
tarea de la ética es propia de una ciencia. No puede haber ética sin base científica, la ética
elabora hipótesis y teorías sobre la moral, propone conceptos, explica categorías relativas a
la experiencia moral.
En cuanto a ciencia, la ética requiere desarrollarse conforme a las exigencias comunes de
toda ciencia. Dichas exigencias son las siguientes;
1.
Objetividad: Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son,
independientemente de su valor emocional o comercial.
2.
Racionalidad: Significa que la ciencia está formada por conceptos, juicios y
raciocinios, y de ninguna manera por sensaciones, imágenes, pautas e conducta, etc.
3.
Sistematicidad: Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lógicamente entre si.
4.
Metodicidad: Significa que la ciencia necesita un método. Los investigadores no
caminan en forma arbitraria, sino que planean mediante procedimientos lógicos
llamados métodos.
G. MÉTODO DE LA ÉTICA
Si la ética aspira a ser una ciencia entonces debe desarrollarse conforme a un método. El
carácter normativo de ética deriva de su objeto, mientras que el carácter teórico deriva de su
método.
La palabra método viene del griego meta, fin y hodos, camino. Etimológicamente significa
“El camino que conduce al fin” En general se denomina método al conjunto de
procedimientos adecuados para obtener un fin, en nuestro caso, este fin es el conocimiento
de la moral.
Para elegir un método debe tomarse en cuenta la naturales de su objeto. A continuación
presentamos algunos métodos ensayados por la ética a lo largo de su historia.
1.
Método Inductivo
De lo particular a lo general. Este método es utilizado en las ciencias experimentales,
donde interviene la observación y la experimentación. Aristóteles observa las
costumbres de su época para deducir que era el sumo bien aquello a que todos los
hombres aspiran (la felicidad) Este procedimiento puede considerarse como una
aplicación del método inductivo de la ética.
2.
Método Deductivo
Es inverso al inductivo, se parte de lo general para llegar a lo particular. Es propio de
las ciencias formales. Un ejemplo de razonamiento deductivo es el siguiente:
Ningún pez respira por los pulmones
El delfín respira por los pulmones
Luego, el delfín no es un pez.
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Métodos Filosóficos
El método inductivo y deductivo pertenece a los métodos científicos. La lógica
estudia los llamados métodos filosóficos, entre ellos están: El fenomenológico, el
método crítico trascendental y el método dialéctico.
Método Fenomenológico
Creado por el filósofo alemán EDMUND HUSSERL (1859-1938), consiste en volver
de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que se nos ofrecen y estudiar
las estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias.
Este método puede ser útil en dos sentidos: directamente, analizando fenómenos
morales para determinar sus rasgos esenciales; indirectamente, sirviéndose de otros
análisis fenomenológicos de campos colindantes con la moral.
Método Crítico Trascendental
Fue creado por EMMANUEL KANT (1724-1804), consiste en proyectar la atención
no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las
bases o elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento.
Método Dialéctico
Este método se remonta a ZENÓN DE ELEA, el cual lo concibe como un arte de
discutir. Sócrates lo denomina mayéutica o arte de dar a luz la verdad por medio del
diálogo. Platón lo entiende como un método de ascenso de lo sensible a lo inteligible.
En general la dialéctica consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven
por el paso de una tesis a una antítesis y de esta oposición a una síntesis. La dialéctica
permite comprender eficientemente el fenómeno de los cambios históricos; y por este
hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue
por se fundamentalmente histórico y cambiante.
H. RELACIÓN DE LA ÉTICA CON OTRAS CIENCIAS
Para lograr efectividad la ética debe buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente en
aquellas que se refieren al ser humano (ciencias humanas o ciencias sociales)
1.
Psicología
Es la ciencia que más está emparentada con la ética. Se relaciona con la ética en que
la moral, como creación humana, delata un origen psíquico. Los fenómenos morales,
las virtudes, los vicios, el carácter pueden ser estudiados desde el punto de vista de la
psicología.
La psicología ayuda a la ética a comprender cuales son las verdaderas intenciones del
hombre en los actos morales ejecutados. A la ética le compete saber como se gestan
los actos morales, que sucede en el fuero interno del sujeto cuando éste infringe una
norma moral, cómo se manifiesta el remordimiento moral, qué son los conflictos
internos, etc.
Entre los temas que denotan un notable entrecruzamiento de la psicología con la ética
están los que se mencionan a continuación:
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a.
b.
c.
d.
2.
Las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (las intenciones
del acto moral)
La estructura psíquica del carácter y la personalidad.
El acto moral y su estructura interna.
La responsabilidad y la culpabilidad moral.
Psicoanálisis
Es una corriente Psicológica que ha tenido influencia en la ética, fundada por Freud
(1856-1939). El Psicoanálisis ofrece descubrimientos valiosos para la ética, como el
relacionado con el papel de la motivación inconsciente en la conducta humana, que
permite discriminar los actos morales de los amorales.
Freud distingue tres zonas fundamentales: el yo, el ello y el super yo.
El yo.
Es propiamente la conciencia, el encargado de establecer contacto con la realidad y
relacionar el organismo con el medio ambiente circundante. Controla las funciones
de la memoria y el pensamiento y es capaz de postergar la satisfacción de las
necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las posibilidades reales.
El Ello
El ello o inconsciente es la zona más interesante de la conciencia, y a la que Freud
dedica minuciosas estudios.
El ello esta formado por un conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes;
funciona al margen de nuestra voluntad y se expresa sin una intención consciente.
El ello esta regido por el principio del placer, el cual busca la satisfacción total e
inmediata de los impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo
de la realidad.
El Super Yo
Es el ideal del yo; las bases de su formación se encuentran en la vida infantil. Esta
formado por los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la educación; es
una especie de conciencia moral inconsciente que entra en conflicto con el yo
provocando remordimientos y conflictos morales.
El super yo tiene como función aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos
provenientes del ello; la relación del super yo con el yo es, pues, una relación muy
conflictiva.
3.
Sociología
Ciencia creada por Augusto Comte (1798-1857). Estudia el comportamiento del
hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas.
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La ética no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya
que esencialmente es un ser social, la moral no es absolutamente un producto social,
ya que también el factor individual es decisivo.
Según el sociologismos, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo
estudio compete directamente a la sociología.
4.
Antropología e Historia
Son ciencias que no pueden desvincularse de la ética. La ética tiene como punto de
referencia al hombre, la antropología proporciona una base fundamental para su
estudio. La antropología social estudia la moral de los pueblos y culturas ya
extinguidas.
La etnología, la historia y la antropología muestran que todos los pueblos han tenido
un ideal moral. Estas ciencias ilustran a la ética sobre los cambios que ha sufrido la
moral desde sus orígenes.
La historia es el material de laboratorio para el ético o filósofo de la moral. El
filósofo de la moral necesita estar íntimamente vinculado con la humanidad,
conocerla hasta donde las ciencias se lo permitan.
5.
Teoría del Derecho
Es una ciencia bastante cercana a la ética, ambas son ciencias normativas, es decir,
tienen como objeto estudiar normas. Sin embargo hay una distinción por la
naturaleza de las normas que estudian. La ética estudia normas morales, el derecho
normas jurídicas.
6.
Ética y Economía
La historia de la moral nos muestra como los principios morales establecidos desde la
postura de una clase económicamente poderosa. A menudo podemos observar que
merced a intereses económicos se justifica la explotación del hombre por el hombre.
RESUMEN
La ética es una disciplina filosófica, y se dividen en las disciplinas gnoseológicas y
las disciplinas practicas, las primeras se refieren al conocimiento, o sea al estudio del
ser en cuanto al ser, y la segunda esta ligada directamente a lo axiológico.
El concepto ética ha sido interpretado por varios autores a lo largo de la historia entre
otros Aristóteles, Homero, y Heidegger. El campo de la ética es la moral, ya que el
hombre es un ser eminentemente moral. Para explicar las relaciones entre lo teórico
y lo práctico, se habla entonces, de la ética crítica, que no es más que las opiniones y
creencias y de la ética aplicada, que es ajustar los actos a ciertos principios éticos que
son producto de la reflexión.
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La ética es objetiva, racional, sistemática y metódica. Además, la ética se vale del
uso de diferentes métodos como ser el método inductivo, el deductivo, del crítico
trascendental, y dialéctico, estos dos últimos eminentemente filosóficos.
La ética como ciencia de la moral esta relacionada con el quehacer del hombre en la
sociedad, entonces sus relaciones son evidentes, con la sociología, economía,
psicología, antropología, historia y el derecho.
ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- ¿Qué estudia la Ética?
2.- ¿Qué se puede decir de la Ética como disciplina filosófica?
3.- ¿Cuál es la diferencia entre Ética y Moral?
4.- ¿Qué es la Ética Critica?
5.- ¿Qué es la Ética Aplicada?
6.- ¿Qué Método se utiliza en la Ética?
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Introducción
El quehacer del hombre en la sociedad le permite por decirlo así, verse involucrado en una serie de
problemas que se traducen en oportunidades las cuales según su magnitud se consideran teorías de
lo bueno o criterios estimativos, como ser el formalismo, vitalismo, perfeccionismo. Por otro lado
están los problemas de la obligatoriedad moral, a la vez, la Ética Autónoma y la Ética Heterónoma,
y las teorías del ser y del deber. En otras palabras esta unidad está dedicada a los problemas de la
esencia del acto moral, de la libertad, problemas del origen de la moral, problemas de la realización
moral, y un tema que no podría faltar en este apartado es el concepto de Estado, y de la persona e
individuo.
Competencias a lograr con la presente unidad, por lo tanto los y las estudiantes estarán en
capacidad de:
1. Elaborar una lista de problemas que abaten a la sociedad actual a fin de identificar la
naturaleza de cada uno de ellos, para luego reagruparlos.
2. Discuten sobre el comportamiento del hombre y sus diferentes manifestaciones de su
naturaleza humana.
3. Propician un debate sobre los diferentes conceptos de la libertad y sus diferentes
manifestaciones.
4. Enlistan algunos problemas de la práctica de la política en nuestra sociedad actual y
ejemplifican tomando como paradigmas algunos locales e internacionales.
Dinámica a Utilizar
La dinámica a utilizar en esta unidad será la de Debate, pues los alumnos y alumnas se verán
confrontados con los diferentes problemas que enfrenta el hombre en toda su existencia.
UNIDAD III. PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA
A.
Introducción A los Problemas Éticos
Al definir a la ética, hemos visto que el mejor rasgo que la caracteriza en cuanto disciplina
filosófica es, sin duda, su carácter teórico, el cual le permite formular una serie de problemas
en torno a su objeto de estudio: La moral.
Veamos a continuación algunos de estos problemas apuntando las diversas soluciones que
se les han dado.
B.
Problemas de la Valoración Moral
Valoración Moral se denomina al hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una acción
humana determinada. La valoración es una reacción humana ante un hecho o un
acontecimiento. En la valoración, la voluntad aprueba o repudia.
La valoración no tiene carácter abstracto; sus elementos –sujeto que valora, objeto de la
valoración, resultado de la valoración o juicio de valor- son todos concretos, históricos,
temporales. No debe olvidarse el origen humano y concreto de la valoración.
La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada época
propone una escala de valores acorde a las circunstancias. El papel de la ética es encontrar un
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criterio objetivo para estudiar y comprender el fenómeno de la valoración, sin olvidar su
sentido histórico.
La valoración presenta una interrogante decisiva ¿Qué es lo bueno?, esta pregunta conduce
a una serie de soluciones encaminadas a establecer una concepción de lo bueno. Bajo el
nombre de Teorías de lo bueno o criterios estimativos se analizarán algunas de estas
soluciones; estas soluciones o respuestas al problema constituyen la historia misma de la
ética.
1.
Teoría de lo bueno o criterios estimativos
Se denominan así todas las diversas doctrinas que intentan solucionar el problema de
investigar qué es lo bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes:
1.1
Hedonismo
Del griego Hedone, que significa placer
Epicuro (341-279 a.C.), es una de sus principales figuras; quien enseña que el
placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal: una
favorable; la otra contraria; mediante las cuales se juzga lo que se debe elegir
o lo que se debe rechazar
Según el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin
el placer o, por lo menos, la negación de dolor (displacer)
1.2
Eudemonismo
Del griego eudaimonia, felicidad, dicha o ventura.
Sócrates, Platón y Aristóteles eran eudemonistas. Lo bueno se cifra en la
felicidad; el ser humano persigue de una manera innata y espontánea la
felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en sí mismo.
Alguno piensan que la felicidad esta en los placeres materiales, otros en los
honores y riquezas; sin embargo, para Aristóteles la felicidad sólo puede
consistir en la práctica de una vida acorde con la naturaleza racional del
hombre; el soberano bien consiste, en la actividad del alma razonable en una
vida perfecta; pero esta vida requiere, además, de otras cosas: Posesión de los
bienes del cuerpo, posesión de bienes externos, el uso razonable de esos
bienes, etc.
1.3
Utilitarismo
Del latín utile, lo que es útil
Tiene su origen en Inglaterra y sostiene que lo bueno consiste en lo útil.
También se considera utilitarismo aquella doctrina que declara que lo
moralmente bueno radica en la legítima aspiración hacia el bienestar.
El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
a.
Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la
sociedad (individualismo o egoísmo ético)
b.
Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la
utilidad individual (altruismo)
c.
Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el
bienestar social.
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Puede afirmarse que la tercera posición es la forma estricta en que debe
entenderse el utilitarismo.
“Haz como querrías que hicieran contigo y ama a tu prójimo como a ti
mismo:” En esto consiste el ideal de perfección de la moral utilitarista.
1.4
Formalismo
Fue creada por el filosofo Enmanuel Kant (1724-1804) Es una teoría que no
se basa en el mundo de los hechos (la experiencia)
Kant piensa que es necesario elaborar una filosofía moral pura, que esté
enteramente limpia de todo cuanto pueda ser empírico; por lo tanto, el
concepto de lo bueno debe residir en una ley moral a priori, es decir,
universalmente válida y necesaria.
Kant, define un comportamiento moralmente bueno así “Ni en el mundo, ni
en general, tampoco fuera del mundo es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena
voluntad” La buena voluntad, no es buena por lo que efectúe o realice, no es
buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto;
es buena sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma.
La buena voluntad es buena no por los resultados, sino por la intención.
1.5
Vitalismo
Es la tendencia filosófica que considera la vida como el principio fundamental
del cosmos, también, puede decirse que toma la vida humana como objeto
central de la filosofía.
Nietzsche (1844-1900) es un promotor del vitalismo.
Nietzsche, distingue entre una moral de señores y una moral de rebaño. La
primera es la norma aceptada por la antigüedad clásica, especialmente en
Roma. La segunda, en cambio, procede de los judíos; en ellos la sumisión
engendra humildad y el desamparo, el altruismo. La moral del rebaño
alcanza su plenitud en la doctrina de Jesús; según él todos los hombres tiene
igual valor y los mismos derechos; de su doctrina proceden la democracia, el
utilitarismo y el socialismo; el progreso empezó a decidirse en términos de
igualamiento y vulgarización progresivos, en términos de decadencia y vida
descendente.
Para Nietzsche el fin del matrimonio es la superación de la especie, la
creación del superhombre. Los mejores sólo deberán casarse con los mejores,
el amor debe dejarse para la chusma. Define el matrimonio como “ a la
voluntad de dos para crear a éste único que es más que los que lo han
creado, matrimonio es el respeto mutuo entre los que se quieren movidos
por esa voluntad”
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1.6
C.
Perfeccionismo
Doctrina que considera que el fin ético de la vida es la perfección moral.
Como representante de esta tendencia se menciona a TOMAS DE AQUINO
(1225-1274), quien considera que los únicos actos del hombre que caen
propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, o sea, aquellos
que provienen del hombre concebido como un ser racional o libre. Estos
actos humanos tienen su fuente en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el
bien. Este bien debe buscarse en Dios, considerado como el Bien Supremo e
Infinito. La felicidad perfecta consiste en la visión de Dios. La felicidad
perfecta sólo puede conseguirse en la vida futura.
“En esta vida el hombre puede conocer que Dios existe; y puede alcanzar una
noción análoga e imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la
vida futura puede conocer a Dios como es en Sí mismo, y ningún otro fin
puede satisfacer la perfección moral”
Problemas de la Obligatoriedad Moral
Una nota esencial de la moral es su carácter obligatorio, toda norma moral establece
obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de
dónde proviene el carácter obligatorio de las normas morales; y, por otro, aclarar qué es la
obligación moral, cuál es la fuente de la que brota la conciencia del deber qué estamos
obligados a hacer.
¿De dónde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? ¿La obligatoriedad viene
de una voluntad extraña al hombre o, por el contrario, proviene de su propia voluntad? Dos
son las corrientes que tratan de responder a esta interrogante
1.
Ética Heterónoma
Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad
exterior (heteros, extraño; nomos, ley)
La heteronomía se establece, como dice Kant, cuando la voluntad es forzada
conforme a la ley por alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la heteronomía la
ley no surge como expresión de la propia voluntad.
En una moral de carácter heterónomo la obligación moral es impuesta desde afuera,
ya sea por otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extrañas.
Ejemplos de ética heterónoma:
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradición y la sociedad. Aquí el
individuo adopta un comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusión los
dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aunque estos sean absurdos.
b.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filósofos que
defienden la supremacía y glorificación del Estado por encima de los individuos,
serían los que apoyarían este tipo de heteronomía
a.
Otro ejemplo de heteronomía es la que descansa en la religión. Según la ética religiosa la
autoridad, la obligación, proviene de Dios, garante y juez supremo de todo orden moral.
Sólo en Dios se encuentra el principio de la obligación moral. Cuando a Abraham se le
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aparece un ángel y le ordena sacrificar a su primogénito, éste debe obedecer sin poner en
tela de juicio el mandato divino.
2.
Ética Autónoma
Afirma que la voluntad se determina a sí misma (auto-legislación); aquí la conducta
se rige por una libre y propia decisión del agente moral (autos, uno mismo; nomos,
ley)
La autonomía no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad,
requiere, de un trasfondo de libertad que le permite al hombre elegir tanto un buen
comportamiento como uno malo.
La ética autónoma es la expresión más acabada del hombre moderno. La historia de
la ética muestra que de la justificación del hombre ante Dios, se pasó, gradualmente,
a la justificación del hombre ante sí mismo.
Para contestar ¿Qué es lo obligatorio? Surgen las llamadas teorías de la obligación
moral:
3.
Teorías Deontológicas
(Deón, deber)
Afirman que la bondad o maldad de una acción no depende de las consecuencias
sino de una primacía del concepto del deber. Según las doctrinas deontológicas es
bueno cumplir una promesa porque cuando se ha hecho una promesa ha quedado uno
obligado a cumplirla por la misma naturaleza del acto, sin tener en cuanta las
inclinaciones ni las consecuencias.
La teoría deontológica se subdivide en dos corrientes:
1.1 Teorías deontológicas de la norma
Sostiene que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva,
universalmente válida; en este caso esta la ética de Kant, quien considera que el
deber es la acción cumplida únicamente en vista de la ley y por respeto a ello. En
virtud de que Kant hace hincapié en el principio de la voluntad, en los motivos y
no en los resultados de la acción, su teoría también ha sido llamada teoría
motivista.
3.2
Teorías deontológicas del acto
Sostiene que, debido a lo concreto de cada situación, no puede hablarse de
normas generales, por lo cual es necesario decidir por propia cuenta,
ateniéndose a los sentimientos y convicciones, cómo debe uno obrar en cada
caso. Un ejemplo de teoría deontológico del acto lo proporciona el
existencialismo ateo de Sartre. Según Sartre, no hay normas universales que
guíen al hombre. “Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer;
no hay signos en el mundo”
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Según Sartre, el hombre inventa al hombre. El hombre, sin ningún apoyo ni
socorro, está condenado a cada instante a inventar al hombre.
“Si los valores son vagos y si son siempre demasiado vastos para el caso
preciso y concreto que consideramos, sólo nos queda fiarnos de nuestros
instintos”
4.
Teorías Teleológicas
Del griego telos, fin.
Según esta teoría la bondad o maldad de una acción depende únicamente del efecto o
consecuencia que tenga, de ahí que también se les llame teorías consecuenciales.
El egoísmo y el utilitarismo son las principales expresiones de estas teorías. El
egoísmo ético sostiene que debe buscarse siempre la propia ventaja o el propio
bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que proporcionará el mayor bien
posible; la satisfacción del ego es el único objetivo final de toda actividad.
El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba en hacer aquello que
beneficie, fundamentalmente, a los demás o al mayor número de personas.
D.
Problemas de la Esencia del Acto Moral
Entre las preguntas que se formulan están: ¿Qué es un acto moral? ¿Cuáles son las
condiciones o requisitos que reclama un acto moral? ¿Cuáles son los elementos esenciales
que conforman el acto moral?
El acto moral entraña todo un proceso en que se interrelacionan una serie de elementos o
pasos. Se puede definir como el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un
comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo)
Entre los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral cabe mencionar la libertad y
conciencia del sujeto. Según John Dewey, en su obra “Teoría de la Moral” los
requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son:
a.
Debe saber lo que está haciendo.
b.
Debe escoger ese acto y escogerlo por el mismo (libertad)
c.
Debe ser el acto moral la expresión de un carácter formado y estable, y
d.
El acto debe ser voluntario, manifestar una elección como expresión de la tendencia y
disposición general de la personalidad.
1.
Estructura del Acto Moral
1.1
El sujeto moral
Es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente
abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada
circunstancia histórica y social. Por ello también se le llama sujeto moral.
1.2
Motivos en intenciones
Cuando nos preguntamos qué es lo que nos lleva a actuar o a perseguir un
determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o intenciones de
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nuestros actos. Un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos:
buenos o malos, conscientes o inconscientes.
Según los motivistas los actos que son realizados con buenas intenciones sus
resultados serán buenos o positivos, en cambio los actos realizados con malas
intenciones aunque tengan resultados positivos y sean juzgados como buenos;
sin embargo, como estos actos no surgieron de una intención o motivación
positiva deben ser calificarlos como malos.
1.3
Conciencia del fin que se persigue
Se entiende por ello la anticipación ideal del resultado que se pretende
alcanzar. La conciencia del fin le da al acto moral el carácter de voluntario.
El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias,
las secuelas que puede traer consigo su acto moral y de esta manera poder
prever con anticipación situaciones indeseables que en muchos casos pueden
ser graves. Este momento del acto moral es previo al acto en si, dando la
oportunidad de orientarlo hacia un sentido más positivo.
1.4
Decisión
La decisión le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya que
la decisión debe ser expresión de la propia voluntad y responsabilidad del
sujeto, y no de una voluntad ajena. Podríamos definir decisión como la
capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con
lo que cree que es la mejor elección o alternativa.
1.5
Elección
En un acto moral uno siempre se pregunta ¿Cuáles son los fines preferibles
para llevar a cabo el acto?
Un ejemplo de elección:
“Una persona va a abrir una ventana porque necesita aire fresco, pero
recuerda que su acompañante, es sensible a las corrientes de aire. Ahora debe
hacer una elección ¿Satisfacer su placer personal o satisfacer las necesidades
del otro?
Para Sartre (existencialismo ateo) la elección viene siendo un elemento
crucial. Como el ser humano esta condenado a ser libre, no puede sustraerse
de la elección. Sólo que hay una guía o norma necesaria que nos sirve de
apoyo para realizar cada elección. La elección descansa en la pura libertada
del sujeto. Este es el sentido de su frase “El hombre inventa al hombre”
1.6
Los Medios
Para realizar un fin se necesitan los medios, estos deben ser tan morales como
los fines. Maquiavelo, considera que los fines justifican los medios; si el
asesinato o la conspiración condicen al fortalecimiento del Estado, entonces
estos son buenos por haber demostrado su efectividad.
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1.7
El resultado
El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto
moral se consuma como el resultado, o sea, en la realización del fin
perseguido. Las teorías consecuenciales o éticas de los resultados, sostienen
que la licitud (lo que es licito) o ilicitud de una acción depende únicamente de
resultado o consecuencia, que tenga. El delincuente es castigado porque el
castigo busca impedir la realización de otros delitos semejantes.
1.8
Las circunstancias
Son las diversas situaciones que rodean al acto moral.
Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral sería
en forma de preguntas tales como: ¿Quién? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿A
quién? ¿Con qué medios? ¿Cuan a menudo?; pero no ¿Qué? O ¿Por qué? Ya
que estas interrogantes se refieren al acto mismo y no a los motivos.
Responsabilidad Moral
El análisis del acto moral nos sirve de pauta para distinguir entre actos responsables e
irresponsables. Sólo los actos morales caen dentro del dominio de la moral.
La responsabilidad moral puede definirse como la capacidad y la obligación moral
que tiene el sujeto de responder plenamente a los actos realizados, siempre y cuando
éstos tengan su origen en un comportamiento libre y consciente.
Los factores que obstaculizan la libertad del sujeto y por tanto lo eximen de
responsabilidad moral, están: Factores de tipo inconsciente (demencia, estados
patológicos como enfermedades mentales), ausencia de libertad para obrar por cuenta
propia (todo tipo de coacción interna o externa)
La responsabilidad moral está ligada íntimamente al concepto de “conciencia moral”.
Se define conciencia moral, como un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y
juicios que nos inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo.
E.
Problema de la Libertad
La obligación moral y la realización del acto moral no pueden ser realizadas sin presuponer
la libertad. Sin libertad la ética es prácticamente imposible. Aunque la libertad es el clima
donde respira la ética, se presenta un problema sumamente difícil ¿Acaso existe la libertad?
¿Cómo es posible amar de libertad en un mundo donde todo está determinado? ¿Será el
hombre como una máquina, similar al reloj, cuyos movimientos están controlados por los
engranes?
Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes son las siguientes:
1.
Determinismo
Parte del principio de que todos los acontecimientos están causados, tienen un
antecedente. El mundo natural y el humano están regidos por el principio de
causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto)
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Con el desarrollo de la Psicología y de la Sociología el determinismo se manifiesta en
el ámbito de lo humano. SKINNER en su obra “Más allá de la libertad y la dignidad”
donde sostiene que el comportamiento de una persona está determinado por la dote
hereditaria y por las circunstancias ambientales, de tal manera que no es el individuo,
sino el medio, el responsable del comportamiento humano.
Las consecuencias del determinismo en la ética son peligrosas, pues si todo está
determinado, entonces la responsabilidad moral, e4l control de los actos quedan
anulados, no son posibles; no hay culpa ni mérito alguno en el individuo que no
puede dejar de hacer lo que hace. Si se acepta el determinismo en la ética, entonces el
individuo no actúa responsablemente.
El determinismo presenta una serie de modalidades que pueden resumirse de la
siguiente manera:
1.1
Determinismo Psicológico
Considera que la base de todas las acciones, aun de aquellas más
aparentemente voluntarias, se funde y forja en lo inconsciente.
Dentro del determinismo psicológico puede citarse la teoría que afirma que
los temperamentos humanos dependen de la secreción glandular interna; si se
manipula esta glándula puede haber cambios en el temperamento y el
carácter. Otra teoría es la de WATSON, quien afirma que los supuestos
instintos (miedo, cólera, amor) no son más que reflejos o casos de aprendizaje
no manifiesto. Es decir, se le contempla únicamente bajo el aspecto de
estímulo y respuesta, cuya determinación es tarea de la psicología.
1.2
2.
Telurismo
Según esta corriente no puede hablarse de libertad, ya que el comportamiento
humano encuentra su explicación en el medio que rodea al hombre, parte de
la premisa de que “el hombre es hijo del medio”. El hombre se encuentra
regido por el clima, la altitud, el régimen pluvial; en suma por el marco
geográfico. Según el telurismo, la naturaleza opera fatalmente sobre el
hombre y lo determina, así las montañas, llanuras y la selva hacen del hombre
lo que es.
Indeterminismo
Es la doctrina opuesta al determinismo. Una de las razones en que se apoya el
indeterminismo descansa en la convicción de que las ciencias naturales en la
actualidad se han abocado hacia un indeterminismo.
En ética, el determinismo adopta la forma de un libertarismo, según el cual no hay
nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cómo lo hace,
incluso puede obrar en contra de su propio carácter y convicciones.
El indeterminismo surge como una reacción contra el determinismo, pero lo cierto es
que coincide con él, toda vez que niega la conducta libre, voluntaria y responsable. Si
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bien el indeterminismo elimina la causa, en su lugar habla del azar, de lo
indeterminado.
El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Según el indeterminismo
el hombre actúa sin control alguno, por impulsos incontenibles, pero no se sabe de
donde provienen.
3.
Fatalismo
Es más radical que el determinismo. Esta doctrina afirma que en definitiva el hombre
no es libre, puesto que su comportamiento está escrito de antemano por el destino.
Una persona fatalista es la que piensa que lo que ocurre ha de suceder
necesariamente y que es incapaz de evitarlo.
Dentro de las corrientes filosóficas, el estoicismo reviste un fatalismo. Según el
estoicismo, es necesario que el hombre acepte su destino, porque es imposible resistir
el curso de los acontecimientos, el cual está regido fatalmente por Dios; no existe la
libertad ni el azar. El hombre tiene que cumplir su destino, la sabiduría consiste en
tomar conciencia de esta necesidad, de este destino ineludible.
4.
Libertad y Determinismo
Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el indeterminismo logran
explicar la libertad, que es la base de la ética. La actividad libre es aquella que no está
impedida ni forzada. Decir que los actos no están impedidos ni forzados no implica
negar que estén determinados. No puede negarse que existe la causa, que los hechos
obedecen a una causa, que están determinados. Sin embargo, dentro de la
determinación de los actos, es necesario explicar la libertad.
5.
Hacia un Concepto de Libertad
La solución al problema de la libertad no consiste en eliminar la determinación
(necesidad), sino en conciliarla, en hacerla asequible con la libertad (conciliación
entre necesidad y libertad)
HEGEL expuso la relación entre libertad y necesidad. Según él, la libertad es la
comprensión de la necesidad. La libertad no consiste en una soñada independencia
respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la
posibilidad de hacerlas obrar según un plan para determinados fines.
La libertad es la necesidad hecha conciencia, la libertad surge de la necesidad, es la
necesidad hecha libertad.
6.
Límites y Obstáculos de la Libertad
El concepto de libertad implica dos aspectos: La libertad de querer y la libertad de
actuar, muchas veces algo que se quiere no puede ser realizado por múltiples
circunstancias. Tanto la libertad de querer (voluntad) como la voluntad de actuar
(medios necesarios para llevar a cabo la acción) pueden encontrar severos obstáculos.
Hay obstáculos internos o psicológicos como el temor, deseos irresistibles, pasiones,
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falta de voluntad, etc., también los hay de carácter externo como las amenazas,
chantajes, castigos, etc.
Libertad in situ (Libertad concreta)
En términos generales no se puede hablar de una libertad absoluta,
completamente indeterminada y carente de obstáculos o condicionamientos. Esta
libertad absoluta viene siendo una utopía.
Dos tipos de condicionamientos nos permiten situar o delimitar nuestros actos;
los condicionamientos subjetivos que comprenden factores psicológicos y
biológicos; y los condicionamientos objetivos conformados por factores sociales,
económicos y políticos.
Aunque la libertad sea una libertad insitu condicionada por nuestra estructura
biológica y nuestro medio social, ello no impide que seamos concientes y
plenamente responsables de los actos que realizamos.
7. Diferentes Manifestaciones de La Libertad
La conquista de la libertad ha sido como un termómetro para medir el avance de
las sociedades, sus aproximaciones o retrocesos en la realización de la
democracia y en las diferentes manifestaciones en que se puede plasmar o
concretar la libertad, tales como libertad de expresión, libertad, libertad de
creencias, libertad de manifestarse, libertad de prensa, de investigación, de
docencia, etc. La lucha por la libertad ha sido larga y penosa.
F.
Problemas del Origen de la Moral
La ética se encarga de estudiar la moral; al hacerlo debe preguntarse cómo surge ésta; ello
nos lleva a tratar el origen de la moral, por lo cual debemos preguntarnos ¿Cómo se origina
la moral? ¿Cuál es el origen del bien? ¿Es el hombre bueno o malo por naturaleza? ¿Cabe
decir que no es ni bueno ni malo?
Este problema reviste un doble aspecto: La pregunta sobre el origen de la moral y una
investigación sobre el origen del bien y del mal morales. Analizaremos brevemente estos dos
aspectos.
1.
Orígenes de la Moral
¿Cómo surge el mal? Han aparecido muchas hipótesis para resolver este problema.
1.1
Tesis Naturista
Sostiene que la moral tiene un origen natural o animal. Esta tesis es sostenida
por Kart Kautsky; por su parte Darwin, en su libro El Origen del Hombre,
sostiene que los sentimientos altruistas no son en absoluto una característica
de la naturaleza humana; que también se encuentran en el mundo animal; el
constante perfeccionamiento del mundo orgánico es el resultado de la lucha
por la existencia, en esta lucha tiene un valor decisivo la división del trabajo y
la experiencia. La lucha desarrolla una serie de instintos (procreación,
conservación y los instintos sociales)
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Según esta teoría existen muchos instintos sociales, pero hay algunos que son
básicos como el altruismo, la valentía, la fidelidad a la comunidad, la
obediencia o disciplina, la sinceridad para con la sociedad y el amor propio.
El naturalismo sostiene que todos estos instintos sociales se encuentran
presentes en las sociedades animales, de esta manera se borra la diferencia
entre lo humano y lo animal, entre la sociedad y la naturaleza.
1.2
Origen Social de la Moral
Esta tesis es opuesta a la tesis naturista y sostiene que la moral se origina en la
sociedad a medida que el ser humano abandona el reino animal y comienza a
sentirse miembro de la comunidad.
Para resolver el problema de los orígenes de la moral se encuentran, además,
dos direcciones fundamentales: una doctrina apriorista, la cual considera que
la moral es un actividad originaria en el ser humano; las normas éticas se
fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores. Kant
representaría esta tendencia, según él la ley moral es un hecho de la razón
práctica. La otra dirección fundamental es el empirismo, el cual sostiene que
las normas morales han surgido por la experiencia a raíz de la convivencia
social. Uno de sus representantes es John Locke, quien considera que la
experiencia ha enseñado que ciertas maneras de comportamiento sirven a la
felicidad de individuos y comunidades.
John Mill considera que los sentimientos morales no son innatos, sino
adquiridos y no por ello son menos naturales (es natural en el ser humano
hablar, razonar, construir, cultivar, aunque estas sean facultades adquiridas)
2.
Orígenes de lo Bueno y lo Malo en el Hombre
En cuanto a la pregunta ¿Es bueno o malo el ser humano por naturaleza? La historia
de la ética registra las siguientes preguntas:
2.1
El Optimismo Ético
Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. Esta tesis ya se encuentra en
San Agustín (354-430) para él el mal, el pecado no es obra de Dios, sino que
radica en la voluntad humana. El mal no es otra cosa que privación,
disminución del ser; no existe el mal en si como el bien en si; si existiese éste
sería la nada perfecta. Por medio del pecado el ser humano se corrompe y se
aparta de Dios para ser cada vez menos, para desembocar en el no ser.
Toda criatura es en principio buena, pero no en forma absoluta, puesto que se
corrompe, disminuye su ser, sin embargo la corrupción no puede ser total,
porque de serlo, se acabaría por aniquilar toda la sustancia.
2.2
El Pesimismo
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Considera que el ser humano es malo por naturaleza. Su máximo
representante es Arthur Schopenhauer (1788-1860), según él la vida es en
esencia mala, es una incesante insatisfacción que a la postre desemboca en el
dolor. Schopenhauer afirma que las filosofías y teologías surgen para encubrir
los deseos; por ello el ser humano no es más que un animal metafísico, pues
los animales desean sin metafísica. La inteligencia, la reflexión están siempre
al servicio de la voluntad. La voluntad es el único elemento permanente e
inmutable del espíritu… la voluntad es la esencia misma del ser humano. Para
el pesimismo esta voluntad no es más que la voluntad de vivir, la cual se pone
de manifiesto en la voluntad de reproducción. La voluntad de vivir es una
voluntad insaciable, a causa de todo esto la vida es dolor.
2.3
G.
El Meliorismo
Entre el optimismo y el pesimismo está la doctrina que afirma que el ser
humano no es ni absolutamente bueno ni malo por naturaleza, según el
meliorismo el ser humano no siendo ni bueno ni malo, es como una tabula
rasa cuyo espíritu puede ser modificado ya sea para el bien o para el mal. La
sociedad sería la encargada de infundir el sentimiento de lo bueno en el ser
humano.
Problemas de la Realización de la Moral
1.
Aplicación de la Moral
No basta aprender o conocer los valores moarles, es necesario realizarlos, asimilarlos
para ponerlos en práctica. Es necesario que la moral se convierta en moralidad (moral
realizada, moral vivida), pero ¿Cómo realizar la moral? ¿Mediante qué recursos?
Los medios con que cuenta el individuo para llevar a cabo la moralización reciben el
nombre de bienes morales o agentes moralizadores y pueden ser los siguientes: El
Estado, la familia, la escuela, la iglesia e instituciones sociales y económicas.
1.1
La Familia
En sentido estricto la familia es aquel grupo formado por padres e hijos y en
sentido amplio, es aquella sociedad compuesta por todos los parientes.
La familia en su sentido estricto comprende tres tipos de sociedades. La
sociedad conyugal (marido y mujer); la peternofilial (padres e hijos), y la
fraternal (hermanos entre sí) La ética estudia el carácter moral de cada una
de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que están sujetas.
La familia en estos tres niveles, permite al individuo poner en práctica valores
y deberes morales de vital importancia comos ser: la fidelidad, la ayuda
mutua, el deber de educar, etc.
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La familia representa el primer momento decisivo en la moralización del
individuo, los valores infundidos son difícilmente borrables, históricamente la
familia representa dos formas fundamentales:
1.1.1 El matriarcado
Predomina el reconocimiento e influencia de la mujer, aquí el
protector y defensor del hijo es el hermano de la madre, aunque su tío
materno tiene le derecho de darles órdenes, no tiene el derecho de
estar junto a ellos en el hogar.
En la sociedad matriarcal el varón ignora su paternidad, cree que los
espíritus traen a los niños y los insertan en las madres. Así nadie
piensa que exista relación alguna de sangre entre su marido y los hijos,
y la descendencia se establece siguiendo únicamente la línea
femenina.
1.1.2
El patriarcado
Encuentra sus raíces en la consolidación de la propiedad y en la
subordinación de la mujer al varón. El reconocimiento fisiológico de
la paternidad fue un elemento que condujo a la formación de las
sociedades patriarcales. Aquí surge el vicio de los celos, el afán de una
descendencia legítima y asegurar la virtud de la mujer.
Las consecuencias morales de la sociedad patriarcal son: Sumisión de
la mujer, el valor concedido a la virginidad, el poder absoluto de los
padres hacia los hijos, etc.
1.2
El Estado
El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan
coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada
obligatoriedad. El Estado es necesario para regular los derechos y
obligaciones de los ciudadanos, también se dice que el Estado es “la
organización jurídica coercitiva de una determinada sociedad”
1.2.1
Elementos del Estado
El Estado tiene tres elementos o propiedades características; La
soberanía o poder preponderante o supremo, su pueblo y su territorio.
El tipo de soberanía marcará el tipo de Estado (liberal, despótico, etc.)
El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por determinados
derechos y obligaciones; el territorio es el marco donde tienen
vigencia las instituciones y servicios públicos que forman el Estado;
también puede señalarse que el territorio es la delimitación material y
geográfica del Estado.
1.2.2
Importancia del Estado
El estado tiene gran influjo en la educación y moralización del
individuo. El Estado ha tomado a su cargo muchas de las obligaciones
que antes eran propias de la familia. Por ejemplo, los hijos pasan la
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mayor parte del tiempo en la escuela aprendiendo lo que el Estado
considera bueno para ellos, aquellos padres faltos de recursos, el
Estado les proporciona servicio médico, dental y alimentación. La
religión sin embargo es una e4xcepción parcial.
1.2.3
H.
Concepciones del Estado
En el curso de la historia han aparecido diversas concepciones del
Estado:
• Para Platón, el Estado es como un hombre en grande, en él se
manifiestan las tres partes fundamentales del alma: razón,
voluntad, apetitos. Estas corresponden a tres clases sociales;
sabios, guerreros y artesanos. Los sabios son los encargados de
dirigir al Estado porque sólo ellos tienen la prudencia y sabiduría.
• Para Cicerón, el Estado se establece por una especie de acuerdo
mutuo entre los individuos llamada contractualismo, uno de los
representantes es Juan Jacobo Rousseau.
• En el siglo XVIII surge la idea del Estrado Protector, que beneficia
a los ciudadanos mediante la difusión de la moral y la educación.
• Los primeros cristianos consideraban al Estado bueno por su
propósito, pero malo por su origen; ya que es concebido como
resultado de la caída y del pecado original.
• Para San Agustín la felicidad reina solamente en el Estado
gobernado por Cristo.
• San Gregorio VII, decía que el Estado es obra del pecado y del
diablo.
• Para Maquiavelo su idea de Estado es la de un Estado nacional.
• En la época contemporánea el Estado es una formación jurídica.
Realización de la Moral: La Moralidad del Individuo
1.
Las Virtudes Morales
En la moralización del ser humano y de su ambiente juegan un papel decisivo las
llamadas virtudes morales. Las virtudes (en griego arete y el latín virtus) son
actitudes que implican o encarnan lo valioso, lo bueno por excelencia, estas virtudes
son como valores éticos.
Tradicionalmente se han establecido cuatro dimensiones axiológicas de lo bueno o
virtudes fundamentales alrededor de las cuales gira la moralización del ser humano y
de su ambiente. Estas cuatro dimensiones son las siguientes:
a.
Veracidad
b.
Valentía
c.
Autodominio
d.
Justicia
Virtudes o Valores Éticos
Caracterización
32
Valores
que
derivarse
pueden
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Veracidad
Aptitud
práctica
para
decidir con honestidad
entre la conducta digna e
indigna, fidelidad a la
verdad.
Valentía
Acto realizado con arrojo,
valor o audacia. Obrar
consciente
ante
los
peligros inminentes de la
acción.
Autodominio Moral
Regulación de las variadas
necesidades vitales (como
la actividad instintiva)
Dominio
de
deseos
primarios.
Se distingue una justicia
distributiva, que consiste
en dar a cada uno lo que es
debido y una justicia
conmutativa, que consiste
en devolver un bien
recibido
por
su
equivalente.
Estricta equiparación de
los individuos ante la ley
moral.
Justicia
2.
Sinceridad en el amor,
voluntad de verdad en el
científico; entusiasmo y
autenticidad en el artista;
honradez en el trabajo,
honestidad.
Valor de verdad, lealtad
(fidelidad); heroísmo (el
héroe no lucha por si
mismo sino por ideales
colectivos y a ellos ofrenda
su vida)
Templanza,
sobriedad,
frugalidad.
Imparcialidad,
rectitud,
verdad,
energía
y
templanza en pro de la
comunidad.
En la justicia anclan las
virtudes cívicas.
Es la cristalización de
todas las virtudes
Historicidad de las virtudes
Las virtudes o valores éticos son realizaciones históricas y concretas y por tanto han
sufrido cambios a través del tiempo. En los pueblos antiguos aparecieron la moral y
el derecho natural de los sofistas y la teoría del placer de los epicúreos. En la
modernidad (S. XVII y XVIII) se establece el sistema natural de moral, derecho y
religión. En la época contemporánea surgen teorías como el utilitarismo, el
pragmatismo y la moral existencialista y socialista. En los pueblos de oriente se
sustenta en una jerarquía sacerdotal, la cual se afianza en la religión para cohesionar
el orden social.
En cada etapa el papel de la moral ha sido cohesionar a las sociedades, nutrirlas de
ideales, valores o virtudes; regulando mediante normas o reglas, el origen y la
armonía entre los miembros de la sociedad.
La teoría marxista observa que la moral surgida en cada etapa refleja los intereses y
maneras de pensar de la clase dominante de allí que se den conflictos de valores y
propuestas de revisión y renovación de códigos morales33
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3.
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La Moral Profesional
Dentro de los derechos del ser humano figura el relativo a la libre elección de una
profesión. La profesión se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el
cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y las de las personas
a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral.
La profesión es el fruto de la más genuina expresión humana. La vocación, y la
fidelidad a esa vocación tienen profundas raíces éticas.
4.
La Deontología
Deontología es la teoría de los deberes particulares propios de una situación o
profesión. Se atribuye a Jeremías Bentham la creación de este término, el cual lo
entendía como un saber que enseña al ser humano la manera de dirigir sus emociones
de modo que queden subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar.
La deontología, entendida como el estudio de los deberes y derechos de los
profesionistas, entraña una serie de virtudes y actitudes denominadas moral
profesional (conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de
la profesión que ejerce en la sociedad)
La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya que
uno de los fundamentos básicos de la moral profesional es el ser instrumento de
servicios colectivos.
Nos referiremos a los deberes morales de algunas profesiones fundamentales:
4.1
Medicina
La finalidad de esta profesión es la conservación de la vida y la salud. El
juramento de Hipócrates sugiere abnegación y grandes sacrificios para el
logro de estos fines.
Algunos deberes del médico son:
a.
Obligación de prepararse científicamente
b.
Respeto a la persona humana
c.
No tomar su profesión como mero afán de lucro
4.2
Jurisprudencia
Su finalidad es interpretar y defender el derecho y la justicia en las relaciones
humanas, sancionar a los violadores de la ley y con ello dar garantía de
tranquilidad y seguridad a los ciudadanos.
Deberes propios de la jurisprudencia:
a.
Preparación y dominio de la ciencia jurídica
b.
Aplicación de la ley con imparcialidad verdadera
c.
Honradez y decoro que enaltezcan su profesión
d.
Rechazo al soborno y a la corrupción
4.3
La enseñanza
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Su finalidad es muy importante en la sociedad, pues se dirige a la formación
integra del ser humano, en su sentido esencialmente humanístico. Entre los
deberes podemos señalar
a.
Preparación sólida en el campo de la pedagogía, psicología y otras
áreas afines.
b.
Actualización constante en las modernas técnicas de aprendizaje.
c.
Respeto a la persona del alumno.
d.
Educar con verdad y el ejemplo por encima de cualquier prejuicio.
4.4
5.
La política
Su finalidad es procurar el bienestar colectivo. Entre los deberes del político
figuran:
a.
Preparación científica sobre la realidad política y económica.
b.
Repudiar la demagogia, la mentira o charlatanería.
c.
No regirse por las pasiones y ambiciones personales en detrimento del
bienestar y la justicia social.
Concepto de Persona e Individuo
Como ser capaz de responsabilidad en virtud de su libertad y capacidad de
autodeterminación, el ser humano logra alcanzar la dignidad de persona.
Desde el punto de vista de la ética cristiana el ser humano ha de encontrar su
perfección desarrollando la imagen de Dios. Para Aquino, la dignidad de persona se
alcanza a través de dos vías: Por medio del intelecto que le permite comprender el
mundo y elevarse hasta Dios; y por medio de la voluntad que lo hace capaz de
dirigirse hacia el bien y elevarse hasta el Bien Supremo.
Para Kant la persona es el sujeto racional y libre bajo el imperio de las leyes éticas.
Es el sujeto susceptible de responsabilidades.
Los individuos son seres sin cualidades propias (el número de un soldado, el número
de cuenta de un alumno, etc.) y la persona está más allá del yo egoísta, que reviste
madurez, conciencia y libertad. La persona es sobre todo amor (desinteresado); por
medio de este amor es posible establecer una relación real, no de individuo a
individuo (relación impersonal) sino de persona a persona (relación ética)
RESUMEN
Los principales problemas de la Ética, giran en torno a la Moral. Entonces los
problemas de valoración moral, consisten en atribuir, adjudicar, un valor a una acción
humana determinada.
Hay teorías o sistemas estimativos, entre otros, como ya se menciono, el hedonismo,
utilitarismo, eudemonismo, formalismo, vitalismo y perfeccionismo.
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La ética también reconoce según la obligatoriedad, la ética heterónoma, que es de la
autoridad exterior y la autónoma que se rige por una libre y propia decisión del
agente moral.
Las teorías deontologías de la norma, que depende de la norma, del acto, o sea, como
debemos obrar en cada caso. Las teleologías, que es cuando uno cree que se
proporcionara el mayor bien posible.
La estructura del acto moral tiene que ver con el sujeto moral, motivos e intensiones,
la consciencia del fin que se persigue, la decisión, elección, medios, resultado y las
circunstancias.
El problema de la libertad, nos habla del determinismo, es decir, los acontecimientos
que son causados, empero también, esta el indeterminismo y el fatalismo.
Los orígenes de la moral están explicados por dos tesis: La tesis naturista, y la del
origen social, la primera, dice que el altruismo es característica de los humanos, y la
de la moral social tiene su asidero en la misma sociedad. La pregunta es: es bueno o
malo el hombre. El optimismo ético, dice que el hombre es bueno por naturaleza, el
pesimismo ético, dice que el hombre el malo por naturaleza, y el meliorismo, dice
que el hombre no es ni absolutamente bueno, ni malo por naturaleza.
ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- ¿Cuáles son los principales problemas éticos?
2.- ¿Qué es la Ética Heterónoma?
3.- ¿Qué es la Ética Autónoma?
4.-Enumere las Teorías Deontológicas
5.- ¿Qué es la Responsabilidad Social?
6.- ¿Qué es la Libertad y el Determinismo?
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7.- ¿Cuáles son las tesis del origen de la moral?
8.- ¿Qué es la Moral Profesional?
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Introducción
Sin lugar a dudas la sociedad actual atraviesa una de las peores crisis de su historia, esa crisis se
revela directamente en todos los ámbitos donde el hombre se mueve. La Ética, no puede estar ajena
a esta realidad, pues la Axiología nos invita a estudiar los valores de lo agradable y lo desagradable,
los valores vitales, espirituales, y religiosos, y esta sería una clasificación sencilla, no obstante, las
características de los valores desde la dependencia, la polaridad, y la jerarquía, es mucho más
interesante. En esta unidad hemos querido exponer no menos de diez valores comenzando con la
libertad hasta concluir con la tolerancia. Finalmente y por la naturaleza y dirección que tiene este
trabajo nos tomamos el espacio necesario para reflexionar sobre una de las esperanzas que le quedan
al mundo como es la educación, dicha reflexión se hace a partir de nuestra realidad nacional,
aclarando que en otra parte de este modulo se habla con más detenimiento al respecto.
Competencias a lograr con el desarrollo de la unidad, en este sentido los alumnos y las
alumnas estarán en capacidad de:
1.
Estudiar los valores y establecer la diferencia entre los valores agradables y desagradables,
vitales, espirituales, y religiosos.
2.
Reflexionar en lo que concierne a la crisis actual de valores que se evidencia en el mundo de
hoy.
3.
Ilustrar mediante recursos de la actuación los valores de la humildad, la paz, honestidad y
responsabilidad.
4.
Debaten sobre la educación hondureña como formadora de valores.
Dinámica a Utilizar
Se utilizara la conferencia para exponer sobre la clasificación de los valores, debate en plenaria, y
finalmente se harán dramatizaciones ilustrando los valores.
UNIDAD IV LA ETICA Y LA AXIOLOGIA
La ética esta entrañablemente unida a otra disciplina filosófica denominada axiología o teoría de los
valores. La axiología es un término extraído del griego axios que significa valor, de ahí entonces
que cuando estudiamos los valores estamos usando el concepto griego.
La ética como ya hemos visto en otros apartados, le interesa analizar los valores morales como decir
la justicia, honestidad, fidelidad, bondad y otros, en este sentido la ética no puede prescindir de la
disciplina axiológica, aunque eso es una disciplina nueva que hace sus primeros pasos en la segunda
mitad del siglo XIX, eso no significa que no tenga su valor, al contrario, es sumamente útil y
valiosa, no obstante, presenta algunos problemas de orden metodológicos, sin embargo el método
apriorístico, que se basa en la intuición emocional y el otro es el método experimental, que
considera que el único criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia.
Max Scheler, hace una clasificación interesante de lo que pueden ser algunos valores:
1.
Valores de lo agradable y de lo desagradable. Los estados afectivos correspondientes son
los de placer y de dolor.
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2.
3.
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Valores vitales. De lo noble y de lo común, sano y malsano. Como valores consecutivos se
dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuición de dichos valores
corresponden sentimientos de expansión vital y de su regresión, salud y enfermedad,
juventud y vejez, etc.
Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: a) estéticos, b) jurídicos, y
c) del saber puro que se realizan en la filosofía. Los valores consecutivos correspondientes
son los valores de cultura. La alegría y tristeza espiritual, los sentimientos de aprobación o
de reprobación, etc., son los estados efectivos que su intuición suscita.
Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen el rango supremo.
Los valores que le son consecutivos son los del culto y de los sacramentos. Los sentimientos
que les corresponden son la beatitud y la desesperación, la fe y la incredulidad, la piedad y la
impiedad.
A. Características de Los Valores
Resulta un tanto difícil definir los valores, sin embargo, se les puede caracterizar de acuerdo a
algunos rasgos. Veamos a continuación algunas de esas características:
1.
La dependencia
Los valores no existen por si mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las
cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un
vestido, la utilidad de una herramienta.
2.
La Polaridad
Toda polaridad encierra los dos valores límites: bueno – malo (eso es moral); verdadero –
falso (ciencia); bello – feo (arte). La característica de polaridad consiste en que los valores
se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo.
3.
La Jerarquía
La característica de la jerarquía significa que los valores se presentan de acuerdo con una
gradación; hay valores inferiores y valores superiores; es necesario distinguir entre una
clasificación y una jerarquía: una clasificación no implica un orden jerárquico, en cambio,
los valores plantean una jerarquía o tabla de valores.
B. La Crisis de Valores en la Actualidad
Una definición de valor dice: que es un estado psíquico, subjetivo, una vivencia personal, esto desde
el punto de vista subjetivista, en cambio desde el punto vista objetivista, los valores son entidades
que existen idealmente, como objetos supraempíricos, atemporales, inmutables y absolutos. No
cabe duda, que la sociedad de nuestro tiempo, asiste a una de las peores crisis de valores, aun
cuando estén ocurriendo cambios profundos en la sociedad actual, según Erich Fromm, asistimos a
un proceso de cuantificación y abstractíficación. Lo anterior supone una despersonalización y una
deshumanización. Es característico de la actual crisis de valores, el excesivo consumismo, el
materialismo, el hedonismo, el placer, el tener, el comprar de manera compulsiva, sin importar
cuales son las consecuencias que halla que pasar. Ante esta crisis de valores, hemos querido enlistar
algunos valores o alternativas para promover cambios y lograr un mejor desarrollo moral,
verdaderamente humano, de los hombres y mujeres.
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LA LIBERTAD
“La plena libertad sólo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y
las responsabilidades y las elecciones están equilibradas con la conciencia.
El poder más eficaz para poner fin a las guerras internas y externas es la
conciencia humana”.
La libertad es un regalo precioso que ofrece una experiencia de liberación de que no hay
límites, ¡como si la tierra, los cielos y los mares estuvieran a nuestro servicio!
Los conceptos de libertad y de liberación han fascinado a los seres humanos. Una de las
mayores aspiraciones en el mundo de hoy en día es ser libre. Las personas desean la libertad
de llevar una vida llena propósitos, de poder elegir libremente un estilo de vida en el que
ellos sus hijos puedan crecer de forma saludable y prosperar con el trabajote sus manos,
mentes y corazones. Quieren hacer lo que les plazca, ir donde les apetezca y disfrutar de los
derechos y privilegios sociales, políticos y económicos. En resumen, ¡quieren tener la
libertad de elegir de arriesgarse y de triunfar!
La Verdadera Libertad
La plena libertad sólo funciona cuando hay un equilibrio entre los derechos y las
responsabilidades, así como entre las elecciones y la conciencia. No se puede experimentar
la libertad, ni individual ni colectivamente si la atención y el esfuerzo sólo se dirigen a los
derechos y a las elecciones. Cuando los derechos y las elecciones son malentendidas y se
mal utilizan, se contraen deudas, mental, física, espiritual, social, económica y políticamente,
etc.
Salvaguardar la Libertad
Para salvaguardar la libertad, las personas no deben justificar, por ejemplo, el siguiente
pensamiento y sus consecuencias: “Un poco de codicia, un poco de agresividad y un poco de
ira son necesarios para mantener a la gente o las cosas en su lugar”. Tal convenio, comienza
como una pequeña transgresión y rápidamente se multiplica; después se justifican otros
sentimientos y acciones equivocados. Los pensamientos, las palabras y las acciones
negativos y dañinos producen reacciones semejantes, al igual que lo hacen los sentimientos y
acciones positivos y beneficiosos. En otras palabras, no que se siembra se recoge. Esta es la
ley natural de la acción, conocida como la Ley del Karma. Significa que, a nivel individual
o colectivo, de forma positiva o negativa, se saldarán las cuentas y se pagarán las deudas
adquiridas.
Una de las funciones principales de un gobierno, de una institución o de cualquier sistema
que tenga la responsabilidad de servir es salvaguardar, promover y garantizar libertad a tres
niveles:
1) individual, que incluye una variada gama de dimensiones físicas y mentales desde
impedir la tortura, el dolor o el sufrimiento hasta fomentar el desarrollo y expresión
de la persona;
2) entre grupos, sociedades o países, que se demuestra afirmando los derechos humanos
mediante la justicia y la igualdad; y
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3) en la naturaleza, lo que significa un respeto total por las leyes naturales, firmes y
constantes; la libertad a este nivel asegura el derecho de la naturaleza a una vida sin
contaminación.
Liberación de Ataduras
Como depositarios del precioso regalo de la libertad y como reacción a la violación de ésta,
seguimos intuyendo la obligación de liberar a los pueblos y estados de las “cadenas de hierro
de la opresión”. Sin embargo, aun con independencia, los individuos permanecen atados a
sus propias “cadenas de hierro” de la lujuria, la ira, el apego, la avaricia y la violencia.
Continúa “batallando” internamente dentro de sus propias mentes, y es en ese “campo de
batalla” en el que nacen todas las guerras.
Por tanto, los seres humanos necesitan estar libres de complicaciones y confusiones en la mente,
el intelecto y el corazón. Estas batallas se pueden experimentar en la forma de pensamientos
inútiles o negativos condicionados por las “cadenas de hierro”. Aunque se conquiste la forma
burda de la ira, puede que continúen los sentimientos sutiles de hostilidad, venganza o mala
voluntad que deben examinarse, comprenderse y eliminarse. La naturaleza de cada persona es
única. Sin embargo, adoptar la facilidad, la liviandad, y la misericordia en la conciencia, la
actitud y la visión es proactivo en liberarse de la influencia de los rasgos negativos de la
personalidad, y es el medio para conseguirlo.
La libertad fundamental es la liberación de las ataduras creadas por actuar en la conciencia del
cuerpo, en base a los apegos hacia uno mismo y sus sentidos, hacia las pasiones mundanas. La
liberación es separarse de tales apegos. Esto no significa que uno no debe amar o ser amado
sino que, al volverse más independiente internamente, la conducta hacia el exterior reflejará
menos dependencia y una naturaleza más amorosa.
La transformación del ser es el comienzo para el proceso de la transformación del mundo. El
mundo no estará libre de guerras e injusticia hasta que los individuos sean libres. El poder más
eficaz para poner fin a las guerras internas y externas – y liberar a las almas – es la conciencia
humana. Todo acto de libertad, cuando está alineado con la conciencia humana, es liberador,
fortalece y ennoblece.
“La declaración (de los Derechos Humanos) está basada en la convicción de que el hombre debe
tener libertad para poder desarrollar su personalidad en plenitud y que su dignidad se respete”
(Sra. Eleanor Roosevelt, Sesión Plenaria No. 180 de la Asamblea General de la ONU,
Diciembre, 1948)
2. COOPERACION
Aquél que coopera recibe cooperación. El método para ofrecer cooperación es utilizar la
energía mental para crear vibraciones de buenos deseos y sentimientos puros hacia los demás
y hacia la tarea. Al permanecer desapegado, objetivo e influenciado pro los valores más
internos y no por las circunstancias externas, surge la cooperación en forma de sabiduría.
La realización humana es como una cordillera con precipicios, riscos, pendientes y valles.
Alcanzar la perfección en un esfuerzo colectivo es como desear conquistar la cima más alta. El
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esfuerzo requiere que cada alpinista esté equipado con habilidades y conocimientos esenciales,
mucha determinación y fuerza de voluntad. Sin embargo, no se debe emprender la ascensión sin
lo más indispensable: la cuerda de seguridad de la cooperación. La cooperación asegura
ecuanimidad, capacitación, facilidad y entusiasmo. La cooperación provee los medios para que
cada escalador dé un paso, por pequeño que sea, y que todos esos pasos, unidos, permitan
alcanzar la cumbre.
Beneficio Mutuo
La cooperación no es un mero regateo en el que el éxito de una persona se logra a expensas o
gracias a la exclusión del éxito de otras. El objetivo constante de la cooperación es el beneficio
mutuo en las interrelaciones humanas; se fundamenta en el principio del respeto mutuo. El
valor, la consideración, el cuidado y la participación proporcionan un fundamento a partir del
cual puede desarrollarse el proceso de la cooperación.
Si la capacidad de discernir es clara cuando una persona, grupo o nación precisen cooperación y
se aplique el método apropiado, habrá éxito en las relaciones e interacciones humanas. El
método puede ser tan sencillo como ofrecer una explicación, brindar amor o apoyo, o saber
escuchar. Sin embargo, si no se dispone de la capacidad de discernir el tipo de cooperación
adecuada ni el método correcto para proporcionarla, no se experimentará éxito en la forma de
acuerdo y de satisfacción. Esto puede compararse a un método que no diagnostica una
enfermedad de una manera precisa. En vez de mejorar, el paciente experimenta complicaciones
debidas al tratamiento.
La cooperación es posible cuando hay facilidad, no pesadez. Ser fácil significa ser sincero y de
espíritu generoso. Tal generosidad le hace a uno digno de recibir la cooperación de todos. Si
no uno tiene fe y confianza en los demás, eso, en retorno, construye la fe y confianza en ellos.
Tales sentimientos producen un ambiente de enriquecimiento, respeto, apoyo y solidaridad.
La Responsabilidad De Todos
Cooperar es responsabilidad de todos, aunque facilitar el proceso requiere valor y fortaleza
interna. A veces, los que asumen la responsabilidad se convierten en el blanco de insultos y
criticas. Se requiere una preparación fundamental para crear un mecanismo de apoyo interno
mediante el cual las personas sean capaces de protegerse a sí mismas y de mantener la
ecuanimidad y el equilibrio. Se necesita una actitud de desapego, en la que nada se toma a nivel
personal. Al permanecer desapegado, objetivo e influenciado por los valores más internos y no
por las circunstancias externas, surge la cooperación en forma de sabiduría. Mirar a otro con
una actitud de amor y de cooperación, aun después de haber sido “difamado” por esa persona, se
reconoce como tener una visión misericordiosa. La perspectiva de uno está llena de
comprensión, perdón, tolerancia, paciencia y empatía. El que adopta esa actitud, elimina más
fácilmente las trabas de la falta de cooperación que pueden haber obstruido el proceso.
La cooperación requiere reconocer el papel único de cada persona, a la vez que mantener una
actitud sincera y positiva. Los pensamientos positivos dentro del ser automática y fácilmente
crean sentimientos de cooperación en la mente de los demás. El método para ofrecer
cooperación es usar la energía de la mente para crear vibraciones de buenos deseos y
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sentimientos puros hacia los demás y hacia la tarea. Esto afecta al ambiente en una forma
positiva y sutil. Las vibraciones colectivas de un esfuerzo tan puro y sutil preparan el terreno
para deliberaciones abiertas y profundas, así como para períodos exitosos de cooperación.
Ahora es el Momento
La cooperación, con el tiempo y con el orden natural de los acontecimientos, genera paciencia.
El tiempo es valioso porque siempre ofrece la oportunidad única de conseguir lo que es mejor y
lo que es necesario en el momento adecuado. El tiempo coopera con cada persona si ésta
reconoce su importancia.
En el proceso de transformar el mundo, ahora es el momento de que cada persona aporte un
pequeña dosis de cooperación; si no es con la mente, entonces con el trabajo físico; si no es con
el trabajo físico, entonces con la riqueza; si no con la riqueza, entonces apoyando o motivando a
otros a cooperar. Si cada uno aportara un dedo de cooperación, ¡juntos podríamos levantar una
montaña! ¡Y cuando se reconozca como indestructibles los vínculos espirituales que nos unen
podremos alcanzar nuevas y grandes cimas!
“No obstante, es aquí, en este salón donde nos hemos reunido- donde debemos unirnos – para
conocer nuestras diferencias, examinar nuestras motivaciones y, si es posible, encontrar
soluciones. Porque, a pesar de todo lo que nos divida, existe propósitos y objetivos comunes a
los cuales todos hemos prometido adherirnos y que nos proclama nuestra Carta en el reglamento
en su Artículo 1, en un orden que vale la pena recordar en este trigésimo aniversario. Nos
hemos comprometido solemnemente a ‘mantener la paz y la seguridad internacionales, a
desarrollar relaciones amistosas entre las naciones’ y a ‘conseguir cooperación internacional’.”
(Sr. Gaston Thorn, Presidente de la Trigésima Sesión de la Asamblea General de las Naciones
Unidas, Septiembre, 1975).
3. FELICIDAD
Mediante el poder de la verdad, riqueza y mediante el poder de la paz hay salud. Juntos dan
felicidad. La felicidad la obtienen aquellos cuyas acciones, actitudes y características son
puras y altruistas.
El Paraíso, el Cielo, Acuario, El dorado, El Jardín del Edén, el Jardín de Alá, Utopía, Vaikunth,
Los Campos de Osiris y la Edad de Oro son nombres que evocan un mundo de paz, de pureza y
de prosperidad. En tal lugar, cada ser humano es como una flor; cada país, como un ramo de
flores, y el mundo, como un jardín. El sol, el que sustenta, brilla sobre el jardín con sus rayos
dorados, inundándolo con novedad y nobleza. La Puerta de la Felicidad permanece abierta,
dando la bienvenida a la familia humana al Jardín Dorado. En el pasado el mundo fue como este
jardín y volverá a serlo una vez más. El simple hecho de tener fe en esto ya es una razón para
ser feliz.
La Búsqueda de la Felicidad
Actualmente, muchas personas se cuestionan cuál es el propósito de esta vida. Algunos están
cansados de vivir, otros han perdido la esperanza. Algunos se esfuerzan en obtener riqueza,
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creyendo que ésta les dará la felicidad. Algunos tienen riqueza, creyendo que ésta les dará la
felicidad. Algunos tienen riqueza pero no tienen salud, y esto causa infelicidad. Algunos eligen
ciertas profesiones creyendo que éstas les traerán felicidad. Otros la buscan a través de las
relaciones. Pero a pesar de toda la felicidad que estos recursos puedan proporcionar, son sólo
fuentes temporales y limitadas y en muchos casos, también traen consigo igual cantidad de
sufrimiento e infelicidad.
Esta incapacidad de mantener una felicidad pura y duradera es el resultado de una carencia de
fortaleza interna y de valores espirituales. El reconocimiento y la aplicación de las verdades
espirituales proporcionan verdadera fuente de felicidad. Mediante el poder de la verdad hay
riquezas y mediante el poder de la paz hay salud. Juntos dan felicidad. Como un tónico, el
conocimiento espiritual devuelve la esperanza a quién la ha perdido. La felicidad pura retorna al
que busca estos nuevos horizontes llenos de esperanza. Se recuerdan cosas importantes que se
habían olvidado. Esta sensación se puede comparar a la de volver a casa, al origen, a medida
que uno ve los árboles y siente la brisa, ¡sabe que se está aproximando a algo que está cerca del
corazón!
El calor y el bienestar de la felicidad están escondidos en el interior del ser. Cuando las personas
se enfocan en su interior y toman fortaleza de los poderes internos de la paz y del silencio,
reavivan sus virtudes permitiendo que se eleve a nivel de felicidad. El alma comienza a abrirse a
los secretos de cómo vivir de manera independiente sin convertirse en una víctima del mundo
material, que por su propia naturaleza priva a la gente de su felicidad. La sabiduría del
conocimiento espiritual ofrece los tesoros del cómo vivir y actuar en la verdad. Las acciones
verdaderas son puras y la pureza es la madre de la felicidad y del bienestar. Las acciones
verdaderas dan fuerza y felicidad a uno mismo y bienestar a los demás. Los tesoros espirituales
incluyen las pautas sobre cómo mejorar la personalidad y la actividad. Para muchos, el progreso
y la transformación personales son las llaves que abren la Puerta de la Felicidad.
Felicidad Mental
La gente habla de la paz mental. La felicidad mental es un estado de paz en el que no hay
trastornos ni violencia. La paz interna crea fe en el intelecto. La flauta de la felicidad suena de
manera suave y constante en la mente de los que tienen esta fe, es decir, en los que alcanzado la
sabiduría del conocimiento espiritual. No importa lo adversa o difícil que pueda ser una
situación, no se tiene miedo, porque el poder de la fe garantiza una victoria final. A medida que
el intelecto se aligera con la sabiduría, hay menos cambios de estado de ánimo y menos dudas en
el corazón. Una persona se vuelve más capaz de saldar sus cuentas de dolor y sufrimiento
cuando mantiene una cuenta sana de felicidad. En un mundo en el que todas las relaciones
tienen felicidad y sufrimiento, la lección principal que hay que aprender sobre la felicidad es:
“Da felicidad y toma felicidad, no causes sufrimiento y no tomes sufrimiento”.
La felicidad es prosperidad que proviene de la auto-soberanía. Auto-soberanía significa tener
dominio sobre la mente, el intelecto, las tendencias de la personalidad y los sentidos físicos del
cuerpo, estar completo con todos los poderes y todas las virtudes, así como alcanzar el equilibrio
entre las características masculinas y femeninas. En cada alma humana existe un estado de
perfección. En la búsqueda espiritual de esa perfección, el intelecto pasa por un proceso de
redescubrimiento de su naturaleza divina.
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Fortuna Ilimitada
La felicidad no tiene precio. La felicidad no se puede comprar, vender ni negociar. La felicidad
la consiguen aquéllos cuyas acciones, actitudes y características son puras y desinteresadas. En
otras palabras, la calidad de la conciencia y las actividades de las personas determinan la riqueza
de su vida.
Sin embargo, la estabilidad social, económica y política se consideran fuentes de felicidad y de
disfrute en la vida pero, cuando alguna de ésas áreas no funciona, desciende el nivel de felicidad
en las personas.
Cuando todos estos recursos se enfocan en las infraestructuras
socioeconómicas, en detrimento del desarrollo del carácter moral y espiritual de las personas,
cambia el orden de las prioridades en la vida y la felicidad disminuye gradualmente. Los valores
morales y espirituales ayudan a reevaluar las prioridades y permiten que se tomen medidas
preactivas y preventivas en los momentos oportunos.
El camino de la felicidad está sembrado de oportunidades de oro. Por cada paso que se da hay
garantizado un retorno de riqueza incalculable. Las acciones realizadas a lo largo del camino se
convierten en la pluma para trabajar las líneas de la fortuna. Hay una mayor felicidad entre las
personas que recorren juntas el camino y, mediante acciones colectivas, trazan las líneas de la
fortuna en el escenario viviendo del mundo.
“Mirando a esto futuro de miedos y de esperanzas, uno no puede permanecer eternamente en la
postura vacilante de Hamlet, vacilando entre ‘ser’ o ‘no ser’. El futuro de justicia y de paz debe
conquistarse mediante el trabajo, la paciencia, el entusiasmo vigoroso y la energía constante,
pero sobre todo, por el fortalecimiento de las fibras y fuerzas morales de la humanidad, las
cuales personifican esta Asamblea” (Sr. Leopoldo Benítez, Presidente de la Vigésima Octava
Sesión de la Asamblea General de la ONU, Septiembre, 1973).
4. HUMILDAD
Una persona que personifique la humildad hará el esfuerzo de escuchar y de aceptar
a los demás. Cuando más acepte a los demás, más se tendrá a esa persona en gran estima y
más se le escuchará una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras.
La humildad se encuentra en un vasto océano de aguas tranquilas que fluyen en la profundidad.
En lo profundo yace la autoestima. Al principio, adentrarse en el océano es como viajar a una
zona desconocida de inmensa oscuridad. Pero, así como explorar puede llevar a descubrir
tesoros enterrados, en la búsqueda del mundo interior se pueden encontrar joyas enterradas en
las profundidades de uno mismo. Y la joya que está enterrada en lo más profundo, la que más
brilla y más luz da es la humanidad. Sus rayos penetran en los momentos más oscuros. Elimina
el medio, la inseguridad y abre a la persona a las verdades universales.
Ser un Depositario
Humanidad es aceptar los principios naturales que no se pueden controlar. Todo lo que tenemos,
desde el cuerpo con el que hemos nacido hasta las posesiones más preciadas, se hereda. Por lo
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tanto, se vuelve un imperativo moral el utilizar estos recursos de forma valiosa y benevolente.
La conciencia de ser un depositario de tales recursos ilimitados y atemporales toca la esencia del
alma humana y la despierta para darse cuenta de que, así como en el momento de nacer se
heredaron esos recursos, en el momento de morir se tendrán que abandonar. En la muerte, todo
lo que acompañará a la persona serán las impresiones de cómo se usaron esos recursos junto con
la sabiduría de ser y de vivir como un depositario.
La conciencia de ser un depositario eleva la autoestima y realza las múltiples relaciones
diferentes encontradas a lo largo de la vida. Le lleva a uno a un estado de reflexión silenciosa,
invitándole a tomarse un tiempo para sí mismo y a mirar la vida desde una perspectiva diferente.
El reconocimiento de ser un depositario hace que la persona busque la renovación de las
relaciones con el propio ser y con el mundo.
Eliminar el “yo” y el “mío”
Humildad es dejar hacer y dejar ser. La piedra del conflicto yace en la conciencia del “yo” y del
“mío” y la posesividad: de un rol, de una actividad, de un objeto, de una persona, incluso del
cuerpo. Paradójicamente, esta conciencia le hace perder a uno aquello a lo que quiere agarrarse
y, especialmente, le hace perder lo más significativo, los valores universales que dan valor y
sentido a la vida. La humanidad elimina la posesividad y la visión limitada que crean límites
físicos, intelectuales. Estas limitaciones destruyen la autoestima y levantan muros de arrogancia
y de orgullo que distancia a las penas. La humildad actúa suavemente en las fisuras,
permitiendo el acercamiento.
Todo el mundo se “reverencia” ante una persona que posee la virtud de la humildad, ya que
todos se reverencian ante los que se han reverenciado primero. Por tanto, el signo de la grandeza
es la humildad. La humildad permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable.
En la medida en que uno se vuelve humilde, adquiere grandeza en el corazón de los demás.
Quien es la personificación de la humildad hará el esfuerzo de escuchar y aceptar a los demás.
Cuanto más acepte a los demás, más se le valorará y más se le escuchará. La humildad
automáticamente le hace a uno merecedor de alabanzas.
La Llamada a Servir
El éxito en el servir a los demás proviene de la humildad. Cuanto mayor sea la humildad, mayor
el logro. No puede haber beneficio para el mundo sin humildad. El servicio se lleva a cabo de
la mejor manera cuando:
1) Nos consideramos un depositario o instrumento y
2) Cuando damos el primer paso para aceptar a otro que es diferente.
Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por extraños o negativos que éstos
sean. Habrá humildad en la actitud, en la visión, en las palabras y en las relaciones. La persona
humilde nunca dirá: “no era mi intención decirlo, pero simplemente surgieron las palabras”.
Según sea la actividad, así será la visión; según sea la visión, las palabras reflejarán eso y los tres
aspectos combinados asegurarán la calidad de las interacciones. La mera presencia de una
persona humilde crea un ambiente atractivo, cordial y confortable. Sus palabras están llenas de
esencia, poder y las expresa con buenos modales. Una persona humilde puede hacer desaparecer
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la ira de otra con unas pocas palabras. Una palabra dicha con humildad tiene el significado de
mil palabras.
En las altas mareas de las interrelaciones humanas, la humildad es el faro de luz que emite
señales sobre lo que os espera a lo lejos. Para captar estas señales, la pantalla de la mente y del
intelecto debe estar limpia. La humildad proporciona la capacidad de percibir situaciones,
discernir las causas de los obstáculos y las dificultades así como de permanecer en silencio.
Cuando uno debe expresar una opinión lo hace con la mente abierta y con el reconocimiento de
las particularidades, la fortaleza y la sensibilidad de uno mismo y de los demás.
La humildad, al igual que el concepto de ser un depositario, abarca nuestra relación con la
naturaleza y nos obliga a no transgredir las leyes naturales. La naturaleza proporciona tanta vida
como un cordón umbilical. Explorar con arrogancia el hábitat natural y dañado es poner en
peligro a toda la familia humana. Humildad es interiorizar los principios naturales en la
conducta personal, en las relaciones y en otros aspectos del desarrollo humano. Sin humildad no
podemos crear sociedades civiles ni servir al mundo de manera benevolente.
“En la hora oscura de nuestro siglo, durante las convulsiones finales de la más sangrienta
tragedia de la historia de la humanidad, vimos una luz brillando sobre San Francisco. Cuando
nos convertimos en Miembros de la Organización de las Naciones Unidas, todos entendimos
que, para nuestra conciencia, debíamos alimentar esa llama, mantenerla y expandir las ideas que
esta inspira” (Sr. Amintore Fanfani, Presidente de la Vigésima Sesión de la Asamblea General
de la ONU, Septiembre, 1965).
5. UNIDAD
La unidad es armonía entre las personas de un grupo. La Unidad se mantiene al concentrar
energía y dirigir el pensamiento, al aceptar y aprender el valor de la rica industria de los
participantes y la contribución única que cada uno puede hacer y al permanecer leal no sólo
el uno al otro sino también a la tarea.
La unidad se construye a partir de una visión compartida, una esperanza anhelada, un fin
altruista o una causa para el bien común. La unidad da sustento, fuerza y valor para hacer que lo
imposible se haga posible. Junto con la determinación y el compromiso, la unidad hace que la
tarea más difícil parezca fácil.
La estabilidad de la unidad proviene del espíritu de igualdad e identidad, de los valores nobles
personificados en los principios universales fundamentales. La grandeza de la unidad es que se
respeta a todos. La unidad crea la experiencia de cooperación, aumenta el fervor y el entusiasmo
por la tarea y hace que el ambiente sea poderoso y facilitador.
En Armonía
Una reunión carece de unidad mientras no haya armonía dentro del propio ser y entre las
personas del grupo. Así como un músico necesita ensayar a solas con su instrumento antes de
formar parte de una orquesta sinfónica, la persona necesita soledad para estar en contacto con su
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capacidad, su potencial y su especialidad antes de unirse al grupo. Para que haya eficiencia
individual, se necesita que haya claridad y limpieza en las motivaciones e intenciones. Mirar
hacia el interior ayuda a armonizar pensamientos, palabras y acciones. La persona puede
entonces adaptarse según sea necesario. Esta integración personal mantiene al individuo
“sintonizado”.
La orquesta crea consonancias de sonido gracias a la combinación de las distintas cadencias
rítmicas de cada uno de sus instrumentos. De la misma manera, un grupo se vuelve dulcemente
armonioso cuando cada persona adopta el poder de acomodar las capacidades y especialidades
de los demás; las entona con el propio ser, y luego se combina con la orquesta. La unidad se
mantiene al concentrar energía para dirigir el pensamiento, al aceptar y apreciar el valor del
conjunto de participantes y la contribución única que cada uno puede apuntar, y permanecer leal
no sólo uno al otro sino también a la tarea. Este enfoque positivo construye gradualmente un
“crescendo” a medida que se experimenta la unidad en la diversidad; y como la unidad inspira
un compromiso personal más fuerte y un logro colectivo mayor, ¡se pueden crear tanto la danza
como la música!
Causas de la Falta de Unidad
Una muestra de descortesía puede causar una ruptura en la unidad. Interrumpir a los demás,
criticarlos de forma destructiva y prolongada, vigilarles o controlarles son acordes estridentes
que golpean duramente los vínculos y las relaciones. El ego y la inferioridad producen sonidos
disonantes. Esta disonancia puede escucharse fácilmente o de forma muy sutil, y se puede
encontrar desde el dilatarse en las debilidades de los demás y en la sed de ser reconocido hasta
en los celos, la inseguridad y las dudas. A veces, por detalles insignificantes, las personas se
vuelven agresivas, se disgustan, se enojan o se ponen violentas; entonces se desintegran en
pequeños grupos, provocando oposición y conflictos. Después se hace esencial volver a
afinarse.
Una necesidad humana básica es el sentimiento de pertenencia, de formar parte de un todo
unificado. La gente no quiere permanecer aislada, sin pensar en el mundo que los rodea.
También es muy humano interesarse en otras personas y otras culturas así como tener un
profundo sentimiento de compasión por el sufrimiento e injusticias que se infringen a los demás.
Por tanto, forma parte del instinto humano el querer estar juntos y formar agrupaciones naturales
o estructurar reuniones que proporcionen una plataforma común para hablar unos con otros. De
esta forma, la gente aprende a conocerse, a comprenderse y a ayudarse mutuamente, esto es
válido tanto para los individuos como para las naciones. Consciente o inconscientemente,
elegimos estar juntos para actuar juntos.
Hoy en día, nuestra curiosidad se satisface con la ayuda de la televisión y los medios de
comunicación, porque nos traen a las personas y culturas de todo el mundo a la mismísima sala
de estar de nuestra casa. Si esto no es suficiente para algunos, ¡viajar puede darnos experiencias
directas! La humanidad puede enorgullecerse de sus virtudes y de su ingenuidad. Sin embargo,
junto a todo lo bueno la humanidad es igualmente culpable de sus vicios. Cuando se ven a los
hermanos como “enemigos”, la energía vital se dirige de manera equivocada y el hogar de la
unidad se estremece constantemente. Como resultado, la humanidad no ha podido sostener la
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unidad en contra de los enemigos comunes: las guerras civiles, los conflictos éticos, la pobreza,
el hambre y la violación de los derechos humanos.
El Foco Interno
Para crear unidad en el mundo hay que comenzar por cambiar la conciencia individual. Eso
requiere que el intelecto humano se aleje del conflicto y la confusión – de manera progresiva
durante un cierto lapso – para concentrarse en direcciones positivas. Tal foco interno no aísla al
individuo, al contrario, hace lo opuesto: lo acerca a los demás, y en este acercamiento, en esa
humanidad compartida, hay una fuerza colectiva para explorar y sostener una transformación
fundamental y constructiva.
“En el momento en que podamos conseguir una atmósfera en la que los hombres puedan trabajar
juntos en armonía mientras mantengan su diversidad, puedan construir codo a codo y producir
una variedad unificada, puedan unirse para conseguir la paz y al mismo tiempo promover las
múltiples características que intensifican la sociedad, habremos hecho frente a nuestro desafío”.
(Angie E. Brooks, Presidenta de la Sesión Veinticuatro de la Asamblea General de la ONU,
Septiembre 1969).
6. SENCILLEZ
“La sencillez atrae al instinto, la intuición y el discernimiento para crear
pensamientos con esencia y sentimientos de empatía sencillez es la conciencia que
llama a las personas a replantearse sus valores”.
La sencillez crece de las raíces personificada una riqueza de virtud y valores espirituales que se
manifiestan en las actitudes, las palabras, las actividades y el estilo de vida. La sencillez es
hermosa y, como la luna, irradia frescura, en contraste con el resplandor del sol. La sencillez es
natural. Puede tener una apariencia corriente y carente de atractivo para aquellos cuya visión está
acostumbrada a lo superficial. Sin embargo, para aquellos que poseen el discernimiento sutil de
un artista, un vislumbre de sencillez es suficiente para reconocer la obra maestra.
Vivir con Sencillez, Pensar de Forma Elevada
La sencillez combina la dulzura y la sabiduría. Es claridad en la mente e intelecto. Los que
personifican la sencillez están libres de pensamientos extenuantes, complicados y extraños. El
intelecto es agudo y despierto. La sencillez invoca al instinto, la intuición y el discernimiento
para crear pensamientos con esencia y sentimientos de empatía. En la sencillez hay altruismo, el
que personifica esa virtud ha renunciado a la posesividad y está libre de los deseos materiales
que distraen el intelecto haciendo divagar hacia territorios inútiles. Carecer de deseos no
significa arreglárselas sin nada. Al contrario, uno lo tiene todo, incluyendo la satisfacción
interna. Esto se refleja en el rostro – libre de perturbaciones, debilidades e ira y en la conducta,
con una elegancia y una majestad extraordinaria, pero a la vez ingenua. Sencillez es ser el niño
inocente y el maestro sabio. Nos enseña a vivir con sencillez y a pensar de forma elevada.
Las personas que viven con sencillez, generalmente disfrutan de una relación cercana con la
naturaleza. Su ética proviene de las tradiciones perennes que funcionan en armonía con las leyes
de la naturaleza. Se levantan al amanecer y se retiran al anochecer. Conocen la hora del día por
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la posición del sol y determinan las fechas de los días sagrados por la posición de la luna. Las
hierbas se convierten en sus remedios naturales. La luna y las estrellas son las lámparas que los
alumbran. El mundo natural es el aula en las que estudian. Esto no significa que todos debemos
adoptar este estilo de vida. Sin embargo, se puede aprender de la naturaleza. Cuando se observa
la ética de la sencillez, casi no hay desperdicio. Todos los recursos se valoran: El tiempo, los
pensamientos, las ideas, el conocimiento, el dinero y las materias primas.
De la sencillez surge la generosidad. La generosidad es compartir con un espíritu altruista los
ingresos ganados a pulso. Compartir los propios recursos conjuntamente y de forma cuidadosa
es recuperar para las actividades humanas, el sentido de familia. La sencillez es algo más que
ofrecer dinero posesiones materiales, es dar de uno mismo aquello que no tiene precio:
paciencia, amistad y apoyo. Con el espíritu de dar prioridad a los demás, los que adoptan la
sencillez ofrecen su tiempo gratuitamente. Esto lo hacen con amabilidad, sinceridad, e
intenciones puras, sin expectativas ni condiciones. Como resultado, esas personas cosechan
frutos abundantes de las semillas que se sembraron con sus acciones generosas.
La Belleza es Verdad
La sencillez es verdad. La belleza de la verdad es tan sencilla que funciona como la alquimia.
No importa cuántos disfraces se presenten ante ella, la luz de la verdad no puede permanecer
escondida; alcanzará a las masas con un lenguaje muy sencillo y, al mismo tiempo profundo.
Los mensajeros de la verdad siempre han personificado formas comunes, han llevado vidas
sencillas, y han adoptado medios simples para impartir sus mensajes. Viven y dicen la verdad,
ofreciendo belleza a las vidas de los demás. Su sencillez y esplendor pueden compararse al
joyero. Fiel a la integridad de su profesión, el joyero hace todas y cada una de sus joyas
preciosas y perfectas, pero él sigue siendo sencillo.
Hoy en día la belleza está definida por las industrias de la moda y la estética, propagada por los
ricos y los famosos y aceptada por las masas. La belleza, sin embargo, no se encuentra sólo en
la apariencia, como dice el proverbio. La belleza, en su forma más sencilla, elimina la de las
ropas caras y de vivir de forma extravagante. Va más allá del rico y del pobre. Es apreciar las
pequeñas cosas de la vida que a veces no son visibles ni aparentes para el resto del mundo.
Sencillez es apreciar la belleza interna y reconocer el valor de todos los actores, incluso del más
pobre o desafortunado. Es considerar que todas las tareas, incluso la más humilde, tienen valor y
dignidad.
La Ética de la Sencillez
La ética de la sencillez es la precursora del desarrollo sostenible. La sencillez enseña a
economizar. Enseña a investigar gracias al ejemplo de los que son claros y sinceros sobre sus
necesidades y viven de acuerdo a ello. Sencillez es la conciencia que dirige una llamada a la
gente para que se replantee sus valores. La sencillez cuestiona si se nos induce a comprar
productos innecesarios. Las incitaciones psicológicas crean necesidades artificiales. Los deseos
estimulados por cosas innecesarias llevan a un conflicto de valores en el que se mezclan la
avaricia, el miedo, la presión, y un falso sentido de la identidad. Cuando se satisfacen las
necesidades básicas que permiten un estilo de vida confortable, los extremos y los excesos
conducen al derroche y el desperdicio. Aunque se puede defender este enfoque como la forma
de construir ciertas economías, no debe usarse a expensas de precipitar a otras economías a la
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pobreza extrema. No debe ser que el sacrificio impuesto sobre algunos proporcione una gran
abundancia a otros. ¡Esto no es un principio sino una injusticia!
La sencillez reduce la diferencia entre “lo que tengo” y “lo que me falta” demostrando la lógica
de la verdadera economía: ganar, ahorrar, invertir y compartir los sacrificios así como la
prosperidad, de manera que pueda hacer una mejor calidad de vida para todas las personas,
independientemente de donde hayan nacido.
“En los países en desarrollo, por ejemplo, las mujeres son la clave del manejo de muchos
sistemas ambientales. Cultivan los alimentos y también los cocinan, proporcionan el
combustible y también lo queman; manejan el suministro del agua, y también su uso. Si la
energía, la tierra y el agua son las claves para la supervivencia, entonces estas llaves están en
manos de las mujeres del mundo”. (Dra. Nabis Sadik, Directora Ejecutiva, Fondo de las
Naciones Unidas Sobre la Población, Junio, 1992).
7. LA PAZ
“En su forma más pura, la paz es silencio interno lleno de poder de la verdad. La
paz es la principal característica de una “sociedad civilizada” y el carácter de esta
sociedad puede verse a través de la conciencia colectiva de sus miembros”.
El reto que se le plantea a la paz se presenta normalmente con la pregunta: “¿Son los seres
humanos por naturaleza violentos o no violentos?” Si la respuesta es que son violentos, entonces
el concepto de la paz deja de tener sentido. La paz se ha convertido en algo tan utópico que la
gente ha comenzado a cuestionar su existencia. La paz de la mente se ha convertido en un cliché
popular, pero, ¿qué significa?
¿Qué es Paz?
La paz es energía, una energía cualitativa que emana constantemente de la única Fuente eterna.
Es una fuerza pura que penetra en el caparazón del caos y por su propia naturaleza,
automáticamente pone a las personas y las cosas en un orden equilibrado. El propio ser contiene
un depósito de recursos vitales, uno de los cuales es la paz. Reconocer que la cualidad original
del alma humana es la paz, significa dejar de buscarla en el exterior. Mediante la conexión con
la única fuente eterna e ilimitada de paz, nuestros propios recursos desbordan con fortaleza
silenciosa. La paz, en su forma más pura, es silencio interno lleno del poder de la verdad.
La paz está compuesta de pensamientos puros, sentimientos puros y buenos deseos. Cuando las
energías del pensamiento, de la palabra y de la acción están en equilibrio, estables y libres de
violencia, la persona está en paz consigo misma, con sus relaciones y con el mundo. Ejercitar el
poder de la paz abarca el principio fundamental de la espiritualidad: mirar hacia adentro para
después mirar hacia fuera con valor, determinación y propósito. El primer paso en este proceso
requiere un examen cuidadoso de los propios pensamientos, sentimientos y motivaciones. Al
abrir la ventana del ser interno, las personas pueden clarificar y determinar las actitudes y
patrones de conducta que son destructivos y que causan caos e intranquilidad.
Cómo comienza la falta de paz
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En un momento dado, las personas dicen que desean tener paz en la mente y al momento
siguiente dicen cosas hirientes. Los chismes inútiles esparcen la intranquilidad, al igual que lo
hace la ira. La falta de paz comienza con unos pocos pensamientos de ira, contundentes, que
después se expresan en palabras, y en algunos casos se intensifican hasta alcanzar proporciones
incontrolables de violencia.
La gente dice que quiere paz en el mundo, pero ¿qué clase de paz desea? La gente pide paz, pero
¿quién es responsable de la paz? ¿Puede ser un instrumento para la paz aquel que permanece
intranquilo? La autenticidad de la acción depende de la autenticidad de la persona. Actualmente,
los políticos se dedican a establecer, promover y resguardar la paz. Se invierte una tremenda
cantidad de recursos humanos e investigaciones para restablecer la paz en el mundo. Incluso se
otorgan precios a los que hacen una labor por la paz. Se ha enfatizado el valor de la paz
precisamente por la gran falta de que existe, la cual se ha infiltrado en nuestra vida con mayor
profundidad de lo que nos atrevemos a admitir.
En su forma más conocida, la falta de paz puede sentirse como estrés y presión debido a las
responsabilidades familiares, laborales, sociales y a otras obligaciones. En su condición más
grave, la intranquilidad se manifiesta en colapsos, nervios, adicciones, abusos, crímenes,
desequilibrios emocionales y otros problemas psicosomáticos. Aunque la ciencia médica ha
ayudado a aliviar los síntomas del estrés y la psicología ha contribuido al entendimiento de la
psique, sigue existiendo una búsqueda genuina de una espiritualidad funcional y capacitadora
que puede producir en el individuo un estado mental de calma y relajación. Las cualidades
internas y el poder del pensamiento de los seres humanos se reconocen rápidamente como
herramientas para tratar con el mundo y con sus crecientes demandas. En el proceso de
curación, se examina la salud desde una perspectiva integral, asociando ambas energías: la física
y la espiritual. Aunque se goce de salud física, los recursos espirituales se aprovechan con el fin
de mejorar las habilidades personales y las relaciones interpersonales.
La Promesa de Paz
La promesa de paz ofrece esperanza, pero como el mercurio, a veces parece resbaladiza y
evasiva. Estamos en una encrucijada de la civilización humana. Por un lado, las cosas se están
desintegrando con rapidez. Esto se manifiesta a través de las guerras, las contiendas, los
disturbios, las limpiezas étnicas, etc. Sin embargo, por otro lado, una integración casi invisible
que implica alternativas y nuevas posibilidades está uniendo las piezas. Restablecer la paz en el
ámbito social, económico, político y otros aspectos de la sociedad supondrá contemplarla desde
dos niveles: el externo y el interno. La educación para la paz, la resolución de conflictos y todas
las iniciativas de paz deben tener en cuenta la conexión fundamental entre los individuos y la
paz mundial. Los programas y proyectos deben destacar la paz individual, ofreciendo medios
preactivos y prácticos para la consecución de la paz, comenzando por el primer paso: conocerse
a uno mismo.
La paz es el cimiento, la base fundamental sobre la que se erige una sociedad sana y
fundamental. La paz es la principal característica más destacada de una “sociedad civilizada”, y
el carácter de esta sociedad puede verse a través de la conciencia colectiva de sus miembros.
Una civilización puede ser el paraíso o el infierno dependiendo de la conciencia de sus
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miembros. La conciencia crea la cultura – sus normas, valores, y sistemas – y la conciencia
puede transformar la cultura.
Finalmente, cuando todas las mentes estén orientadas y estabilizadas en la única Fuente de paz
eterna y sincronizada en todo el mundo, el eco de la paz emitida desde el silencio repetirá “¡SE
DECLARA LA PAZ MUNDIAL!”
“La paz debe comenzar en cada uno de nosotros. A través de una reflexión introspectiva y seria
sobre su significado, se pueden encontrar formas nuevas y creativas de promover el
entendimiento, la amistad y la cooperación entre todos los pueblos”. (Sr. Javier Pérez De
Cuellar, Secretario General de la ONU, Septiembre, 1986).
8. RESPONSABILIDAD
“Una persona responsable cumple con el deber Que se le asignó y permanece fiel
al objetivo. Las responsabilidades se llevan a cabo con Integridad y con sentido del
propósito”.
Las circunstancias, necesidades y elecciones sitúan a las personas en situaciones y roles
particular. Responsabilidad moral es aceptar lo que se requiere, honrar el papel que se nos ha
confiado y llevarlo a cabo conscientemente, poniendo lo mejor de uno mismo. Al actor se le ha
dado un papel. Debe ser consciente de esto y no desear estar en otro lugar o ser otra persona.
Las tareas asignadas deben realizarse con integridad y sentido de propósito.
Actuar responsablemente
En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes previsibles e imprevisibles, e
implica asociarse y participar, comprometerse y cooperar. La responsabilidad social y global
requiere de todo lo antes mencionado, así como de la justicia, la humanidad y el respeto por los
derechos de todos los seres humanos. Ello conlleva prestar atención especial para asegurar el
beneficio de todos sin discriminación.
Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran verla como algo
personalmente relevante. Creen conveniente proyectarla como si fuera el problema de otros.
Estas personas no asumen sus responsabilidades, sin embargo, cuando se trata de sus derechos
¡son los primeros en reivindicarlos!
Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivación de cumplir con el
deber que se le asignó y permanece fiel al objetivo. Cuando hay la conciencia de ser un
instrumento, o un facilitador, la persona permanece neutral y flexible en su papel. Permanece
desapegada, pero con un claro entendimiento de lo que se necesita hacer. Cuando se interpreta
un papel con precisión y efectividad uno se siente satisfecho y alegre por haber realizado una
contribución significativa.
La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a superar los obstáculos
creados por el ego. Por ejemplo, el que actúa con responsabilidad no se apodera ni controla los
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resultados. El que actúa con responsabilidad también tiene la madurez de saber cuándo debe
delegarse una responsabilidad a otro. Una de las principales barreras es estar demasiado
apegado a la responsabilidad. Ser excesivamente meticuloso conduce a la preocupación, las
dudas y al miedo, lo cual puede tener un efecto paralizante en la toma de decisiones, dando
como resultado consecuencias indeseables.
La Colaboración es Esencial
Las personas responsables trabajan en colaboración entre ellas. Esto es cierto para todas las
tareas y especialmente importante en las áreas que afectan la vida de los demás. Las personas
responsables operan sobre dos premisas:
1) que todos los participantes tienen algo valioso que ofrecer, y
2) que la situación requiere un ambiente cooperativo y no competitivo. Las personas
responsables no caen en la trampa del complejo de inferioridad o de superioridad;
reconocen que el resultado óptimo no depende de una sola persona, un solo grupo o una
sola nación
La responsabilidad significa administrar con eficacia el tiempo y los recursos para obtener el
máximo beneficio, amoldándose a la vez a los cambios necesarios. Las decisiones en la conciencia
de ser responsable por el bienestar social o global animan a realizar acciones de manera altruista. Al
asumir la responsabilidad a favor de los derechos de los demás, debe planificarse el costo de todos
los medios: mentales, espirituales. Esto incluye tener en cuenta los recursos acumulados y
disponibles y su uso eficiente y equitativo. La falta de atención, el descuido, la corrupción, la
codicia, o la falta de sentido común provocan no sólo que algunas personas o algunas zonas no
reciban nada, que otras no reciban lo suficiente y que otras reciban en exceso, sino también la
pérdida innecesaria de vidas humanas y de recursos naturales.
Responsabilidad ante la vida
Cuando la finalidad de una acción es mejorar a una persona o al mundo, cuando se acepta este papel
y esa responsabilidad, se necesita a la vez un sistema de apoyo interno que asegure la asimilación de
las cualidades esenciales y su puesta en práctica. Esto es necesario para todos y en especial para los
padres, educadores, líderes religiosos y políticos y celebridades, así como para los que marcan el
rumbo de diversas disciplinas porque todos ellos son modelos de conducta. Todas estas personas
tienen roles significativos porque ayudan a perfilar normas y modelos de conducta que ejercen una
enorme influencia en la sociedad. Un principio del aprendizaje es observar la conducta y la
experiencia de la vida real de los que admiramos y respetamos. Por tanto, es obligatorio para
quienes son modelos el aceptar y honrar la responsabilidad de “ser ejemplo”. Cuando más
importante sea su papel, mayor debe ser su interés por el mensaje que se difunde y por el impacto
del mismo en las vidas de los demás.
Se dice que los derechos llevan implícitas las responsabilidades, y en ese concepto la ley de la
acción se vuelve operativa. Cada ser humano es como una estrella que contiene su pequeño mundo.
Cada estrella ha de percibir su propio mundo y cuidar del equilibrio de sus derechos
responsabilidades. La vida es un campo de acción. En ese campo, cada papel debe realizarse con
responsabilidad y rindiendo cuentas del mismo. ¡Los que llevan puesta la corona de la
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responsabilidad con las joyas incrustadas de los derechos se convierten en estrellas con una
influencia positiva en el mundo!
“Como miembro de la Organización de las Naciones Unidas, también sostenemos una
responsabilidad hacia nosotros mismos. Finalmente, juntos compartimos una responsabilidad hacia
la comunidad del mundo para custodiar que los principios de La Carta de las Naciones Unidas, de la
ley internacional y sus procedimientos, los cuales hemos estado construyendo lentamente pero
seguros, estén interpretados con sensatez y con visión, con moderación y con justicia”. (Sr. Lester B.
Pearson, Presidente de la Séptima Sesión de la Asamblea General de la ONU, Octubre, 1952).
9. RESPETO
“Conocer el valor propio y honrar el valor de los demás es la verdadera manera de
ganar respeto. Respeto es el reconocimiento de valor inherente y los derechos
innatos de los individuos y de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el
foco central para lograr que las personas se comprometan con un propósito más
elevado en la vida”.
El respeto comienza en la propia persona. El estado original del respeto está basado en el
reconocimiento del propio ser como una entidad única, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un
alma. La conciencia elevada de saber “quién soy” surge desde un espacio auténtico de valor puro.
Con esta perspectiva, hay fe en el propio ser así como entereza e integridad en el interior. Con la
comprensión del propio ser se experimenta el verdadero auto-respeto.
Fuente de Conflicto
El conflicto se inicia cuando falta el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro.
Como resultado, las influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse
en el estado elevado del propio ser asegura auténtico respeto por y de los demás debido a que se
actúa con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es puro y virtuoso. Esta
forma de pensar garantiza la victoria final, porque la interacción sobre esta base asegura que surja la
bondad inherente del propio ser y de los demás.
La causa de todas las debilidades se origina en la ausencia de auto-respeto. La persona se llena de
diferentes deseos o expectativas, exigiendo consideración o respeto de los demás. La persona, al
hacerse dependiente de fuerzas externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante
los factores físicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la región, el sexo, la
nacionalidad, el estatus y la popularidad. Cuando más se mide el respeto sobre la base de algo
externo, mayor es el deseo de que los demás tengan un reconocimiento hacia mí. Cuando mayor es
ese deseo, más se es víctima del mismo y se pierde el respeto hacia uno mismo y hacia los demás.
Si las personas renunciaran al deseo de recibir consideración de los demás y se estabilizaran en el
estado elevado de autorrespeto, la consideración y el respeto los seguirían como una sombra.
El desafío es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle una expresión práctica en la vida
diaria. Aparecerán obstáculos para probar la solidez del respeto y, con frecuencia, se sentirán en los
momentos de más vulnerabilidad. Es necesario la confianza en uno mismo para tratar con las
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circunstancias con seguridad, de manera optimista. Esperanzadora. En las situaciones en las que
parece que todos los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha
podido confiar internamente en el propio ser.
Ambiente de Respeto
El poder de discernir crea un ambiente de respeto, en el que se presta atención a la calidad de las
intenciones, actitudes, conductas, pensamientos, palabras y acciones. En la medida que exista el
poder de la humildad en el respeto hacia el propio ser y el discernimiento y la sabiduría que
permiten ser justo e imparcial con los demás habrá éxito en la forma de valorar la individualidad,
aprender la diversidad y tomar en consideración la tarea en su totalidad. El equilibrio entre la
humildad y el autorrespeto da como resultado el servicio altruista, una actuación honrosa
desprovista de actitudes débiles tales como la arrogancia y la estrechez mental. La arrogancia daña
o destruye la autenticidad de los demás y viola sus derechos fundamentales. Un temperamento así
perjudica también al transgresor. Por ejemplo, la tendencia a impresionar, dominar, o limitar la
libertad de los demás manifiesta con el propósito de imponerse en detrimento del valor interno, de la
dignidad y la paz mental. El respeto original se subordina a uno artificial.
Por tanto, pretender ganar respeto sin permanecer consciente del propio valor original se convierte
en el método mismo para perderlo. Conocer el valor propio y honrar el de los demás es la auténtica
manera de ganar respeto. Pues que tal principio tiene su origen en ese espacio prístino de valor
puro, los demás sienten intuitivamente, la autenticidad y la sinceridad. En la visión y la actitud de
igualdad existe una espiritualidad compartida. Compartir crea un sentimiento de pertenecer, un
sentimiento de familia.
Ese sentido de honor y de valor puede extenderse a la naturaleza. La falta de respeto y trabajar en
contra de las leyes de la naturaleza ocasionan un desequilibrio ecológico y desastres naturales.
Cuando el respeto y la reverencia se extiendan a la energía eterna de la materia los elementos
servirán a la humanidad con precisión y abundancia.
Respeto es el reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos de los individuos y de la
sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se
comprometan con un propósito más elevado en la vida. El respeto y el reconocimiento
internacionales por los derechos intelectuales y las ideas originales deben observarse sin
discriminación. La grandeza de la vida está presente en cada uno, por lo que todo ser humano tiene
el derecho a la alegría de vivir con respeto y dignidad.
“La presente ocasión histórica se ha llamado correctamente ‘el momento democrático’ cuando los
valores humanos están ascendiendo. En este momento se acepta, por lo general, la tesis de que, en
el centro de desarrollo, el progreso debe tener consideración y respeto por el individuo” (Sr. Samuel
Insanally, Presidente de la Sesión Cuarenta y Ocho de la Asamblea General de la ONU, Octubre,
1993).
10. HONESTIDAD
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“Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias entre los
pensamientos, Palabras o acciones. Ser honesto con el Verdadero ser y con el
propósito de una tarea gana la confianza de los demás e inspira fe en ellos.
Honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que se nos confió”.
Honestidad es la conciencia clara “ante mí y ante los demás”. Honestidad es el reconocimiento de
lo que está bien y es apropiado para nuestro propio papel, conducta y relaciones. Con honestidad,
no hay hipocresía ni artificialidad que creen confusión y desconfianza en las mentes y en las vidas
de los demás. La honestidad conduce a una vida de integridad, porque nuestro interior y exterior
son reflejo el uno del otro.
Honestidad es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se ha dicho. No contradicciones ni
discrepancias entre los pensamientos, palabra o acciones. Esta integración proporciona claridad y
ejemplo a los demás. Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y puede
causar daño, porque nunca podremos estar cerca de los demás ni los demás querrán estar cerca
nuestro. Algunos piensan: “Soy honesto, pero nadie me comprende”. Esto no es ser honesto. La
honestidad es tan claramente perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede
permanecer escondido. Su valor es visible en cada acción que realizamos.
Ensombrecer Asuntos
Se necesita examinar la honestidad interna para fortalecernos y desarrollar sabiduría y estabilidad.
La firmeza interna positiva crea un oasis de recursos espirituales para asegurarse y proporciona la
confianza para permanecer estable en la propia autoestima. Esto es asertividad. Si internamente hay
apego hacia una persona, objeto o idea, este apego crea obstáculos a la realidad y a la objetividad y
las acciones no se realizan en base al interés global. Es estado interno no debería estar influenciado
por la negatividad de la propia naturaleza, sentimientos o peculiaridades personales. Las
motivaciones egocéntricas, los propósitos ocultos y los sentimientos y hábitos negativos son
manchas en el espejo de la vida. La honestidad actúa como un quitamanchas.
Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el esfuerzo y verdad en el
corazón. Limpieza significa explorar y cambiar la conciencia y la actividad que manchan al propio
ser suscitan dudas en los demás. Debería haber honestidad en el corazón y también honestidad en la
cabeza. De lo contrario habrá autoengaño o la tendencia de engañar a los demás, oscureciendo los
asuntos con excusas interminables y explicaciones confusas. Cuando el espejo del propio ser está
limpio, los sentimientos, la naturaleza, las motivaciones y los propósitos son claramente visibles, y
la persona se hace digna de confianza. Se dice que “el barco de la verdad puede tambalearse, pero
nunca se hundirá”. Aun con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de confianza
garantiza que el barco nunca se hundirá. El valor de la verdad le hace a uno digno de confianza.
Ser digno de confianza y confiar en los demás proporcionan la base y la conexión necesarias para
que las relaciones sean nítidas. También es necesario compartir con honestidad los sentimientos y
las motivaciones de cada uno. Cuando hay honestidad y limpieza, también hay cercanía. Sin estos
principios, ni los individuos ni la sociedad pueden funcionar.
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Aplicación y experimentación
La aplicación personal de esta ética y de estos principios implica experimentar, ver qué es lo que
funciona mejor, qué es o que es útil y significativo. Se trata de un proceso continuo de
experimentación y aprendizaje. El progreso se produce siendo honesto en la práctica de manera tan
completa y sincera como sea posible en todo momento. Cuando se obtiene la experiencia del éxito,
el compromiso con la honestidad e integridad se refuerza. Una tarea realizada a la fuerza o por
obligación, o con una actitud descuidada o egoísta, no refleja motivaciones puras. Ser honesto con
el propio ser, verdadero y fiel con el propósito de una tarea gana la confianza de los demás e inspira
fe en ellos. Para mantener el progreso se requiere pureza en las motivaciones y consistencia en el
esfuerzo.
Una persona honesta es aquella que aspira a observar los códigos de conducta más elevados, que es
leal a los principios benevolentes y universales de la vida y cuyas decisiones se basan en discernir
claramente entre lo que es correcto y lo que es erróneo. Tales personas se rigen por normas que dan
guía y valor para comprender y respetar las conexiones sutiles del mundo en relación con su propia
vida. Una persona honesta aprecia la interconexión del mundo natural y no malgasta, abusan ni
desperdicia las riquezas de los recursos destinados al bienestar de la humanidad. Una persona
honesta no da por supuesto el derecho a disponer de los propios recursos, como la mente, cuerpo,
riqueza, tiempo talento o conocimientos. Honestidad significa no hacer nunca un mal uso de lo que
se nos confía. Siempre debe haber interés en usar los recursos de manera adecuada para las
necesidades básicas humanas, morales y espirituales. Los recursos bien utilizados crean bienestar y
se multiplican. La persona que está seriamente comprometida con el desarrollo y con el progreso
mantiene la honestidad como un principio constante en la construcción de un mundo de paz, de
abundancia, un mundo de paz, de abundancia, un mundo con menos desperdicios y mayor
esplendor.
“nuestras deliberaciones deben ser plenas, deben ser minuciosas y deben ser corteses. Los votos que
hacemos deben ser libres. Sobre todo es esencial que las decisiones, una vez tomadas, sean
aceptadas lealmente y todos hagamos lo mejor para implementar en su totalidad”. (Sr. P.H. Spaak,
Presidente de la Primera Sesión de la Asamblea General de la ONU, Enero, 1946).
11. TOLERANCIA
“Entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptándola y acomodándola de
manera genuina, muestra su tolerancia”.
El mundo – nuestra extensa familia – puede describirse como un gran árbol con muchas ramas,
ramificaciones y brotes. Cada nación – representa por una rama – es un hermano o una hermana que
tienen su propia familia. Estas familias – representadas por ramificaciones – son las diferentes
regiones y comunidades compuestas por todas las religiones y grupos étnicos.Cuando se ven las
raíces de la historia al colocar a los miembros de la familia en un árbol genealógico, esta perspectiva
muestra la complementariedad entre todas las personas y demuestra que es posible la coexistencia.
Como el árbol, que se nutre de las raíces comunes originales que brotan de una semilla, el árbol de
la familia humana no puede ser diferente. ¡La coexistencia también emerge de la misma semilla de
la que brotó la vida! Y la tolerancia, que también crece a partir de esa semilla única, no sólo tiene
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raíces profundas que la sostienen, sino que también se expresa de diversas maneras, como
enriqueciendo el suelo y proporcionando lluvias de aceptación y apoyo.
La Coexistencia
El propósito de la tolerancia es la coexistencia pacífica. Cuando la tolerancia reconoce la
individualidad y la diversidad, se eliminan las máscaras que crean desacuerdos y diluye la tensión
creada por la ignorancia. La tolerancia ofrece la oportunidad de descubrir y eliminar estereotipos y
estigmas asociados con personas a las que se las ve diferentes debido a su nacionalidad, a su religión
o a su patrimonio cultural. Así como el jardinero reconoce las características de cada variedad de
semilla y prepara el suelo de forma adecuada para cada una, una persona tolerante respeta la
singularidad de cada persona. Una persona tolerante atrae a otra diferente mediante el
entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptándola y acomodándola de manera genuina, muestra
su tolerancia de una forma práctica. En consecuencia, las relaciones florecen.
La semilla de la tolerancia, el amor, se planta con compasión y cuidado. Cuando más afectuoso se
vuelve uno y más comparte ese amor, mayor es la fuerza en ese amor. Cuando hay carencia de
amor, hay falta de tolerancia. Por ejemplo, el caso de una madre: cuando el hijo experimenta un
obstáculo, ella esta preparada y es capaz de tolerar cualquier cosa. En ese momento no se preocupa
por su propio bienestar, sino que, con amor, afronta todas las circunstancias. El amor hace que todo
sea más fácil de tolerar.
La familia es la primera escuela en la que se aprende la tolerancia, debido a que siempre hay que
hacer reajustes para acomodar a los demás. El colegio es la segunda. Sin embargo, los exámenes de
tolerancia se presentan todos y cada uno de los días de nuestra vida los que los aprueban tienen a
menudo la conciencia de apreciar lo bueno de las personas y de las situaciones. Los que reciben las
notas mas bajas son los que normalmente tienen una actitud de desaprobación y censura. Los que
aprueban con muy buena nota usan el poder de la tolerancia como un escudo de protección, de
forma que su serenidad interna permanece intacta.
Discernir al tomar decisiones
La tolerancia es una fortaleza interna que le permite a la persona afronta dificultades y disipar
malentendidos. El método para hace esto es primero usar el discernimiento al tomar decisiones. Al
ahondar en la conciencia, puede determinar qué está bien o mal, que proporcionará beneficio o
pérdida y qué traerá logros a corto o a largo plazo. Las decisiones perspicaces tienen éxito. El
poder de tomar decisiones elimina trastornos mentales e intelectuales, así como entre las emociones
y la razón. No hay conflictos ni con uno mismo ni con los demás, ya que la tolerancia cultiva la
habilidad de calmar los sentimientos fuertes y encendidos de las personas. Aunque se reciban
insultos no habrá la menor muestra visible de amilanamiento en el rostro. El conocimiento y la
perspicacia automáticamente levantan el escudo protector de la tolerancia, de manera que el
individuo permanece íntegro y contento y además, no se siente amenazado ni por la gente ni por las
circunstancias. Una persona tolerante es como un árbol cargado de frutas. Incluso cuando se le
arremete con palos y piedras, ofrece sus frutas en retorno.
En el ambiente profesional y oficial, el fruto de las propias intenciones y acciones puede dañarse si
al interactuar con los colegas, no se alza sobre el árbol el toldo protector de las tolerancia. Los que
tienen el poder de ser tolerantes no permiten que las vibraciones negativas externas nublen sus
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mentes con dudas y descontento. Pueden ver las cosas realmente como son – no como aparentan ser
– y realizar las acciones necesarias.
La habilidad de Adaptarse
Ciertas circunstancias requieren tolerancia. Por ejemplo, los extremos en las estaciones y los
diversos niveles de dolor corporal. El trabajo de los artesanos de la ciencia y la tecnología ha sido
inestimable al ayudar a los seres humanos a adaptarse el calor y el frío extremos y los tratamientos
médicos avanzados han hecho milagros en ayudar a las personas a tolerar el dolor. Aun así, tales
beneficios no significan que se hayan eliminado las incomodidades por completo. En ciertos niveles
para todos, y para unos más que para otros, la tolerancia se convierte en el poder indispensable para
sobrellevar las situaciones.
La tolerancia desarrolla la habilidad de adaptarse a los problemas de la vida diaria. Los cientos de
personas que corren a la estación de tren después de un día de duro trabajo, posiblemente están
cansados y fastidiados. El arte de adaptarse a las circunstancias se pone a prueba cuando se escucha
al anuncio: “Se han cancelado todos los trenes debido a dificultadas técnicas. Se pide a los
pasajeros que usen otras alternativas”. Tolerar los inconvenientes de la vida es liberarse de ellos, ser
liviano, hacer livianos a los demás, y avanzar hacia delante. ¡Las montañas se transforman en
montones de arena y éstos en semillas de mostaza!
“Tolerancia no es hacer concesiones, pero tampoco es indiferencia. Tolerancia es conocer al otro.
Es el respeto mutuo mediante el entendimiento mutuo. Debemos abandonar los viejos mitos y
aplicar el resultado de los estudios realizados recientemente: el hombre no es violento por
naturaleza. La intolerancia no es parte de ‘nuestros genes’. El miedo y la ignorancia son las raíces
que causan la intolerancia y sus patrones pueden imprimirse en la psique human desde muy
temprana edad”. (Sr. Federico Mayor Zaragoza, Director General de la UNESCO, El Año de la
Tolerancia, 1995).
Para hablar de axiología, moral y educación, es preciso puntualizar que los valores y moral, como
bien señalamos en éste trabajo, que el problema es simple, pero a la vez, complejo ya que los seres
humanos, tendemos hacer más teóricos y menos pragmáticos. Miguel Martínez dice: “Las
dimensiones proyectivas e introproyectivas están impregnadas de valores, la primera, porque es la
capacidad para crear patrones y organizar nuestro entorno; la segunda, porque es la capacidad para
hacer concientes de que nosotros somos los que creamos los patrones”.
Por otro lado, sigue diciendo, que la educación en los valores éticos no es o no debe ser, solo una
parte de la educación que predisponga de forma adecuada para resolver conflictos morales
reconocidos y clasificados, como tales. Tal tipo de educación, debe ser una forma de abordar el
conjunto de la educación orientada a la construcción de personas competentes no solo en su ejercicio
profesional, sino en su forma de ser y de vivir, guiados por criterios o valores como ser: el respeto,
la solidaridad, la tolerancia, la justicia y la paz.
Guillermo Hoyos argumenta desde el punto de vista de la moral diciendo: “Con relación a la
violación de los derechos humanos y a los fenómenos de corrupción política, habría sin embargo
que anotar que la crisis de valores actual, notable sobre todo en ambientes de violencia y en
inequidad económica y social, no es tanto por carencia en principios morales, sino más bien, por el
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debilitamiento de la sensibilidad moral”. La educación en valores comienza por asumir la
comunicación como valor fundamental de la convivencia, una comunicación, que ya no es mero
medio, sino, forma de participación y propedéutica de apropiación de lo político. Las estructuras
comunicativas del mundo de la vida permiten vincular el pluralismo razonable y el consenso como
etapas de un proceso de participación política y de génesis democrática del Estado social de
derecho.
Surge la pregunta ¿quién se ocupa de la educación en valores?, ¿porqué la democracia, valor
indiscutible no es vivido como tal, algo por lo cual hay que hacer sacrificios, que le da significado a
la vida?, ¿será que los valores del mercado priman sobre los valores de la democracia?, ¿el odio
sobre el amor, o la muerte sobre la vida? América Latina es una foto de cuerpo entero, en donde se
envían los niños y las niñas a la escuela, esperando lo mejor, en donde los docentes están
sobrecargados de trabajo y mal pagados, las escuelas públicas están abarrotadas y mal financiadas,
que conste, que no solo ocurre en Latinoamérica, empero también en otras latitudes, en donde se
cree que se respira y se vive en democracia, y en donde la ética es levantada como bandera de lucha.
El cultivar los valores, en la familia, en los medios de comunicación y en la escuela, nos dará de
manera casi lógica la buena práctica de la justicia y por ende coherencia en la democracia práctica
en donde cada individuo disfrute y tenga igualdad de oportunidades a fin de ser promovido en la
sociedad. Por lo tanto se debe abandonar la ambigüedad por parte del gobierno central, escuela,
familia y medio de comunicación y contribuir todos a construir un sistema educativo cuya base sean
los valores éticos morales, a fin de obtener a mediano y a largo plazo, profesionales en todas las
disciplinas del quehacer humano, hombres y mujeres preparados no solo profesionalmente, sino
educados para la vida y la convivencia humana.
Nuestro contexto es Honduras, por lo tanto, nos tomaremos un espacio adecuado para hablar de la
educación, de los valores, sin ignorar que vivimos en una democracia incipiente pero al fin es
democracia. Uno de los problemas grandísimo en éste continente de la esperanza es la exclusión
social, esto se evidencia en los obstáculos u óbices que hay para ingresar a los mercados de trabajo y
de consumo, esto trae como aparejada consecuencia, círculos perversos regresivos. En Honduras,
hablar de democracia y educación, prácticamente es resaltar lo negativo y nefasto que han sido las
practicas de políticos que se valen de la educación y de los gremios para alcanzar sus objetivos, y
una vez servidos, le dicen a dios a las aspiraciones y demandas de la población que les confió el
voto.
La educación es como el agua que siempre busca los espacios para correr y no estancarse, su papel
es interpretar los caminos asequibles para favorecer a los sectores desfavorecidos, es sólo, cuando
esto ocurre, es entonces, que la democracia se acerca a la educación y viceversa. Cuando
interpretamos las estadísticas de marginalidad, repitencia, deserción en la escuela primaria, que
cerca de la mitad de los niños, abandona la escuela antes de completar los seis grados ¿cómo
integrar a esta masa de gente en el mercado de trabajo?¿hacia dónde se dirige esta población ante un
mundo globalizado que demanda mano de obra calificada, para poder competir? La educación es en
este momento la panacea, ésta debe responder a las aspiraciones y preocupaciones del mundo de
hoy, no cabe duda, que la educación es el marco de integración atractivo, para las grandes masas
poblacionales que viven en los lugares o centros urbanos y rurales de nuestra amada patria honduras.
¿Por qué creemos que la educación es una alternativa y mejor camino para evitar catástrofes sociales
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en Honduras? Respondiendo a ésta inquietud diremos que si la juventud no esta integrada en el
sistema educativo, entonces, lo que tendremos, ya no sólo los cinturones de miseria sino que
también, habremos construido antros de muerte y cadenas humanas delincuenciales, porque los
análisis que se hacen sobre criminalidad en Honduras, en las últimas décadas, muestran que un
porcentaje creciente de delincuencia es joven y responde al perfil de desocupación y limitada
educación, por lo tanto, es imperativo, educación más integración, agregándole a lo anterior, los
valores sin los cuales cualquier sociedad, por muy educada que sea, sino se inculcan y forman parte
de ese currículo oculto, en cualquier momento se derrumba.
Si queremos ver un sistema educativo fortalecido, insertado en una democracia respetada debemos
darle paso a la axiología. Aun estamos a tiempo, la inversión debe ser constante. Sabemos que hace
cerca de tres décadas, vivíamos bajo gobiernos militares. Sería bueno preguntarse, si antes de
comenzar el período democrático, en Honduras, cual era el tipo de educación que gozaba la
población, era necesaria la democracia para señalarnos que estamos aún más por debajo de nuestros
hermanos centroamericanos y que la brecha intelectual nos orilla aún más. La iglesia, la familia y la
escuela, son instituciones, que realizan un excelente fortalecimiento hacia la educación, y esto se
hace de manera recíproca. Pero como todos sabemos que las instituciones arriba mencionadas han
entrado en una crisis profunda, lo que hace pensar es que: ¿a qué se debe la crisis de estas
instituciones? Bueno, se estima que en América latina, cerca del treinta por ciento de las familias de
la región son unidades con solo la madre al frente, antes se mencionaba la paternidad irresponsable
como una causa de la descomposición social, hoy ya no es sólo una mención, es un problema que
afecta a la gran población, pues los niños y niñas comienzan su actividad delictiva muy temprano.
La escuela por otro lado, a pasado a un segundo plano en las prioridades de los jóvenes, esto hace
que se de un desprecio por educarse, formarse e integrarse a la sociedad con la visión de hacer
crecer a Honduras y particularmente a sus familias. La iglesia prácticamente ignorada y como cosa
del pasado, ya solo se necesita, para llevar a los muertos y hacerle una misa de cuerpo presente y
nada más, se olvidó el catecismo, valores, fe y otras virtudes enseñadas en las parroquias, en éste
sentido, debemos seguir creyendo que la educación y que los valores transforman conductas,
solidifica lazos, enriquece la vida de buenas cosas necesarias para la perpetuación de las
generaciones.
Aún, cuando ya hemos dicho algo sobre valores, en este trabajo, vale analizar porque el
individualismo, la indiferencia frente al destino de otro, el desinterés por el bienestar general, el
consumismo y la falta de responsabilidad colectiva, debilita el tejido social, y conducen a conductas
reprochables y deleznables para la comunidad. Lo anterior, nos refleja a los hondureños y responde
en gran parte, al desenfreno moral, la inversión de lo bueno por lo malo, prefiriendo lo malo y de la
deshonestidad por la honestidad, etcétera.
Las sociedades, que a tiempo vieron el peligro y accionaron al respecto, hoy tienen mejores cuadros
de igualdad, servicios de salud, sistemas fiscales saludables, educación de buena calidad, trayendo
esto como obvio resultado, el avance económico, tecnológico, encontrándose listos para la
competitividad. La educación es el ámbito, la escuela es el recinto donde se pueden generar valores
y transmitirlos generacionalmente, por eso la escuela debe difundir, promover de manera sistemática
los valores como la solidaridad, cooperación, responsabilidad, la superación de las discriminaciones,
la erradicación de la corrupción, la equidad, actitudes democráticas, el voluntariado, es decir, donar
horas de trabajo a causas nobles de beneficio e interés general. En otros países existen por lo menos
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25% de la población realiza tareas voluntarias de modo regular, la participación de la escuela en el
marco de la educación, difusión e integración de los valores, a la postre, es determinante ya que es
de esta forma, como se van moldeando lo que se conoce como “identidad cívica”.
Honduras ha tenido, una gran cualidad, pero a la vez, una terrible debilidad, y es la de ser muy
teóricos y emotivos, hoy es tiempo de ser pragmáticos e inteligentes y dar el salto con propuestas
concretas, funcionales y fáciles de realizar, por ejemplo el crear en la escuela, y por ende en la
sociedad, una conciencia creciente acerca de los valores y los problemas éticos, contribuir a un
mayor conocimiento acerca del desarrollo de valores humanos en nuestra cultura contemporánea,
identificar desafíos actuales en materia ética de la sociedad y promover debates, exigiendo
conductas que venga a levantar la credibilidad y falta de fe en las instituciones y en nosotros
mismos.
Los valores se deben potenciar, la escuela hondureña puede ser rescatada, revivida y funcional, si la
educación es alternativa de solución, entonces, fortalezcamos la parte axiológica de la institución
educativa, es ahora, un imperativo categórico e impostergable porque las generaciones venideras no
sabrían como afrontar y prácticamente estaríamos dejando en incertidumbre su futuro y enterrando
sus más altas y caras posibilidades.
Cuando hablamos de educación e inversión en el contexto hondureño, de inmediato, pensamos en
los grandes desafíos que afronta ante un mundo globalizado, en el que parece que sólo predomina el
consumismo y el utilitarismo. Los niños y niñas de nuestro tiempo, se ven más a la zaga en relación
a la comunidad centroamericana y mucho más alejados, si la comparamos con los de las otras
latitudes desarrolladas del planeta, pues los niños de hoy, saben y oyen de cómo el mundo avanza,
sin embargo, el problema radica en cómo estos jóvenes caminan hacia esos cambios, que en la
mayoría de las veces no saben esperar, dándose con esto, la aniquilación de los sueños y la barreras
inmensas que se operan en la mundialización del planeta.
Cuando nos comparamos con las potencias mundiales, en cuanto a la inversión que se hace en cada
niño por año, nos damos cuenta de inmediato, que no estamos invirtiendo ni siquiera el 10% de lo
que ellos invierten, como resultado de esta escasa inversión en educación tenemos efectos negativos
en cuanto a repitencia, deserción, ausentismo y sobretodo un conformismo en los estudiantes de
aprobar con el mímico esfuerzo y el porcentaje requerido, yendo hacia detrimento, baja calidad
educativa y evidenciándose un atraso mayúsculo el que se va arrastrando reflejándose
posteriormente en un déficit y bancarrota educativa.
Para tener educación, necesitamos invertir y no lempiras devaluados, la calidad requiere inversión,
los predios escolares, docentes, textos, ayudas tecnológicas de punta, seguridad mínima, no
exponiendo a los educandos a la delincuencia común, ni accidentes viales, etcétera. La inversión en
educación como virtud de nuestro sistema democrático es ético y más que ético, es lo que puede
dignificar a la persona humana, en este sentido la educación debe estar como primer renglón del
gobierno, y después de esto, soñar con una Honduras diferente, prosperada y desafiada a la mejora
continua, teniendo en cuenta que hay elementos didácticos que circundan al estudiante, los cuales
deben ser excelentes y abundantes para no retrasar ningún proceso en la tarea de enseñar y aprender,
también por el otro, están los elementos no didácticos que son aquellos, con los que el alumno y
padre de familia bregan diariamente como es el alto costo de la vida, el tipo de vivienda, la
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alimentación, medio social, desintegración familiar, presiones de grupo, invitaciones directas a
participar en grupos antisociales, las limitaciones de bibliografía y pobreza hasta para obtener
algunos artículos necesarios para trabajar en casa, si es que existen, pues en los lugares marginados
los niños y niñas viven, prácticamente en cuartos de madera expuestos a enfermedades, obviamente
sin contar con los servicios de luz eléctrica, alcantarillado, agua potable, agravándose con esto las
condiciones mínimas para que el niño disfrute en la escuela y sea feliz en su casa.
Fácilmente cabe decir, en este apartado, que la educación e inversión se vuelven virtud, en
consecuencia ética, solo si, los niños y las niñas obtienen los beneficios y las inversión se evidencia
en el cierre de aquellos agujeros profundos que laceran la misma humanidad de todos los actores
involucrados en el sistema educativo nacional. La democracia no debe ahogarse, ni morirse en sus
contradicciones, pues a mayor demanda de la población, mejor empoderamiento y capacidad de
brindar oportunidades de superación. Honduras es un país, dícese de corte democrático, por lo tanto
esta forma de gobierno debe responder a la esencia misma de lo que significa democracia, de lo
contrario sólo es una forma de asfixiar y dejar sin reacción a sus adeptos.
La educación cumple un rol medidor en el desarrollo socioeconómico y es esfera fundamental para
mantener los niveles de civilización alcanzados y sentar las bases para superarlos, alcanzando
expresiones culturales aún más elevadas. Es una lastima que en Honduras, hasta ahora, nos demos
cuenta de que la inversión en el humano es el capital seguro, ya que esto trae el desarrollo, la
satisfacción y realización individual y por ende de la colectividad. Lo ético del sistema educativo
nacional estriba en la medida que tanto los estudiantes, maestros y padres de familia, se sientan y
experimenten los debidos cambios, que les permitan una vida y un desarrollo profesional digno.
RESUMEN
La ética esta relacionada con la axiología, pues esta no es más que el estudio de los valores, y estos a
su vez son parte fundamental de las circunstancias y vivencias de los seres humanos.
Según Max Scheler, clasifica los valores en: agradables y desagradables, valores vitales, espirituales
y religiosos. Por otro lado, los valores tienen características como ser: la dependencia, la polaridad
y la jerarquía. En cuanto a la dependencia no existen por si mismos, en cuanto a lo polar, es que
encierran siempre dos valores limites por ejemplo: bueno y malo, y lo jerárquico es que hay valores
que se consideran inferiores y superiores.
En este modulo y particularmente en este apartado se detallan los valores de: la libertad,
cooperación, felicidad, humildad, unidad, sencillez, la paz, responsabilidad, respeto, honestidad y
tolerancia. Como sabemos estos valores son en definitiva determinantes, para todas las acciones de
nuestra vida cotidiana.
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ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.-¿Qué es la Axiología?
2.-Enumere las características de los valores
3.- ¿Qué relación existe entre la Axiología y la Moral?
4.- ¿Por qué paradójicamente, vivimos en una sociedad sin sentido e incertidumbres, pero a la vez se
habla de la necesidad de los valores para vivir y adecentar la sociedad?
5.- ¿Quién se ocupa de la Educación en Valores?
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Introducción
La sociedad hace esfuerzos loables en pro de mejorar la conducta y los comportamientos de
las personas en la comunidad, es realmente bueno, las instituciones están hechas para llenar
esos espacios y de alguna manera moralizar los individuos. No cabe duda, que la moral en la
familia es fundamental, y no admite discusión alguna, la formación de los hijos, la educación
de los hijos refleja muchas veces los valores que se han inculcado en el seno familiar. Pero
como todos sabemos la actual crisis que experimenta la sociedad actual tiene su asidero
moral en, precisamente la familia, pues a escasos valores, escasa formación,
consecuentemente tenemos muchos adelantos pero experimentamos los peores hierros y
vergüenzas. Esta unidad trata de los agentes moralizadores, como ser la religión, la escuela,
El Estado, y la misma sociedad civil con sus instituciones reguladoras del orden.
Competencias para lograr la presente unidad, el estudiante será capaz de:
1. Destacan la importancia de la familia como formadora de valores.
2. Discuten sobre la moralidad de la familia que vive en la era postmoderna.
3. Esgrimen las diferencias que existen entre la familia como formadora de valores y el
papel de la escuela.
4. Reconocen el papel de la iglesia y el Estado en el trabajo de agentes moralizadores.
Dinámica a Utilizar
La dinámica a utilizar en la presente unidad será la Conferencia, haciendo con mucha
presteza para hacer las preguntas pertinentes sobre el papel de los Agentes Moralizadores.
UNIDAD V. AGENTES MORALIZADORES
Hemos hablado de la moral, el deber, la responsabilidad, los valores, la libertad, pero,
llegados a este punto, nos salen al paso las siguientes preguntas ¿cómo se transmiten los
valores morales?, ¿Cómo se adquieren los valores?, ¿de qué medio nos valemos para hacer
moral al individuo?, ¿cuáles son los principales agentes moralizadores que utiliza la sociedad
para efectuar este trabajo?, ¿qué son los agentes moralizadores?
La sociedad tiene como finalidad, entre otras cosas, garantizar su existencia, la salvaguarda
de los bienes en general y la convivencia entre los individuos. Para ello, requiere que el
individuo ordene y regule sus actividades, sus actos, su desempeño y sus funciones y
relaciones en general con el otro. Existen múltiples mecanismos o agentes que vienen a
reglamentar estos actos: el derechos, asociaciones civiles, decretos, etcétera y, en el caso de
la moral, un código moral, criterios de conducta, etcétera. Para garantizar no sólo su
existencia sino su reproducción, la sociedad echa mano de determinados mecanismos o
agentes sociales que fijan en la conciencia del individuo los principios morales y una
conducta moral determinada, ésta permea el individuo y pasa de uno a otro, para que las
nuevas generaciones asimilen, no sólo la ideología de la sociedad, sino el mundo de la moral.
La incorporación de los individuos al sistema existente de valores morales, elevación moral,
se efectúa a través de los agentes moralizadores que coadyuvan a una determinada
socialización moral del individuo.
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Los agentes moralizadores, en concreto, son el canal a través del cual la moral es
introyectada en el individuo para lograr su mejor desempeño y participación en la sociedad.
Son el conducto por medio del cual la sociedad busca garantizar la armonía social dentro de
ciertos criterios que norman, moralmente, la conducta del individuo. En este sentido, los
agentes moralizadores, encargados en la concepción civilizadora, actúan, unas veces de
manera abierta y otras calladamente, como coacción espiritual. Los agentes moralizadores
tienen como objetivo el construir canales, medios y procedimientos controlables hasta cierto
punto, eficaces para introducir en la conciencia y la conducta de los individuos determinados
principios morales, aprobados para su reproducción. Son agentes que determinarán cómo se
vuelven morales las personas en realidad, cómo asimilan las existencias morales, cuáles son
las estructuras y las naciones morales reales, los mecanismos reguladores seguros. Agentes
moralizadores cuya acción se lleva a cabo en todo el espacio de la práctica social.
Los agentes moralizadores son múltiples y variados, entre los más importantes que veremos
aquí están: La familia, el matrimonio, la sociedad civil, el estado, la iglesia, la escuela.
Estos agentes moralizadores los veremos desde una perspectiva distinga a la que
tradicionalmente se nos ha enseñado y haremos de ellos una lectura ética, que nos permitirá
afianzar nuestras ideas y criterios o rechazarlos, modificarlos o cambiarlos por otro nuevo.
O simplemente darnos cuenta de que existen otras formas de ver las cosas, lo que nos
ayudará a ampliar nuestro espectro moral fundamentar más y mejor nuestra propia moral.
Esta perspectiva tal vez escandalice a algunas personas, pero, lo cierto es que es la moral
realmente vivida, la moral de todos los días, la moralidad. La moral que vemos reflejada en
los medios masivos de comunicación. La moral que se comenta todos los días en el trabajo,
la oficina, la escuela, el club social, etcétera.
1.
Moral, familia y matrimonio
Ya hemos visto cómo sin el individuo y sin el otro no hay moral. La moral aparece
en la relación del uno con el otro. Y es en esta relación del uno con el otro como
surgen momentos de la existencia de toda cultura: la familia, el matrimonio y la
sociedad civil. También en estos momentos del todo se da por consiguiente una
moral familiar, una moral matrimonial y una moral social. Son estos momentos por
los que transita el individuo para surgir de su inmediatez, de su ser en sí, para
ascender a su ser en sí y para sí, conciencia, eticidad. Pero veamos a groso modo
estos tres momentos.
1.1
La Familia
La familia tiene como determinación su unidad afectiva, el amor. Y la
condición de la familia es tener la autoconciencia de la propia individualidad.
La familia, como persona moral o jurídica, tiene su realidad externa,
primeramente, en una propiedad, en ella reside la existencia de su
personalidad sustancial solamente la posee en cuanto tiene bienes.
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Tradicionalmente, la familia, como persona jurídica frente a los demás, está
representada por el varón como jefe, a él le concierne la adquisición y
administración de los bienes familiares. Bienes que son propiedad común, de
manera que ningún miembro de la familia posee propiedad particular, sino
que cada uno tiene derecho a la cosa común. Sin embargo, este derecho y
aquella disposición perteneciente al jefe de familia, pueden entrar en
conflicto, porque la inmediatez existe en la familia del sentimiento ético, de la
particularización y de la accidentalidad, es aún evidente.
Conforme la familia se desarrolla crece en madurez y sus contradicciones
internas – la individualidad de los hijos – se hacen irreconciliables, merced al
principio de la personalidad, los individuos que integran a la familia, los hijos,
se escinden independientes, concretas y externas. Es decir, los momentos
ligados a la unidad de la familia necesitan ser emancipados de ella, como una
realidad independiente, buscando su diferenciación: el matrimonio.
1.2
El Matrimonio
El matrimonio, como relación moral inmediata, contiene el momento de la
convivencia natural, es decir, en cuanto relación sustancial, la vida en su
totalidad como realidad de la especie y de su proceso. En segundo lugar, en
la conciencia de sí, la unidad natural de los sexos sólo interna o que es en sí y
por eso, precisamente, en su existencia exterior, se transforma en amor
espiritual, consciente de sí.
Como punto de partida subjetivo del matrimonio puede darse a menudo la
inclinación particular de las dos personas que entran en relación o la
disposición de los padres. El lado objetivo del matrimonio es el libre
consentimiento de las personas para renunciar a la propia personalidad natural
individual y construir la unidad con otra persona, la cual, en este sentido, es
una autolimitación. Pero, esa unidad, que conquista con la autolimitación su
conciencia de sí sustancial, construye precisamente su liberación. ¿Cómo se
da esto?
Incidentalmente, con dos individuos (varón, mujer) que, como tales, buscan
cumplir con su individualidad y propios intereses. En el enfrentamiento de
uno con el otro, en esa relación hay un choque de voluntades, cada quien
busca imponerse a la otra voluntad. En la medida en que los intereses de uno
se hacen del otro y viceversa, este choque de voluntades va dejando su lugar a
una voluntad, a una acuerdo mútuo. Acuerdo que niega al individuo (como
puro impulso y pasión) y lo eleva a la particularidad, al nosotros. Por la
particularidad, el individuo inmediato pierde su independencia (hacer lo que
le venga en gana) y entra en relación con el otro, en donde la voluntad del
otro es su voluntad y su voluntad del otro, superándose la contradicción, la
diferencia, para alcanzar la identidad, para hacer de dos voluntades, una. Y
todo esto mediado por el amor.
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De esta forma, el individuo, pura pasión e impulso, supera su inmediatez, su
ser en sí, para alcanzar su conciencia, su ser en sí y para sí. Ser en sí y para sí
que se concretiza en la medida en que se reconoce en el otro y reconoce al
otro. Es el momento en que se supera el yo y aparece el nosotros, como
medio y fin de realización. Así, en la medida en que se desarrolla uno, se
desarrolla el otro y entonces los dos crecen como pareja, disolviéndose las
individualidades en la unidad en el amor, momento supremo del matrimonio.
La moral del matrimonio reside entonces en la conciencia de la unidad como
fin sustancial, por consiguiente, en el amor, en la confianza y en la comunidad
de toda existencia individual. En esta condición y realidad, el instinto sexual
natural, es el relegado como modalidad del momento natural y está
determinado, justamente, a extinguirse en su satisfacción. En otras palabras,
el matrimonio implica la sexualidad, pero no se reduce a ella. El vínculo
espiritual (amor, confianza, honestidad, respeto, tolerancia, comunicación,
armonía) se destaca en su derecho, como lo sustancial indisoluble en sí,
elevándose por encima de la accidentalidad de las pasiones y del temporal
capricho particular.
Considerándolo lo anterior, el matrimonio, respecto a su fundamento esencial,
no es la relación de un contrato, es más bien un salir de la posición
contractual para anularla.
La unidad del matrimonio que como sustancia es amor, comprensión y
tolerancia, pero que realmente está por dos sujetos, deviene en los hijos.
Nueva unidad, existencia que es para sí y un objeto, que ellos aman como su
amor y existencia sustancial. Hijos que tienen el derecho de ser alimentados
y educados con los bienes comunes de la familia. El derecho de los padres a
los servicios de los hijos se fundamenta y limita a la comunidad en el cuidado
de la familia en general. Igualmente, el derecho de los padres se decide por
encima del capricho de los hijos con el fin de mantenerlos en la disciplina y
educarlos buscando su elevación en la conciencia y voluntad de lo universal
(la ley).
Los hijos son seres libres en sí, por eso no pertenecen como cosas ni a sus
padres ni a los demás. Su educación significa que en ellos es llevada la
moralidad a sentimiento inmediato, a la independencia y a la libre
personalidad, en consecuencia, a la disposición de salir de la unidad natural
de la familia. Los hijos, al ser educados como personalidades libres y
autosuficientes, son reconocidos, en la mayoría de la edad como personas
jurídicas, capaces por una parte de tener una propiedad individual y libre, y
por otra, de fundar una familia propia. Se da así el paso a la sociedad civil.
Llegados a este punto detengámonos un momento. Esto que se ha planeado
de la familia y el matrimonio no es más que una teoría, moral, deber ser, pero
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¿qué ha sido realmente?, ¿cuál es la moralidad realmente vivida?, ¿en qué
nivel nos encontramos? Veámoslo antes de pasar a la sociedad civil.
1.3
La Moralidad de la Familia
La familia es la forma social en la que se realiza la continuación de la especie
y la educación de los hijos, lo hemos dicho ya. Es una categoría social y
como todo fenómeno social, surge, se desarrolla y, con la evolución de las
condiciones materiales de la vida social, cambia sus formas.
1.4
La Monogamia, Origen de la Moralidad de la Familia
En el período más temprano de la historia, cuando los seres humanos acaban
de separarse del reino animal y vivían en las condiciones propias de la mana
primitiva, las relaciones entre los sexos tenían un carácter absolutamente
desordenado, por lo que la familia no existía. El régimen de los gens, del cual
era característico el matriarcado, vino a sustituir estas relaciones que ya
habían durado muchos siglos. Este momento, las relaciones entre los sexos
adoptaron la forma del matrimonio colectivo.
La familia monógama surge al pasar del comunismo primitivo, en la que
todos los bienes son comunes, incluyendo la comunidad de los sexos, a la
sociedad dividida en clases, como afirma Engels en El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado, base de nuestro análisis. La monogamia no es
fruto del amor sexual individual, sino de razones puramente económicas y, en
concreto, del triunfo de propiedad privada sobre la comunal. Se funda, hasta
la fecha, en el predominio del varón sobre la mujer y los hijos. El fin expreso
de la familia monógama, en sus inicios, es el de procrear hijos cuya
paternidad sea indiscutible, ya que los hijos, en calidad de herederos directos,
han de entrar un día en posesión de los bienes del padre. Esta finalidad exige
a su vez y como garantía de esta paternidad indiscutible, la virginidad de la
mujer. Esta debe pertenecer en cuerpo y alma al varón, y si la mujer se
acuerda de las antiguas prácticas sexuales del comunismo primitivo y quiere
renovarlas, es castigada rigurosamente. Imprimiéndole a la monogamia su
característica peculiar: la abstinencia sexual fuera de matrimonio sólo para la
mujer y no para el hombre, característica que se conserva todavía.
La moralidad de la familia monógama continua siendo vigente. Sin embargo,
desde finales de los años sesenta, la dominación del varón en la familia es
cuestionada en la medicina en que la mujer se incorpora al mercado de
trabajo, gana dinero e ingresa a los sistemas de educación media y superior.
Situación que la independiza de la férula del varón y se establece una familia
en donde las propiedades y los gastos se hacen comunes, además de que cada
día es más difícil, para el grueso de la población, amasar y legar grandes
fortunas, origen de la exigencia de la virginidad femenina. Finalmente, como
la pareja tiene que trabajar, acuciada por las imperiosas necesidades del
capitalismo, ambos tienen que distribuirse, no sólo los gastos familiares, sino
que también las actividades del hogar: cuidado, manutención y educación de
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los hijos y otros. Se genera así una nueva moral familiar, donde muchas de las
características tradicionales están cambiando rápidamente.
1.5
La crisis del matrimonio en la actualidad
Considerando lo anterior, podemos ver algunas de las razones por las que los
lazos matrimoniales son cada vez más endebles y el numero de divorcios
crece año con año. Como decía Rosseau: lo que por interés se une, por interés
se disuelve. Ahora bien, esto no significa que no hayan matrimonios estables
y felices, claro que existen, pero empiezan a ser la excepción. Cuando el
matrimonio se da por interés, no por amor y no llega al divorcio, se convierte
en un verdadero infierno, sobre todo para los hijos, y estos lo reflejan en la
escuela, en fin en todo lugar en donde se muevan.
El matrimonio monógamo tradicional, varón-mujer, ha cambiado
aceleradamente a partir de los años setenta. Es decir, en esta época de unisex,
de amor y paz, del amor libre, la unión libre, etcétera. El homosexualismo y el
lesbianismo avanzan enormemente, ya para los años ochentas, tenemos
parejas homosexuales viviendo juntos y exigiendo su derecho, como
cualquier pareja heterosexual, al grado de que para principios de los noventas
se dan en Europa los primeros matrimonios legales de homosexuales y
lesbianas. Estas parejas tratan de adoptar niños en el caso de los
homosexuales o en las lesbianas el de la inseminación, esto sin contar con los
y las transexuales que crecen día a día y también buscan formar un
matrimonio y una familia común.
La gran interrogante aquí es ¿cómo educarán los homosexuales, lesbianas y
transexuales a sus hijos?, ¿qué tipo de valores morales les inculcarán dos
padres o dos madres a sus hijos?, ¿cómo desarrollarán los hijos así educados y
procreados sus valores y cuál será su actitud ante la vida y la sociedad? Éstas
y otras muchas preguntas tendrán que responder la ética actual y la del siglo
XXI. Lo anterior es sin lugar a dudas una situación de mucha preocupación
por todos aquellos que ven las cosas que se hacen con la venia de banderas
que aparentemente, son buenas, pero que posteriormente, resultan en un
enorme número de madres solas, cuyas familias fraccionadas, o nunca
formadas, se hacen costumbre y vienen también a romper y a completar el
mosaico familiar tradicional.
1.6
Moral y sociedad civil
Una vez tratados los temas de la familia y el matrimonio, como agentes
moralizadores, toca ver cómo se relaciona la moral con la sociedad civil.¿Qué
es la sociedad civil?, ¿cómo se constituye?, ¿cómo transmite al individuo la
moral social?
De acuerdo con Aristóteles, el hombre es un zoon politicon, es decir un ser
social. El hombre es lo que es, gracias a la sociedad, por eso, no puede vivir al
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margen de la sociedad. El pensamiento, la palabra hablada o escrita, son
productos sociales, por lo tanto no se dan al margen de la sociedad.
La sociedad civil, se constituye, en primera instancia, por la persona concreta,
por el individuo que es para sí como un fin particular, en cuanto totalidad de
necesidades. El otro elemento esencial es la otra individualidad que se
encuentra junto, con su totalidad de necesidades y arbitrio, de tal forma que
cada individualidad se hace valer y se satisface mediante la otra y al mismo
tiempo, sólo mediadas por la forma de la sociedad. Es pues esta necesidad de
cumplir o de satisfacer la del placer, el juego, el trabajo, la sexualidad,
etcétera.
La sociedad civil, el conjunto de individuos relacionados por sus intereses
comunes, confiere a sus elementos una existencia característica: a la
particularidad el derecho de desenvolverse en todas direcciones y, a ella
misma, el derecho de mostrarse como sustancia y forma necesaria de la
particularidad, así como de manifestarse, en cuanto potencia, por encima de
ella y como su fin último.
Es en el ámbito de la sociedad civil en donde la moralidad, tiene un puesto
característico, domina la reflexión, la conciencia, la libertad, se supone que se
trabaja por la satisfacción de todas las necesidades materiales y de las
relaciones entre uno y otro integrante de la misma sociedad. Los individuos
que conforman la sociedad civil, son personas que tienen por fin particular su
propio interés, interés que es mediado por la sociedad civil. En la medida que
los individuos, se realizan en la sociedad, también la sociedad se realiza en los
individuos.
La sociedad civil, en su carácter de familia universal, tiene el deber y el
derecho, frente al arbitrio y a la accidentalidad de los progenitores, de vigilar
y tener influencia sobre la educación, en cuanto ésta se refiere a las aptitudes
para devenir un miembro de la sociedad, especialmente cuando ha de
completarse no por los padres mismos, sino por los demás-maestros,
sacerdotes, etcétera. En otras palabras, nada de lo que es humano me es
ajeno.
1.7
Moral y Estado
El Estado es la realidad de la idea ética, ya que tiene su existencia inmediata,
en la conciencia del individuo, en su conocer y actividad, tiene su existencia
mediata. El Estado se expresa y realiza en el cumplimiento de las normas y
leyes de la sociedad civil. Mientras que se refleja en la conciencia del
individuo y en su actividad, encuentra su representación, y es en esta
conciencia de sí, el individuo como miembro de la sociedad civil, donde tiene
y encuentra su sustancia.
El Estado es depositario y salvaguarda de sus intereses y derechos sociales
como ser jurídico, como miembro de la sociedad civil. Por eso el individuo
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mismo sólo tiene objetividad, verdad y eticidad como miembro del Estado, ya
que, éste es la racionalidad del individuo elevada a la universalidad. Y el
individuo es la materialización del Estado, su puesta en práctica, su
realización y manifestación.
La unión entre el Estado y el individuo es el verdadero contenido y fin. La
determinación de los individuos es llevar una vida universal, es decir, con
apego al Estado, por que, es en definitiva, el Estado, es el órgano que le
permite al individuo realizarse y llevar a cabo una serie de actividades
encaminadas a la realización total del ser humano, dicho en otras palabras, el
fin último del Estado, es el bien común, el aspecto ético del Estado es y debe
ser taxativamente el que cada persona integrante de la comunidad nacional,
encuentre sentido, pertenencia, competencia, y responsabilidad, en cuanto a
los deberes que el individuo realiza.
La confianza y la devoción de los individuos por el Estado y sus instituciones
son piedras angulares de la libertad pública, ya que en ellas existe realizada la
libertad particular como racional y se da la unión en sí de la libertad y de la
necesidad. Por esto, a la pregunta de un padre acerca del mejor modo de
educar éticamente a su propio hijo, el dio la siguiente respuesta: Que tú lo
hagas un ciudadano de un Estado con leyes justas.
1.8 Moral y religión
La religión al igual que otros agentes, surge en primera instancia para
oposición a la mitología, como intento para explicar de una manera más
completa el origen de la vida, del ser humano. Como una explicación de los
fenómenos naturales, sociales e individuales. La religión surge del temor a las
manifestaciones de la naturaleza y de la necesidad de explicárselos y de
controlarlos. De la necesidad de darle sentido a la vida.
¿Qué es la religión? Para Nietzsche es una fuerza, y como fuerza es una
respuesta dada por aquella voluntad, aquel estado de ánimo, psicológico,
determinado. Vista así, la religión presenta un doble aspecto, el primero
asume que el hombre alce los ojos hacia ella para que le quite de encima su
carga y miseria o, segundo, que mire abajo hacia ella como la atadura que le
impide elevarse muy alto. Otros pensadores y filósofos como Marx y Freud,
que dicen que la religión es el opio de los pueblos. No obstante existe otra
mirada, y es cuando la religión le permite al ser humano alcanzar niveles más
altos de perfección. Toda religión norma los ritos, ceremonias, sacrificios,
vida religiosa y las relaciones entre los miembros. Las personas que
pertenecen a una o a otra religión, están expuestas a fallar a sus preceptos, en
tal sentido cuando un individuo falla o descuida las observancias estipuladas,
lo que ocurre es que se debilita la persona practicante, pero aún más es el
peligro que corre la creencia que puede hasta desaparecer.
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Gracias a la fe se explica y estructura el valor de los actos humanos. La fe es
el norte y la guía que se justifica o rechaza un determinado tipo de conducta.
Por la fe, la norma religiosa debe interiorizarse en el individuo, al grado de
que actúe en él como segunda naturaleza, es decir, de manera moral. De
forma que el individuo interponga la norma religiosa ante cada una de sus
acciones, también aquí resulta difícil establecer una diferencia clara entre la
norma religiosa y la norma moral, sus fronteras se entrecruzan.
1.9 Moral e Iglesia
Existe una conexión entre la moral y la iglesia, la moral gira en torno al
deber, la religión judeocristiana gira en torno al deber impuesto por Dios. El
papel de Dios en relación a su papel como juez, es preponderante. Dios se
establece como la sustancia del bien y, como tal, se generaliza como el Dios
de la humanidad. Por tal motivo debe de haber un deber religioso y moral de
respeto y amor. La iglesia es vista como el espacio en donde las personas de
todas las edades se reúnen a fin de escuchar y aprender las enseñanzas las
cuales son impartidas por sacerdotes, pastores y otros. La iglesia desempeña
un papel fundamental, dicho de otro modo su fin es instruir a los individuos
por el camino de la moral y de los buenos principios y valores espirituales,
por lo tanto es casi imposible saber donde empieza la moral y donde termina
el papel de la iglesia. La iglesia moraliza principios a fin de que las personas
vivan en una comunidad más justa, más equitativa y más humana.
1.10 Moral y Educación
Al hablar de educación es necesario saber que hablamos de un concepto
dinámico y diferente para todos los tiempos, espacios e individuos. La
educación es relativa, pero también encontramos constantes en ella, son éstas
las que analizaremos. En segundo lugar, debemos saber que la educación
tiene un contenido determinado como producto social. Puesto que la
educación no puede existir al margen de la sociedad.
Definiciones de educación existen muchas, según J. Ardoino: La educación
es una práctica inherente a todo proceso civilizador, sus finalidades pueden
ser explicitas o implícitas y se refieren a la vez a la perpetuación de una
tradición establecida y a la posibilidad de un futuro diferente.
El proceso civilizador de la educación puede ser ya sea de manera formal e
informal, lo segundo que es producto de nuestras relaciones en la iglesia,
centros recreativos, deportivos y culturales, en los medios de comunicación,
radio, televisión, cine, revistas etcétera.
Todos sabemos que educar es dirigir, encaminar, doctrinar, en este sentido es
importante desarrollar las facultades intelectuales y morales del individuo. El
fin máximo de la educación es proporcionarle al individuo, todas aquellas
competencias necesarias con el fin de que éste sea preparado para ser un ente
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productivo. Cabe mencionar que aún cuando se diga que la educación que
recibimos no está comprometida con nadie, siempre responde a ideología,
políticas determinadas, y a una filosofía definida. A través de la educación, la
moral inculca sus valores. Los valores de la clase en el poder, enseñando el
deber, buen carácter, buenas costumbres, el trato social. Educación y moral,
moral y educación son dos caras de la misma moneda. Una moral que no se
educa y una educación sin valores sólo se da en la mente de quienes no tienen
ni la más mínima idea de lo que es una educación moralizada.
1.11 Moral y Escuela
El significado actual de escuela surge hasta la Revolución Francesa. A partir
de ese momento la escuela se convierte en un lugar de aprendizaje
obligatorio, en alguno de sus grados y el Estado se ocupa más de ella. De
este modo, la escuela abarca, en nuestra sociedad, desde preescolar hasta el
doctorado en la universidad.
Escuela es entonces, una institución educativo-docente donde profesores y
discípulos se descubren, como dice el maestro español Octavio Fullar,
sometidos a unos saberes, a unos conocimientos que están allí y que ninguno
de ellos ha producido. La escuela, dice Octavio Fullar, es parte de un todo
social más amplio.
La escuela, en general, es la institución donde se transmiten saberes y valores.
Es la institución donde se imparten conocimientos tanto discutidos como: qué
la verdad y qué es el error, qué es lo bello y qué es feo, ¡qué es bueno y qué es
malo! Así, los individuos quedan sometidos a la escuela y acaban repitiendo
la lista de cosas verdaderas y falsas, de cosas hermosas y feas, de cosas
buenas y malas, que se han visto obligados a aprender en el centro escolar.
Si la escuela propone una lista de verdades y errores, de cosas buenas y
malas, se debe a que el poder político de Estado lo tolera (escuelas
particulares), o bien se lo impone (escuela pública). De esta forma, la escuela
no sólo transmite saberes más o menos indiscutibles: matemáticas, física,
química, sino también y aunque no siempre se lo proponga deliberadamente,
saberes muy discutibles como son los religiosos, políticos, jurídicos,
filosóficos, de urbanidad y ¡morales!, entre otros.
Creer que la escuela sólo ofrece información científica o neutral es una
falsedad, cuando de hecho la escuela está transida de Dios, quien sabe
cuantas ideologías, posiciones políticas y ¡morales! Que se asoman a través
del gesto, del silencio, del tono de voz, del libro o revista recomendados, del
conferenciante invitado; los programas, los símbolos, el lenguaje utilizado,
los manuales, la bibliografía, películas, diapositivas, etcétera. Son estos
hechos los que no permiten ni a la escuela ni al maestro, ni a la institución en
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particular, ser neutro. Y esto porque la tarea educativa es algo más que
ciencia. La escuela es opción de valores, riesgo y compromiso ideológico,
político, religioso, moral. En una misma escuela, un profesor defenderá un
código moral y otro profesor uno distinto, igual que una religión o su ateísmo,
a su partido político, etcétera.
La escuela es transmisora de información científica e información no tan
científica. Lleva a efecto otra función: transmite ideologías o saberes no
científicos que tienen peso sobre la organización de la sociedad en general. Si
en la transmisión científica se da cierta concordancia, no sucede lo mismo con
la función de transmitir ideologías y valores, ya que estos son varios y aún
contrapuestos. La escuela es, además de todo lo dicho, un punto donde
inciden y se reflejan los conflictos sociales. La escuela, como sostiene
Octavio Fullar, es estructural y dinámicamente conflicto. Y lo es porque no
hay un único proyecto de sociedad, existen muchos y además encontrados.
Quien disfruta de poder político o económico o de ambos (empresarios
morales), es quien impone su proyecto de convivencia social, de educación y
valores sociales, es decir, un amoral y no otra. El poder político o económico
que controla de hecho, aunque no aparezca ello en la superficie, el
funcionamiento escolar, controla la transmisión de ideologías y los valores,
entre otras cosas. Es este sentido, la ideología que carezca de poder sobre
algunos centros como mínimo, no podrá transmitir su concepción política y
moral. Se lo prohibirán desde el poder ahí establecido.
La escuela, aunque no se lo proponga explícitamente, pretende hacer algo con
sus alumnos. Cualquier proyecto educativo que se proponga, desemboca en
un supuesto modelo del hombre, el cual responde, refleja y busca reproducir
un modelo de sociedad. Cuando hablamos de modelo de hombre hablamos de
moral. Esto porque ni la lógica, ni la física, ni la química, son vértebras de
una existencia humana. Los saberes de la deducción y de la realidad son todo
lo científico que se desee, pero con ellos no se justifica el vivir, para ello son
precisos los valores, las significaciones que damos a la realidad a fin de que
nos sintamos vertebrados por un proyecto vital. De aquí que el docente
transcienda más por su actitud, valores y empatía con el alumno, que por los
contenidos curriculares que haya ofrecido. Siendo lo más llamativo de toda
praxis escolar aquello que le confiere sentido a la misma, aquello que la
anima o sostiene, precisamente ese elemento no científico. Por lo que el
maestro español, Octavio Fullar, sostiene:
“Algunos consideran la escuela como si fuera una realidad que se presentara en
estado puro, independientemente del pueblo que se tenga que educar. Aunque a
muchos les asuste y consideren que de lo contrario la escuela perdería su
virginidad, hay que señalar que la educación no se da en abstracto, en un mundo
ideal, sino que es una tarea extraordinariamente encarnada. Puede que a esta
encarnación se la califique de correcta o incorrecta, monstruosa o normal, pero
indiscutiblemente reeduca en un lugar y en un tiempo definidos, con unos seres
humanos que tienen sus nombres y apellidos y que se relacionan entre ellos de una
manera u otra. La educación escolar realizable estará siempre contaminada por
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elementos extraescolares; se hallará marcada por el Estado, por
por la economía, por la renta, por la política, etcétera”.
la tradición,
En conclusión, para algunos, desde la Revolución Francesa, la escuela ha
relevado a la Iglesia en su tarea de transmisión cultural, ideológica y moral y
ha intentado también con la faena, prolongar la sociedad burguesa y el
sistema capitalista de producción.
RESUMEN
Los agentes moralizadores, son el canal a través de los cuales la moral es
introyectada en el individuo para lograr su mejor desempeño y participación
en la sociedad. Entre otros, podemos mencionar a la familia, que tiene su
unidad efectiva. El matrimonio, es la realización de ambos cónyuges basado
en el amor, la comprensión y la tolerancia. La sociedad civil que es
precisamente el hombre como ese ser social, y por lo tanto, no puede vivir al
margen.
El Estado, busca el bienestar de toda la sociedad, el individuo encuentra
objetividad, verdad y eticidad como miembro del Estado. La religión de
alguna forma ayuda al ser humano. La iglesia, al igual que la religión
moraliza y enseña los principios, normas y preceptos.
La educación es una práctica inherente a todo proceso civilizador. La escuela
por su parte transmite saberes y valores.
Los agentes moralizadores son los medios que la misma sociedad ha
establecido, a fin de que los individuos participen de manera activa, logrando
con esto, su moralización.
ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- ¿Por qué la familia es la primera en promover y fomentar los Valores?
2.-Enumere los Agentes Moralizadores
3.- ¿A qué se debe la actual crisis del matrimonio en la actualidad?
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4.- ¿Cuál es el papel del Estado como agente moralizador?
5.- ¿Cuál es el papel de la iglesia como agente moralizador?
6.- ¿Cuál es el papel de la Escuela y por ende de la educación?
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Introducción
En esta unidad tratamos de la relación ética de la escuela con la comunidad. En realidad este es el
marco con que se cuenta, empero, lo que queremos dejar claro a través del presente apartado, es que
en el proceso de educar hay actores imprescindibles puesto que todos participan de manera activa,
directa e indirectamente de lo que es por ejemplo: la escuela con los padres de familia, en nivel de
confianza de los padres con los maestros, la relación del docente con la comunidad escolar y local.
Por otro lado, teniendo en cuenta que la figura del docente es fundamental en cualquier comunidad
entonces, se plasma lo que podría ser un perfil del maestro, a la vez que siguiendo con la labor
encomiable del docente se habla de la buena o mala practica que pudiera hacerse en la enseñanza,
vista con mucho detenimiento y desde el punto de vista ético. Finalmente en base a lo anterior es
que nos propusimos tocar el tema de la ética de la dirigencia magisterial en Honduras, por supuesto
que nuestro objetivo no es el de la difamación, sino el de construir, proponer y mejorar la
semblanza, y el papel decisivo que históricamente han jugado dirigentes de los colegios
magisteriales de Honduras.
Competencias a Lograr mediante al Desarrollo de la Unidad en Donde los Alumnos Estarán
en Capacidad de:
1. Apuntar claramente los puntos de encuentro que tienen los actores involucrados en el
proceso educativo.
2. Establecen las características de la relación de la familia con la escuela.
3. Debaten específicamente sobre el tema de la relación docente con unidad escolar y local.
4. Proponen después de la discusión del tema cual debería ser un perfil contextualizado de los
maestros y maestras.
5. Exponen algunos problemas ocasionados por la mala praxis en la docencia.
6. Debaten sobre el papel ético determinante de la dirigencia magisterial en los últimos veinte
años en Honduras.
Dinámica a Utilizar
Por la naturaleza de la unidad se desarrollara utilizando la técnica del debate, ya que puede ser
enriquecedor debido a las experiencias de los maestros y las maestras.
UNIDAD VI. RELACION ÉTICA DE LA ESCUELA CON LA COMUNIDAD
Es el proceso mediante el cual se pretende facilitar espacios de colaboración y de solidaridad con la
comunidad a la que pertenecemos, a fin de reforzar los valores humanos y cristianos que se
promueven, incentivar el respeto y la valoración de la naturaleza, permitiendo el cuidado del entorno
natural, escolar y familiar y despertar en los estudiantes actitudes sociales que les permitan asumir,
con responsabilidad y veracidad las necesidades perentorias de su comunidad.
En las condiciones actuales, la sociedad exige a la escuela instruir y educar en valores, desarrollar la
independencia cognoscitiva de los alumnos, potenciar la creatividad, así como la capacidad de
observar, para ello se hace evidente, el vinculo con el entorno que rodea al escolar y donde vive y se
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desarrolla, que es precisamente la comunidad, esta con la escuela, pero más la escuela debe cumplir
exigencias que incidan en una adecuada educación para la vida donde el vinculo con la comunidad
se convierta en el eje conductor para el logro de dichos propósitos. De ahí entonces, que es de suma
importancia darle el tratamiento a las potencialidades de la comunidad, teniendo en cuenta las
diferentes experiencias didácticas de la escuela.
El estudiante aprende a partir de los conocimientos que él posee a partir de los elementos
planteados, por lo tanto debe alcanzarse el objetivo pedagógico, de tal forma que se prepare al
estudiante a fin de usar conscientemente todos los recursos de su comunidad, lo anterior le dará al
educando una mayor realización, es el papel de la escuela relevante para la labor docente en materia
de aprendizaje, que enfrentan maestros y alumnos.
La caracterización que realiza el maestro, no debe reducirse a la detección de problemas de la
comunidad, sino que debe tener en cuenta que todos los aspectos de ésta pueden ser importantes
para describir y tratar de interpretar para darle referencia más concreta a la enseñanza. La
comunidad posee herramientas que la escuela puede utilizar como medios valiosos para hacer más
efectivo el proceso enseñanza-aprendizaje y al mismo tiempo la escuela debe formar parte activa de
la comunidad.
En la dirección de este apartado sobre la relación ética de la escuela y la comunidad se dan una serie
de relaciones las cuales es preciso detallar:
1.-
RELACION ESCUELA CON LOS PADRES DE FAMILIA
Un rápido análisis nos permite afirmar que hace unos pocos años, las familias contaban con
elementos de solidez propios muy superiores a los actuales; tenían unas convicciones más
profundas, mayor estabilidad, menor estrés, más miembros y mayores oportunidades de
interacción entre ellos. En la actualidad la familia, a pesar de sus mejores niveles de
formación y educación, están más afectadas por influencias sociales negativas propias de la
sociedad occidental y aún son más débiles en su estructura, encontrándose inmersa, en
muchos casos, en problemas reales que afectan a su estabilidad, carencia de ideales claros de
vida, dificultades de convivencia o ruptura del matrimonio, etc. Esta problemática de la
familia hoy, necesita ayuda en su acción educativa profunda y deben encontrar colaboración
en el ámbito escolar, dentro de un marco de confianza. Por lo tanto ante esas necesidades
ingentes de la familia del presente siglo, es de capital importancia revisar la relación
existente entre la escuela y la familia, la cual exige una excelente coordinación. Del mismo
modo, la necesidad de personalización para una verdadera formación y la reciprocidad de la
relación establecida, solicitan crecientes grados de participación y comunicación, entre
ambas instituciones.
2.-
RELACION DE CONFIANZA PADRES Y MAESTROS
En definitiva son los padres de familia los que pueden gozar de la intimidad y darse cuenta
de los diferentes problemas, pero a la vez, permitir que las relaciones de afecto, ayuda,
orientación, soporte, etc., lo anterior influye y modifican los comportamientos de todos sus
miembros. Por otro lado son los padres los que están en mejores condiciones, a causa del
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cariño desinteresado de conseguir el crecimiento en autonomía de sus hijos y esto crece aún
más cuando en el seno de la misma se saben aceptar los errores y los fracasos, así también
como los aciertos.
En el campo de la ética este tema es bastante profundo pero a la vez interesante de ver ya que
los padres son actores del proceso educativo, en ese sentido el maestro debe procurar
convertir a los padres de familia en aliados directos y colaboradores incansables de las
actividades escolares en las cuales están involucrados sus hijos.
Existen algunos aspectos éticos en que el maestro incurre consciente e inconscientemente.
1.-La poca valoración, por parte del maestro acerca del papel que pueda y debe desempeñar el
padre de familia en la tarea educativa.
No todos los educadores valoran de la misma forma el aporte que los padres pueden darle al
trabajo pedagógico. Muchas veces sólo se escuchan las faltas y los regaños para los alumnos
y por ende de los hijos, esto se convierte en un error, y hasta grave. La relación que se debe
tener con los padres de familia por parte del maestro debe ser fluida, de esta forma lo que se
logrará sin lugar a dudas sólo será la decidida colaboración del padre de familia, de no
hacerse se saca y se pierde el recurso padres de familia, lo que podría ocasionar problemas y
fracaso escolar.
2.-Culpar a los padres de todo lo que considere malo o negativo en sus alumnos.
Los encuentros del maestro con el padre de familia no debe ser para confrontarse o para
echarle la culpa de lo que está pasando, la reacción de un padre de familia cuando el maestro
arremete contra el es sin duda de espanto y asombro. Estas malas relaciones no solo afectan
al maestro, hay casos en los que se arrastra a toda una institución, tomando dimensiones
institucionales, desfigurando a la escuela y a todo el cuerpo docente y directivo.
3.-Considerarse también educador del padre de familia.
El padre que está mas cerca de sus hijos es realmente aquel que va ayudar a sus hijos, el
grado de compromiso que tenga no le obliga, le satisface hacerlo. No obstante habrá padres
que no pueden ayudar a sus hijos por una u otra razón, esto no le da derecho al maestro para
que pueda hacerse cargo de la educación de los padres, es allí donde funcionan las llamadas
“escuelas para padres”, que es un recurso valioso en la orientación a aquellos que no cuentan
con la educación suficiente para cumplir su papel.
3. Características de la Relación Familia-Escuela
Está claro que son los padres quienes tienen la posibilidad de decidir acerca de las cuestiones
esenciales: a medida que los hijos son menores.
Son los padres quienes eligen el centro educativo, sobre todo en las etapas de educación
primaria y secundaria, ayudan a los hijos también a elegir los amigos al situarles en
determinados contextos sociales donde están las relaciones de amistad.
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Son los padres quienes van creando una cultura familiar que se convierte en una cuestión
clave para el desarrollo y maduración de los niños lo que posteriormente es trascendental en
la vida adulta.
Los padres establecen relación de confianza con la institución que está formando a sus hijos,
en ese sentido determina claramente el binomio familia-escuela, lo que después se convierte
en una tarea compartida y complementaria en la educación de los hijos.
Si no se produce ese acuerdo previo sobre como y para que queremos educar a nuestros
hijos, la disfuncionalidad en la relación padres y maestros. Una escuela no puede limitar su
actividad a los campos que sean de su exclusivo interés sin atender a las necesidades de la
familia. Esa peculiar relación de confianza y servicio es característica de la escuela
particularmente en los niveles de primaria y secundaria.
La escuela de hoy no es mejor que la que se tenía ayer, lo que sí es cierto, es cada vez, es
más compleja y cada vez recibe más retos difíciles, que en antaño, ni siquiera se sospechaba,
de que en la escuela del siglo XXI, se viviría en una inseguridad desmesurada, que los y las
maestras se verían amenazados por sus mismos estudiantes, y que los estudiantes ya desde
muy a temprana edad se inclinarían a prácticas de grupos llamados antisociales, formados
por los mismos alumnos y alumnas de la propia escuela, lo anterior, supone una crisis
profunda, la cual debemos afrontar con mejores estrategias, motivaciones, y con carácter,
ofreciendo a nuestros educandos mejores opciones. Los hogares desintegrados, el rechazo a
que son sometidos y sometidas nuestros estudiantes, tanto en su propia casa, como en la calle
y otros lugares de supuesta convivencia, como bien lo apunta la maestra de generaciones y
connotada escritora y conocedora de ésta materia, Doña Isabel Arely Cuestas, que la escuela,
tiene que extender sus lazos de amor, de cariño, y reforzar aquellos valores perdidos a fin de
salvar nuestra cultura y las raíces. La escuela es el espacio en donde el alumno se debe sentir
sumamente satisfecho y orgulloso, de lo que sus mentores están enseñándole día con día,
pero lo que ocurre es que pareciera que la escuela no tiene tiempo, ni siquiera muestra estar
interesada en la resolución de la problemática que atraviesan nuestros futuros lideres, que
aún, cuando no lo queramos ver son los virtuales gobernantes de nuestros países. Como bien
lo dice la Doctora Judith Morel, la escuela se convirtió en “un no lugar”, pues ya el niño y la
niña, tiene más estimación por un aparato de televisión, que por el aula escolar. ¿No le
parece un grave problema?, ¿Cómo hacerle frente a tan grande desprecio?, ¿Qué medios
debemos emplear para corregir este flagrante problema?.
4. Relación Ética del Docente con la Comunidad
El éxito profesional del profesor depende en gran parte del apoyo que le preste el medio
social, es obvio, que dependerá del grado de confianza que el docente le inspire, esta
confianza tiene que ver con su conducta como profesional y ciudadano. El profesor es en
todo momento un individuo en el que la comunidad cifra muchas esperanzas, por lo tanto,
todas sus acciones están siendo observadas por personas de la comunidad, el papel del
educador en una comunidad es focalizado y criticado, en este sentido se requiere una
conducta ejemplar.
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Las opiniones, concepciones y convicciones son tenidas muy en cuenta, sin embargo a
nuestro criterio, nos parece que en los últimos veinte años, la conducta profesional y moral
de los maestros ha venido siendo cuestionada. El rol del educador en la comunidad es
conocer los aspectos afectivos, sociales y culturales de sus educandos, sólo así puede
convertir a sus discípulos en colaboradores conscientes y eficientes en la misma localidad.
El profesor no puede traicionar las aspiraciones de los que el magisterio le ha confiado, en
esa dirección su comportamiento social debe caracterizarse por la sobriedad y equilibrio en
todos los sectores, ya que hay vicios y malos hábitos los cuales deberán quedar a un lado.
Como corolario de lo anterior, el educador debe tener un comportamiento ejemplar tanto en
su vida privada, como publica, a fin de que pueda inspirar a la comunidad donde se
desempeña. La formación en valores, no puede ser manejada como una asignatura, cosa que
no se hace, debería ser más bien una práctica cotidiana, en los grados de convivencia entre
todos los actores que conforman los espacios familiares, escolares y sociales. El desarrollo
del tema de los valores, es una asignatura pendiente en nuestro sistema educativo, no
queremos decir que es ignorado, no, más bien lo que estamos apuntando es que debe ser y
ocupar la misma importancia que tienen otros contenidos incluidos en el curriculum, es
evidente, que sí nuestros educandos adquieren una excelente imagen de si mismos, vamos a
darnos cuenta a la postre, que estos niñas y niños tendrán mejor actitud hacia la vida y hacia
los elementos que les rodea, y estarán listos para afrontar con decisión y mejor percepción
los fenómenos subyacentes en la sociedad.
Hay una contracultura, manifiesta en relación a lo que hace la escuela, la familia en cuanto a
lo que le presenta al muchacho la sociedad, que en su mayoría provienen de lugares distantes
a los nuestros, los maestros y maestras de Honduras y el mundo estamos comprometidos con
una educación integral, pero más que eso es que nuestro discurso sea coherente, entre lo que
decimos y hacemos, de lo contrario, la práctica educativa, sólo se quedara como buena
información, pero no como buena formación que nuestros educandos necesitan recibir, en
este sentido el docente está llamado a clarificar las actividades que orientan sus acciones, de
modo que como ya lo dijimos anteriormente, debe haber congruencia entre lo que decimos y
hacemos, de otro modo sólo sería retórica, cosa que la sociedad actual esta cundida y no se
necesita más.
Los y las maestras de Honduras, estamos llamados a cumplir una gran labor, y por cierto,
que para estas alturas de la época en que vivimos, no nos queda mucho tiempo, por lo tanto,
es necesario, aprovechar cada espacio educativo para fomentar los más óptimos
comportamientos de nosotros y en consecuencia de toda la comunidad escolar. La idea de
construir conductas adecuadas, es una tarea que debe hacerse de la mejor forma, pues, es
claro que a mejores comportamientos, mejores ciudadanos, por lo tanto, el producto obtenido
será una sociedad de hombres y mujeres más justa, equitativa y super comprometida con su
historia.
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5. PERFIL DEL MAESTRO
El presente siglo se ha caracterizado por los constantes cambios en el ámbito de la ciencia y
la tecnología. Estamos asistiendo a un proceso de desarrollo tecnológico, social,
demográfico, económico, ecológico, cultural y humano. En definitiva, estamos inmersos en
un mundo que camina más aprisa de lo que somos capaces de asumir.
De acuerdo a Hargreaves y de Delors, los cambios impregnan nuestras vidas, caracterizando
lo que se ha dado en llamar la postmodernidad. Un mundo caracterizado por la aceleración
del tiempo y del espacio, por la diversidad cultural, la complejidad tecnológica y la
incertidumbre científica. Desde esta visión de la educación se amplían las funciones de las
educadoras y los educadores y han de enfrentarse a nuevos problemas y obligaciones que
exige la época.
Según se plantea y se avisora, esta época se deben formar profesionales en educación con
conocimientos y destrezas, no solo para sobrevivir a la escuela tal como la conocemos, sino
para transformarla por dentro y por fuera, por dentro mejorando cada día el que hacer
educativo, y por fuera exhibiendo a la sociedad lo mejores modelos de enseñanza moral y
científica. En este sentido lo educadores y educadoras deben de poseer formación y
estrategias que les permitan llevar a cabo la mediación pedagógica de manera reflexiva,
promoviendo el análisis crítico, la autonomía y la solidaridad.
El acompañamiento a los educadores y educadoras, ya que la época implica convivir con
incertidumbre, dilemas, presión e intensificación, características de nuestro tiempo que
requieren no solo atender a la dimensión técnica de la docencia, sino también a los
componentes cognitivos, sociales y emocionales. Una formación en que los educadores y
educadoras funcionen adecuadamente en contextos caracterizados por la diversidad cultural,
flexibilidad y complejidad económica, fluidez y horizontalidad organizativa, incertidumbre
moral y científica.
Los educadores y educadoras son sujetos reflexivos, racionales, que toman decisiones,
emiten juicios, tienen creencias y generan rutinas, estas sin lugar a dudas son propias de su
desarrollo profesional. Además, los pensamientos de los profesores y profesoras guían y
orientan su conducta, desde esta perspectiva, los docentes son profesionales activos e
inteligentes, cuyas actividades, incluyen búsqueda de información a cerca de los alumnos,
currículo en el contexto de los objetivos, selección de métodos de enseñanza, formulación de
hipótesis, y el modelo de su conducta ante sus alumnos, comunidad profesional y la
sociedad en general.
Los docentes son sujetos inmersos en la realidad social de su comunidad, conocen e
interactúan diariamente con los problemas de pobreza, analfabetismo, delincuencia, etc.
Desde este particular su formación moral e intelectual incluye elementos de tipo
epistemológico, cognoscitivo, afectivo y actitudinal. Además de poseer los filosófico,
antropológico, sociológico y pedagógico curricular, puesto que la realidad a la que se
enfrenta, subyace justamente en todo lo que hemos mencionado anteriormente, por lo tanto
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en la medida de su humanidad el docente hará un mejor servicio a sus alumnos y alumnas y
por ende a la comunidad que le circunda.
Como todos sabemos que los lineamientos y pautas de política curricular hacia el siglo XXI,
aprobadas en noviembre de 1994, incluyen aspectos pedagógicos, didácticos, psicológicos,
filosóficos, cognitivos y curriculares, no obstante van integrados los elementos éticos,
morales, que son los que vuelven humana, solidaria e interesante la vida en la escuela, a
todos los actores involucrados en la tarea de educar. Sin abusar de este espacio, me permito
enlistarlos a fin de que se pueda hacer un análisis y auscultar el elemento ético y axiológico,
contenido en esta serie de lineamientos y pautas, los que a continuación tenemos:
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La atención a la calidad debe ser el eje central que oriente la labor educativa.
Estímulo a la educación como un derecho fundamental de la persona y como una
condición necesaria para desarrollar plenamente sus capacidades, para permitirle
vivir dignamente y contribuir a su progreso individual y social.
La articulación de los diversos niveles y modalidades educativas, con una visión
integral, para garantizar la excelencia académica.
Búsqueda de un modelo de gestión descentralizado que permita ajustar la educación a
los requerimientos de cada región.
Búsqueda de igualdad de condiciones y de oportunidades educativas para la
población escolar del país, para romper las brechas de inequidad.
Estimulo a la participación y el compromiso de la familia, la comunidad, los medios
de comunicación colectiva, las organizaciones estatales y no estatales, es decir,
asumir le educación como un compromiso de todos.
Búsqueda de oportunidades educativas que satisfagan las necesidades básicas de
aprendizaje, garantizando el acceso, la permanencia y el éxito dentro del sistema a
toda la población en edad escolar.
Estímulo a una oferta curricular que permita educar preventivamente a toda la
población joven que este en condiciones de asumir cualquier horizonte ocupacional, a
la vez que contribuya a estimular la competitividad y productividad nacional para
alcanzar la integración exitosa del país a la economía mundial.
Superar el enfoque pedagógico academicista y rígido, centrado en la transmisión de
información, en la memorización y en la repetición mecánica que todavía prevalece
en nuestros sistemas educativos.
Propiciarse estrategias metodológicas activas, participativas y lúdicas que respondan
a los intereses de los educandos.
Promover el aprendizaje mediante retos cognitivos, tomando como elemento
principal, que lo que el sujeto conoce ha sido aprendido en las interrelaciones
sociales y culturales en que ha sido socializado.
Conocer la evolución cognitiva de los alumnos y alumnas de manera que le permita
saber en qué etapa del desarrollo se encuentran los niños y las niñas, y presentar los
contenidos culturales de manera tal que se orienten a llenar las expectativas de los
educandos.
Incorporar en las situaciones de aprendizaje otras áreas prioritarias tales como:
educación ecológica, género, educación para la democracia, educación para la
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sexualidad, educación para la paz, desarrollo sostenible y educación en principios y
valores morales entre otras.
Al hablar del perfil del maestro, no podemos obviar claramente los rasgos básicos que
definen dicho profesional. Como ya se dijo anteriormente, el docente es esa persona me
atrevo a decir con una vocación particular y digna de imitar, existen una gama de situaciones
en las que el educador se ve confrontado a diario, esto no debe ser motivo para no dar en un
cien por ciento el esfuerzo al que está llamado a dar. El maestro es una figura pública, y cada
realidad, cada situación educativa y social le requiere de nuevos retos y desafíos, los que
debe ir sorteando paso a paso, con determinación. Para el caso el (FONAC), Foro Nacional
de Convergencia de Honduras, establece en su propuesta educativa algunas características
que el educador debe llenar a fin de hacer su labor docente con alegría, eficiencia y eficacia,
en aras de la mejora continua de la educación nacional, es entonces a saber:
a. Dominar su materia y la didáctica de la misma con la más alta calidad.
b. Poseer una gran disponibilidad para la formación continua y para la actualización de
conocimientos, desarrollo de habilidades, destrezas y actitudes.
c. Poseer un espíritu de innovación en investigación de familiaridad con la tecnología
moderna particularmente con la informática.
A las características antes enunciadas, a nuestro criterio deben agregársele otras que son
fundamentales en la tarea docente, por la relación que el docente tiene en todo su desarrollo
magisterial, debe poseer un alto grado de sensibilidad humana y compromiso social hacia sus
alumnos, comprender a sus estudiantes en los problemas de aprendizaje, así también como
personales, no traer al aula los problemas que como persona tenga el docente en su casa, a
fin de no afectar el curso de aprendizaje de los educandos. Respetar a los alumnos como
personas con dignidad, no infligir castigos que vayan a provocar lesiones serias a los
alumnos, Tener en cuenta que la relación con los alumnos es solo y nada más que educativa,
de orientación y formación. Ser un docente puntual, con carácter y con dignidad, es decir que
se preocupe por su personalidad, por sus modales, y por sus formas de dirigirse o expresarse
de los demás, ya que esto dice mucho de la madurez del profesor como tal, de la escuela, del
sistema educativo que representa, pero sobre todo del tipo de educando que está formando,
moldeando y esculpiendo. La sociedad postmoderna en la que nos ha tocado ser maestros, es
mucho más complicada, que la del siglo XX, hoy por hoy, hay muchos conocimientos e
información, sin embargo adolecemos de formación en valores éticos, morales, religiosos y
culturales, de ahí, que estemos confrontados con una masa de jóvenes que viven enfadados,
frustrados y aburridos, pareciera que la escuela ya no representa absolutamente nada
atractivo, y que no sirve de nada aprender para la vida. En este sentido, ¿Qué tipo de
educador se necesita para afrontar tan grandes retos que nos presenta la tarea de educar en el
Tercer Milenio?. Veamos algunas características del nuevo educador:
a. Un hombre que opta por darle un rostro humano a la tarea de educar
b. Un hombre creativo y audaz que no permite que la rutina fatigada le mate la sonrisa y
le ahogue la esperanza.
c. Un educador que contagia con su entusiasmo a otros y que está dispuesto a trabajar y
combatir las injusticias sociales.
d. Un educador con alto compromiso moral ante la sociedad y comunidad educativa.
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e. Un educador cuyo compromiso es guiar a los estudiantes a zambullirse en las fuentes
del conocimiento, a fin de descubrir y trascender en cada uno de los aprendizajes.
Como nuestro objetivo en éste trabajo es resaltar lo ético, lo moral, entonces, nos parece
pertinente, hablar claramente acerca de la conducta moral del maestro, que si bien es
cierto, es parte de ese perfil, que indudablemente, se expone a toda una comunidad social
y estudiantil. Un aspecto bien delicado del maestro es su relación con sus educandos, esta
debe darse en un plano de respeto, pudor y honra. Hemos sido testigos de maestros y
maestras que cometen tremendas faltas, lo que resulta en horribles problemas y
vergüenzas para toda la comunidad escolar. En el caso de Honduras, se han dado
situaciones, en donde se han visto involucrados educandos y educadores, terminando de
esta forma con toda una carrera con tanta promesa y vocación, como es la del magisterio.
El alto compromiso moral ante la sociedad y la comunidad de un educador es altamente
apreciado, pues un educador está llamado a responder por su conducta, tanto pública
como privada.
El objetivo moral de cada educador debe ser claro y delimitado, primero porque aún
cuando se requiere de una estrecha relación con sus alumnos y alumnas, ésta relación
debe ser lo suficientemente segura de no incurrir en ninguna falta, que vaya a traer la
desconfianza de la comunidad estudiantil, y lo segundo es por que se deben establecer los
limites correctos a fin de no dar ninguna suspicacia entre los demás actores del espacio
escolar.
6.
Didactogenia y Ética
¿Quiénes son nuestros educandos? Estamos ante un sujeto en desarrollo, que debe
conciliar las exigencias de la realidad, sus ideas y su vida pulsional. Necesitamos de
modelos con los cuales identificarse.
En este lugar estamos los educadores. No se trata de personas aisladas, sino que insertas
en un contexto familiar, social, sufren del embate informativo, político y económico,
generalmente contradictorio. Se les pide, por lo general, aquellos que desde los modelos
se les niega. Deben ingresar en un mundo de cambios cada vez más acelerados. Se les
pide prepararse para un tiempo futuro: el más incierto de los tiempos.
En el ejercicio de la asistencia psicoterapéutica de niños en edad escolar se ha podido
observar una serie de síntomas que tenían un origen en común. El agente
desencadenante se encontraba en relación a determinados tipos de institución escolar y
de educadores. Estos, por la singularidad de sus características, se constituyen en
patogenizantes. Así podemos destacar una pléyade de síntomas que desarrollaré en el
curso de este trabajo y que pueden agruparse en tres áreas; trastornos psicosomáticos, de
conducta y de aprendizaje, por causa de la enseñanza inadecuada. Podemos nombrar,
por ejemplo, las hiperkinesias, descargas de catárticas, espasmos bronquiales, dolores
cólicos, gastritis, diarreas e insomnio, entre otros.
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A esta patología desencadena por la mala enseñanza, se propone denominarla
Didactogenia, como extensión del término médico iatrogenia. Consultada la Academia
Argentina de Letras acerca de la validez del término, ésta respondió por carta del día 18
de marzo de 1987 diciendo que “[…] A la patología inducida por la enseñanza puede
denominársela “didactogenia” por extensión del significado comúnmente atribuido a la
palabra “latrogenia”, del griego iatrós (médico), significa lo originado en el médico. El
uso popular restringe el sentido al de la enfermedad producida por el médico […] en la
voz consultada, puede reconocerse los formantes de procedencia griega, ‘didacto’ y
‘genia’. El primero – apócope de ‘didáctica’ – expresa la noción de ‘proceso natural de
formación (de lo que se designa el formante inicial), como puede verse en las voces
‘patogenia’ o ‘embriogenia’ que aluden a la formación de la dolencia o del embrión
respectivamente […]. Desde el punto de vista morfoetimológico, y sin considerar
posibles situaciones de empleo, ‘didactogenia’ aparece, pues, como un neologismo de
cuño científico que, con la ambigüedad señalada, podría expresar la noción de lo
originado por la enseñanza”. Como término “Didactogenia” es abarcativo e incluye a
todo lo que es originado en la enseñanza, prefiero la palabra “Didactopatogenia” para
nominar a las influencias negativas producidas por la enseñanza inadecuada.
Pondremos el énfasis en las modificaciones negativas que sufren las estructuras
psicológicas de los educados por la acción de los padres, educadores en general, líderes,
la cultura y las instituciones, entre otras múltiples influencias. Todas tienen efectos y –
esto es preciso destacarlo- su mayor o menor intensidad depende del terreno diposicional
previo y la tramitación que cada individuo le da. No obstante, la influencia masiva o
crónica de los factores ubicados en los desencadenantes actuales pueden adquirir carácter
traumático y, de tal manera, desbordar las mejores disposiciones previas. La enseñanza
defectuosa es fuente no sólo de trastornos caracterológicos, sino también de
enfermedades somáticas. La mala pedagogía puede constituirse en un auténtico caldo de
cultivo para las neurosis más diversas y debe fundarse sobre la comprensión y la eficacia,
y no sobre dogmas, S. Ferenczi (1908).
Cuando hablamos de educadores, lo hacemos en sentido amplio. Nos referimos al
docente en particular, sino a todos aquellos que cumplimos con alguna función
educadora. Los padres, en primer lugar, la familia; los amigos; el periodismo; los
políticos, entre muchos otros. Todos ubicados por los educandos en una posición en la
cual, queremos o no, nos es asignado un saber y autoridad moral. La buena enseñanza es
sustancial para la prevención primaria, como que las condiciones culturales repercuten
sobre las condiciones de salud.
En nuestra acelerada era tecnológica, la falta de la instalación de un vínculo en la
relación entre el enseñante y el educando, que es organizador y estabilizante, reduce la
transmisión del conocimiento a un acto eficientista y en escala industrial.
Transformamos a los seres humanos en números y estadísticas disociados de los deseos y
posibilidades de cada quién.
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Didactogenia Industrial por la Personalidad del Educador Narcisista
Concepto y generalidades
Cuando el educador corresponde al tipo llamado narcisista tiene las siguientes
características. Estas se central en la arrogancia y la soberbia, en la soberbia, en la
convicción de estar por encima del educando, de ser el poseedor de la verdad, con poca
capacidad de empatía y baja tolerancia a la frustración, sentimientos secretos de triunfo
control y desprecio del educando; escasa paciencia, curiosidad, creatividad y
posibilidades lúdicas; con mayor interés en conseguir el poder que él ascendiente. Este
último de pende de las condiciones morales; en cambio, el poder no implica
necesariamente ascendiente y puede no tener connotaciones morales. Este poder genera
miedo en el educando y provoca sometimiento o un símil de aceptación.
En la medida en que no está discriminando el poder del ascendiente, podemos caer en el
supuesto ideológico de que escuchar al educando es “dejarse manejar”. Con este
supuesto se avala la descalificación, porque ¿qué sentido tiene escuchar a quien no sabe?
Finalmente, no queda margen para la sorpresa, el asombro, la inseguridad, la duda o el
descubrimiento. Este rasgo, cuando es dominante de la personalidad del educador y
avalado por un contexto rígido, puede inducir en el educando patologías que son
culturalmente aceptados, como conflictos normales del estudiante. Se produce una
normalización de la patología. Reiteramos que no nos referimos al docente en particular,
sino a una gran mayoría de personas que, en función educadora, podemos tener algún
rasgo de estos. Naturalmente, no quedan excluidas las patologías psicopáticas y
trastornos de aprendizaje propios del estudiante. Solo intentamos llamar la atención a
cerca de otra posibilidad de lectura del problema.
El Psiquismo del Educador Narcisista
El educador con rasgos dominantemente narcisistas tiene un conflicto básico: no tolera la
realidad tal como es, ni las diferencias. No tolera al educando, pero no por razones
concientes de simpatía o antipatía, sino porque el estudiante es alguien que con su presencia
le marca al educador que hay otra persona autónoma diferente del él, que tiene
individualidad, pensamiento y voluntad propia. Esto hecho le pone límites a su
omnipotencia y le marca la castración. Pero esa presencia de otro diferente le genera
hostilidad al educador, con sentimientos de aniquilación y de furia.
Desde esta posición, el educador narcisista trata de sostener la creencia de su omnisciencia y
genialidad; intenta forzar esta ilusión que tiene de sí en el educando. Pero cuando este,
mediante preguntas, lo desacredita, el educador se vuelve autoritario, para sostener su
presunta grandiosidad. Habitualmente, este tipo de educador le hace activo al estudiante lo
sufrido pasivamente.
Podemos inferir un momento inicial en la infancia de éste educador, en que sus preguntas
eran selladas por falta de respuesta a veces y otras, por exceso. De esta forma, se interfería
el interés, el desarrollo y la investigación. Quedaba con falta de comprensión y, entonces, la
realidad para ese niño le hace ver al educador narcisista perdiendo coherencia y sin
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entendimiento. Este fracaso marca un trauma en el psiquismo del educador, que se mantiene
y tiende a repetirse de manera compulsiva.
El Educador y Sus Dobles
Habida cuenta de la necesidad del educador narcisista de reencontrar en el mundo aquello
que no sea traumático para su particularidad psiquismo, recurre al mecanismo de proyección
de los “dobles”, Sobre las figuras de su educandos, así alumno y educador no se diferencian.
Consideremos los siguientes tipos de dobles:
•
El doble imagen. En éste se privilegian los rasgos de la otra persona. Este doble
apuntala la imagen del educador. Necesita que el educando a todo le diga que sí.
Cada acto del educando que arruina su imagen, le arruina la omnipotencia y le
provoca sentimientos de vergüenza y humillación. Los alumnos le “hacen pasar
vergüenza”. Un ejemplo: el educador conoce superficialmente su tema y necesita dar
una imagen de profundidad. Para ello, intenta impactar como forma de ordenar que
no le pregunten. Si le preguntan, puede descalificar la pregunta o atacar porqué se la
hacen. Da un doble mensaje (“créanme porque sé en profundidad y a la vez
desconfíen porque no sé responder a la pregunta, solo la ataco)”. Puede inducir al
frenetismo del otro. Busca educandos a su “imagen y semejanza”.
•
El doble sombra. En el doble sombra se privilegian las experiencias faciales y los
estados afectivos. La sombra, en el plano visual, tiene su correspondiente en el plan
auditivo: los tonos de la voz. El educador está atento a la cara y a la voz de su
interlocutor, más que a los contenidos del discurso de éste. Existe mayor
descomplejización anímica cuando se privilegia la sombra respecto del predominio
de la imagen, puesto que en ésta se rescatan los rasgos que son discretos, distintivos
por sobre las expresiones. El educador proyecta su sombra afectiva en el educando y
la lee en el rostro de éste. Cuando el educador pierde su función, hace depositario de
sus vivencias al estudiante, para que éste sea caja de resonancia de sus problemas.
Un ejemplo: el docente que deliberadamente no le pone a su estudiante la nota
merecida, sino más baja para “estimularlo”. Le hace padecer a su doble los efectos
sádicos de su superyo y crea una cara de tristeza. Un doble que nunca será
reconocido y que padece lo mismo que su maestro. Es una sombra, o un alma en
pena, que sigue a su educador.
•
El doble espiritual. El educador supone que la realidad es solo réplica de una idea;
sólo existen las ideas abstractas, que se descifran con una clave unificadora. Su
discurso puede ser críptico, enigmático, y se aclara sólo cuando él comunica la clave
que da coherencia y forma a lo que dice. A esta clave acceden los que están en
comunión espiritual con él. Entiende que al educando hay que sacarle lo mejor la
esencia. Los recursos estilísticos que emplea tienen como meta sustraer a la realidad
discursiva de aquello que la volvería compromiso vital. El lenguaje debe ser
despojado, preciso, sin ornamentación. Constituye un laberinto descualificado en el
cual el interlocutor se pierde. Para este educador, lo esencial es invisible a los ojos.
Estos rasgos son esenciales para la constitución de los guías espirituales de esos
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grupos o sectas de religiones exóticas, a las que suelen acudir los necesitados de un
contexto que les garantice el sentimiento de ser y pertenecer.
•
Doble orgánico. Este educador es, por lo general, una personalidad sobre adaptada y
busca rendimientos a costa de procesos orgánicos propios del educando. Al
descargarse en éstos, procura mantener su propia direccionalidad. Ofrece contenidos
inadecuados al tiempo de aprender, generando estados de intoxicación en los
estudiantes, semejante a los que padece el educador. Los estudiantes suelen tener
respuestas intelectuales adecuadas. El educando, como doble que es, es transformado
en “sangre de mi sangre” o “carne de mi carne”. Si el educando se rebela, provoca
el retorno del doble que el educador proyectó en el educando. Un ejemplo: suele
decir el maestro “Los alumnos me van a enfermar”, “salgo mareado de dar clases”.
Si el estudiante no estudia, le significa al educador una herida narcisista que busca ser
restituida con mayores exigencias difíciles de cumplir. Lo anterior produce en el
estudiante síntomas de depresión, impotencia y pérdida de interés por la tarea
compartida.
Mecanismos de Defensa del Educador Narcisista
Desmentida
Cada educador tienen o no sus rasgos patológicos que le son singular; cada cual tienen
rasgos más o menos dominantes o formaciones mixtas, de combinaciones variadas, por
ejemplo: Un educador narcisista, con rasgos psicosomáticos y los efectos somáticos que su
actuación es susceptible de producir en los educandos.
Este concepto ha de tomarse también en un sentido extenso, como metafórico y evocativo de
aquellas instituciones y políticas educativas de otro orden, económicas por ejemplo, que sólo
tienen en cuenta el eficientismo y los resultados, no a las personas y el proceso de
capacitación y aprendizaje; las ganancias independientemente del alto costo psicofísico.
La personalidad psicosomática se ubica como aquel que dice haberse creado solo, haber
conquistado su lugar merced a un gran esfuerzo y que no le debe nada a nadie. Se ha hecho
un nombre; en suma, es su propio padre. Procura hacerse un lugar, un prestigio. El yo del
educador psicosomático que desmiente puede, a la vez, expulsar un fragmento psíquico
propio, sano que está de acuerdo con la realidad y ubicarlo en un semejante. Cuando otra
persona, por ejemplo otro estudiante, es sensato y opera acorde con sus posibilidades y lo
que le dicta su sentido común sin caer en el sobreesfuerzo, el educador le atribuye a ese otro
una actitud ingenua. Es un educando que “no se esfuerza”, o no sabe “labrarse el futuro”.
Se ponen tan exigentes y persecutorios que generan, relativamente, y que desde la
exterioridad les devuelvan la exigencia, y se sienten perseguidos.
La tensión los mantiene estimulados y los convierte en educadores con alto nivel de
exigencia y que producen efectos negativos o positivos. Sus educandos no rinden y,
contrariamente a lo que el consenso supone comúnmente, estos educandos, si tienen rasgos
sanos, se van de la institución. Puede leerse esta actitud como que “no se adaptaron”, pero
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también como que no se sobreadaptaron, preservando su integridad psicofísica. Estos
educadores suelen atentar contra la capacidad de autoconservación propia y ajena. A veces,
por satisfacer la exigencia de determinar con un programa de estudios, a pesar de dificultades
objetivas, tratan de satisfacer al ideal, de tal manera que se provocan y provocan en sus
educandos excesos de cansancio induciendo de manera no explicita a la ingesta de
estimulantes. Debido al padecimiento psicosomático y al carácter calculador que los
singulariza, tienen una retórica muy particular. Se expresan en su discurso frases como
estas; tal alumno es el pulmón o el corazón o el riñón de la clase. O el menos destacado es
conceptuado como un cero a la izquierda o es pura muela. Expresiones comunes son: es un
alumno de diez puntos, el hombre del millón de dólares, la chica diez. Solo se acentúan los
valores relacionados con los números mercenarios.
Desestimación
El refuta la realidad del educando, con la creencia de que este es un transgresor. Este tipo de
educador, al no tomar nota de los requerimientos de sus estudiantes, continua absorto en sus
exposiciones y teorías y, en tal caso, se da por supuesto que la falta de empatía con el
educando deriva de que éste se haya sumido en un goce cualquiera. Si el alumno expresa una
necesidad, sobrevendrá la furia del educador al ser sustraído de ese goce.
Son varias las reacciones que se pueden desencadenar en los educandos, por ejemplo, herpes,
acné, asma, dermatitis. Otra forma de descarga es la autoagresión como por ejemplo las
ulceraciones. Esto es muy común en las escuelas de nuestros días, cuando simplemente,
vemos a los alumnos como si fueran un objeto o número, contribuyendo con este trato hacia
los educandos en tratos impersonales, vacíos y carentes de todo trato que dignifica la vida
humana y que poco o nada le importa la realidad que rodea al estudiante.
Contradicciones
Los maestros producimos efectos muy negativos, cuando poseemos y domina en nosotros el
fragmento narcisista. Existen algunas contradicciones, las que se podrían mencionar
brevemente. Por ejemplo siempre en los discursos escuchamos cosas como estas, haz lo que
yo digo pero no lo que yo hago, veamos algunas de ellas.
Contradicción orgánica: Suele darse en aquellos educadores hiperactivos, exigentes y
sobreadaptados. Nunca se cansan, o mejor dicho, no hay registro del cansancio propio ni
ajeno hasta que, súbitamente, se enferman e inducen al estudiante a enfermarse. Este tipo de
educadores, cuanto mayor es la tensión a la que se someten, mejor se sienten, y mayor es el
esfuerzo por aumentarla. Otra de las características en este tipo de educador que es
contradictorio, es que pasa con mucha ansiedad y depresión, y si disminuye su accionar o si
se fuga el tiempo, afectando al estudiante y llevándole casi al colapso psicosomático.
Contradicción lógica: El maestro que desde su discurso afirma cosas, pero luego el mismo
las desmiente, afecta al estudiante, porque luego este, comienza a hacerse preguntas
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importantes, como quién tiene la verdad, a quién se le debe de creer. Cuando el docente dice
algo en una clase, pero el alumno escucha otra versión por los medios de comunicación.
Cuando el educador hace referencias a conductas de personas corruptas, y los educandos se
dan cuenta de el educador es igual, semejante o hasta un poquito mas que los que el esta
mencionando, entonces ocurre una contradicción tan grande como cualquier distancia
continental que se nos venga a la memoria.
Contradicción semántica: Este tipo d maestro es aquel que le dice al estudiante que le desea
todo lo mejor, pero cuando en verdad en el fondo hay una serie de contradicciones, aunque
aparentemente sufre el hecho de que sus deseos no se cumplan cundo el ha expresado un alto
deseo sobre otros, y el docente es victima y victimario, lo que hace que se produzca una
tremenda confusión en los educandos.
Contradicción pragmática: Son órdenes contradictorias, que se refuerzan con el ambiente
con otras dos órdenes: prohibición del comentario, prohibición de alejarse del campo. En
este caso solo se debe creer la educador que es el que dice la verdad siempre.
La Acción Didactogénica
Si el educando no se rebela ante el educador, termina por dudar de lo que ve o de lo que oye.
La realidad se le hace extraña. El educando puede, según su disposición previa, llegar al
recurso último de desestimar la realidad. Si el educando sí se rebela, obliga al educador a
rectificarse, o si el educador reitera su posición y no se doblega ante la contundencia de la
realidad, recurre a la defensa radical de desestimar. En esta interacción generada por las
contradicciones, desmentidas y desestimaciones, el educando es objeto de una violencia
mayor que la autoritaria. En la violencia autoritaria se hace callar al otro, pero este otro
mantiene la capacidad de pensar. En cambio, con la desmentida, la desestimación y las
contradicciones, operando sobre un psiquismo en desarrollo puede imposibilitarse la
posibilidad de pensar y, con ello, arrancarle al educando la convicción.
Convencerlo de que son verdades las mentiras, a pesar que su sentido común y capacidad de
deducción le dicen lo contrario. Convencerlo de que lo que ve no es lo que ve. Desconfiar
de sus registros perceptuales y de sus sentimientos. El educando corre riesgos cuando este
tipo de educador sostiene reiteradamente estos mecanismos. Pero una sola condición no es
suficiente: requiere, además, de la disposición previa del educando, de un medio familiar
abandonante, de ciertas políticas educativas y de instituciones rígidas lideradas por
educadores fascinantes. Este sistema pone al educando en riesgo, y pasa de ser activo a
permanecer pasivo ante el pensar del educador.
El efecto didactopatogénico se instala, no por la contradicción, sino por la imposibilidad de
cuestionarla o de huir. Tampoco se instala la patología por la acción de hechos puntuales,
sino de procesos que tienen un despliegue temporal y en determinada época de la vida.
Cuanto más precoz es, más efectiva la actividad didactopatogénica. Se van dando las
condiciones desde la temprana mala enseñanza para la no defensa intelectual y la
desesperanza, disminución del interés en la participación colectiva, interés en la vida y en la
lucha por esta, desamparo infantil por no estar el educando incluido como un ser en la mente
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ajena, falta de autonomía para bastarse a sí mismo en forma adaptada a las normas
consensuales. De esta manera inconsciente e insensible se va sellando el futuro del niño.
Las Interacciones didactogénicas
Cuando el educador narcisista desmiente la realidad psíquica del educando, no reconoce los
distintos tipos de pensamiento de éste, acordes con cada período evolutivo del estudiante.
También desmiente el educador las diferencias de cada uno de los educando entre sí, en qué
situación se encuentra cada cual.
Algunos estudiantes han llegado al nivel de pensamiento que la institución escolar y el
educador esperan de ellos. Otros no han llegado. Cuando institución y educador desconocen
las diferencias que los estudiantes tienen entre sí, imparten una enseñanza aparentemente
igualitaria: a todos los educandos la misma enseñanza. Pero el efecto que produce es
paradójico: acentúa las desigualdades de los educando entre sí y de los educandos con el
educador. Las desigualdades de los estudiantes entre sí se acentúan porque estudiantes de
distintos niveles de evolución en su pensamiento reciben idéntica información. Entonces el
estudiante de nivel más evolucionado puede recibir información insuficiente y queda carente
de estímulo. Puede distraer su energía disponible para el estudio a través de la descarga en la
acción generando trastornos de conducta. El alumno de nivel menos evolucionado puede
recibir información que aún no puede comprender, puede general supuestos retrasos
mentales; la transformación pasivo – activo, el incansable preguntar del infante que tan
enigmático parece a los adultos es porque estos no se dan cuenta que todas estas preguntas
solo son rodeos alrededor de una cuestión central. El niño rehúsa creer los datos que sobre
esta materia le suelen ser proporcionados. Por más que los padres les den buenas respuestas
desde su perspectiva, el niño igual no cree, y este descreer inicia su independencia
intelectual.
El niño no cree porque su maduración psíquica aún no esta completada para entender. Es un
fracaso universal, incitante para seguir pensando; es el prototipo de toda labor intelectual.
Este fracaso universal, necesario, no contingente, parece ser además una marca fundamental
para el ulterior desarrollo de la cultura humana. Otro tipo de desautorización tiene que ver
con mantener la ilusión que esta al servicio de defenderse del displacer. El niño no quiere
escuchar para cuidar ilusoriamente su omnisciencia. Esta en condiciones de creer, pero no
tolera lo que dicen. Es una defensa universal, una actitud hostil frente a la palabra oída del
educador, y de los padres.
La Didactogenia y la ética están íntimamente relacionadas, ya que la practica educativa, se
hace en base a las aspiraciones, necesidades e ideales de los educandos, pero cuando ésta
practica va cundida de una serie de malos hábitos y caprichos por parte del educador no
solamente se cometen errores, traumas y aversión en los alumnos y alumnas, sino que
también se cae en lo antiético, y por ende en lo antipedagógico. Los espacios que tienen el
educador latinoamericano y particularmente el hondureño, son lugares para aprovecharse y
sacarle el mejor beneficio en pro de quienes son los actores directos e indirectos del proceso
educativo.
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A partir de la exposición del tópico anterior, es menester revisar algunas de nuestras
prácticas educativas y ver detenidamente sino hemos incurrido en malas actividades, que
creyendo estar haciendo lo mejor, hemos cometido y probablemente dañado el presente y el
futuro de algunos de nuestros alumnos y alumnas. La ética también sirve para invitarnos a
hacer las cosas que no hemos estado haciendo bien, rehacerlas, repensarlas y cambiarlas por
aquellas que en verdad beneficien y cultiven la vida educativa y profesional de nuestros
educandos.
7.
LA ETICA DE LA DIRIGENCIA MAGISTERIAL EN HONDURAS
Este es uno de los apartados de este trabajo que a nuestro juicio no puede dejar de soslayarse,
nuestro propósito no es de ninguna forma señalar, sino más bien orientar y recordar un poco el
origen de algunos colegios magisteriales en Honduras, cual es en sí, la razón de su existencia,
pues según el conocido sociólogo hondureño Mario Posas, apunta que las organizaciones de
maestros surgieron a inicios de la década del 60 e inicios de los 70 adoptando las estructuras de
los colegios profesionales de clase media. La primera organización fue el COLPROSUMAH,
luego surge el PRICHMA y el COPRUM, es menester decir que estas organizaciones
magisteriales nacieron unidas a la lucha sindical en el País, tal es el caso del COPEMH, y el
COLPROSUMAH, afiliados a la Central Unitaria de Trabajadores de Honduras y a la Central
General de Trabajadores.
Las organizaciones magisteriales en Honduras han demostrado a través del tiempo, de tal forma,
que la capacidad de convocatoria ha sido proverbial, sus logros en materia económica y social
son impresionantes, por ejemplo La Ley de Escalafón en 1968, y El Estatuto del Docente en
1997, todas estas conquistas se deben al ímpetu de la lucha que con discurso firme y consecuente
se ha podido lograr. Gracias a estas conquistas los maestros han obtenido notables ajustes. No
obstante en materia de política educativa ha existido un poco de descuido, es aquí donde se tiene
que revisar los comportamientos éticos de las dirigencias magisteriales, pues la naturaleza de las
compensaciones económicas y sociales que les fueron acordadas por el Estatuto del Docente,
han quedado visible y expuestas a los medios de comunicación y de la opinión pública,
evidenciándose una severa crisis en la que se encuentra la educación nacional en materia de la
calidad de los aprendizajes
En este breve resumen se puede arribar a las siguientes conclusiones:
1. Los colegios magisteriales surgen como defensores y banderas de lucha para alcanzar
conquistas gremiales y no logros particulares.
2. Muchos de nuestros dirigentes han sido seriamente cuestionados, pero nunca encarcelados.
3. Es realmente necesario que los dirigentes magisteriales se rijan por códigos de ética que les
permitan no caer en ningún tipo de abusos.
4. Que los dirigentes magisteriales trabajen a fin de beneficiar a la colectividad, siendo
equitativos y efectivos en los cargos para lo que son electos y lograr mantenerse impolutos
en las instancias en que representan al magisterio nacional, por ejemplo en el INPREMA.
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5. Desarrollar toda una estrategia de lucha por el logro de políticas educativas tendentes a la
mejora continua de la educación nacional.
RESUMEN
La relación escuela comunidad, es determinante, pues alumnos, maestros y padres de familia son
actores directos en el proceso educativo. En este sentido, debe darse una relación ética en todo el
sentido de la palabra.
El maestro puede incurrir en algunos errores como los que siguen: la poca valoración, en lo que el
padre de familia hace, culpar a los padres de familia y considerarse un educador del padre de
familia.
El perfil del maestro, podríamos decir, que mucho mas exigente que antes, pues la sociedad se
volvió mas compleja. El maestro de hoy, no solo debe dominar su materia y la didáctica de esta,
empero, también debe ser ético en su forma de enseñar y de convivir.
La didactogenia, es la mala práctica que un docente puede hacer, causándole problemas de orden
psicológico, social o neurológico a sus educandos. El educador puede tener sus dobles: el doble
imagen, el doble sombra, el doble espiritual, y el doble orgánico. Las contradicciones en la práctica
pueden llevar a un docente a una contradicción orgánica, lógica, semántica y pragmática.
Finalmente, esta la ética de la dirigencia magisterial hondureña, la cual esta para la realización no de
intereses particulares sino para lograr los beneficios de todos sus colegiados.
ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1¿Cuáles son los principales Actores involucrados en la Educación?
2.- ¿Cuáles son las principales características de la relación de la familia con la escuela?
3.- ¿Por qué es importante la relación de los docentes tanto con los alumnos, como con los padres y
con la comunidad?
4.- ¿Cuál cree usted debe ser el perfil del Docente Hondureño?
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5.-Según el FONAC, cuáles son las áreas que los docentes necesitan mejorar?
6.- ¿Qué tipo de educador se necesita para el Siglo XXI?
7.- ¿Qué es la Didactogenia?
8.- ¿Quién es un educador narcisista?
9.-Haga un comentario referente a la ética de la Dirigencia Magisterial en Honduras.
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Introducción
Los problemas en que vive la sociedad actual como ser el aborto, la eutanasia, la clonación, la pena
de muerte, la corrupción moral el mundo de las drogas y la crisis aguda, la bioética y sus
problemáticas, el amor y la sexualidad, el consumismo, así como el ser y el tener, son abordados
desde la ética aplicada es lógico, que los problemas anteriormente mencionados, pueden ser que
sean los mismos de hace dos décadas atrás, no obstante, al estudiarlos detenidamente uno por uno,
nos daremos cuenta que los contextos son diametralmente opuesto, pues las relaciones de estos
problemas y los individuos que los cometen viven en el siglo XXI, una sociedad dominada por la
vida fácil, por lo ligero y por lo sin sentido. Sin lugar a equivocarnos, asistimos a una época de
degradación y laxitud moral es decir, la baja moralidad, por otro lado, los altos índices de
desilusión, desenfado y frustración son evidentes en nuestra sociedad actual. No es nuestro objetivo
ahondar en cada uno de estos problemas, pues no se necesita ser un experto para darnos cuenta que
la sociedad postmoderna del tercer milenio traerá aparejado muchísimos otros mas difíciles y
enconados conflictos con los cuales habrá que bregar.
Competencias a Lograr con la Unidad. Los alumnos serán capaces de:
1. Definen en que consiste la ética aplicada
2. Discuten sobre las características de la presente sociedad posmodernista.
3. Establecen claramente los diferentes problemas que afronta la sociedad actual y que
son explicados a través de la ética aplicada
4. Propician el dialogo y enuncian posibles soluciones a los diversos problemas que
atraviesa la juventud del tercer milenio.
5. Destacan el papel de la mujer en la problemática actual.
Dinámica a Utilizar
Se utilizara la conferencia, debate y trabajo en pequeños grupos.
UNIDAD VII. LA ÉTICA APLICADA
La ética es una disciplina practica, en tal sentido desemboca en problemas, concretos, los cuales
queremos mencionar, aunque su abordaje no sea tan profundo, pero sí que nos permita reflexionar
respecto al sin número de situaciones en que está la sociedad actual.
A.
LA ÉTICA APLICADA
Las teorías o reflexiones que la ética construye en torno al mundo moral repercuten en una
serie de problemáticas específicas que vive el ser humano contemporáneo dando lugar a una
ética aplicada.
El problema del aborto, la eutanasia, la violencia, la clonación, la pena de muerte, la
corrupción moral y política, la prostitución, la delincuencia, la contaminación ambiental, la
discriminación en todas sus formas, la situación de la mujer en la sociedad, la sexualidad y
otras tantas cuestiones que plantea el mundo actual pueden ser examinadas y discutidas a la
luz de nuestra disciplina.
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LA CRISIS DE NUESTRA ÉPOCA
Vivimos en una época marcada por la crisis; al referirnos a la crisis lo hacemos pensando en
un trastorno o malestar moral.
A lo largo de la historia podemos observar diversos cambios determinantes que han
originado las “grandes crisis de la historia”
• A la muerte de Aristóteles la cultura griega se colapsa, dando paso así a la cristiandad.
• El cristianismo se consolida en la Edad Media pero en crisis al vislumbrarse la
Modernidad.
• La crisis del siglo XX que empieza a partir de la Primera Guerra Mundial. Este colapso
histórico será testigo del derrumbamiento de un orden moral que presumía garantizar la
seguridad y el bienestar humano.
• Después de la Segunda Guerra Mundial la crisis es más notoria, se replantea una revisión
de valores y formas de vida; la protesta es el signo de la época. Se reclama mayor
libertad y se pretende romper los tabúes y mitos resguardados por una moral puritana.
Lo anterior, solo nos dice que la actual situación de la época que vivimos, no es mas que las
facturas de los hierros cometidos en el pasado, de ahí que se supone que la presente crisis
mundial en el orden moral, ideológico, económico y de liderazgo, permitirá al mundo, salir
adelante, sobreponerse a todos los antivalores de la presente edad. Hemos de confiar que la
brecha generacional en que estamos se va a ir acortando, en la medida, de que nuestra
realidad se transforme gradualmente, hasta lograr realizaciones éticas a todo nivel. No es,
nuestro objetivo en este trabajo, culpar a las generaciones pasadas, lo que tratamos de decir
es que, esta generación y la que está por llegar, enfrentará mayores retos, profundos desafíos,
y enormes cometidos, los que deberán trabajarse, de manera segura, pues el hacer lo
contrario, solo vendría a agravar y a estimular una sociedad carente de principios y valores
dignos de mejor suerte para aquellos que habitan este planeta, y particularmente, nuestro país
Honduras.
C.
EL PAPEL DE LOS JÓVENES, LA PROTESTA JUVENIL
El rol desempeñado por los jóvenes ha suscitado controversias en padres de familia,
psicólogos y educadores.
Un movimiento asintomático de las rebeliones juveniles se da en la década de los setenta
teniendo como marco la absurda guerra de Vietnam y el desarrollo de la sociedad capitalista
de consumo. En ese contexto surgen los hippies configurando su utopía de paz y amor,
alejadas de un mundo que consideran eminentemente convencional, agresivo y falso; así
crean un ámbito donde existen “viajas”, “se entonan”, entran en onda” para escabullirse del
medio hostil.
D.
EL MUNDO DE LAS DROGAS
Un camino practicado por la juventud para manifestar su rebeldía ente la tecnificación, la
guerra, la pobreza y los falsos valores morales es el consumo de drogas, tema de gran
importancia para la ética aplicada y para la propia reflexión de los jóvenes. Si bien las drogas
le produce al joven un placer inmediato y fugaz, y aparentemente le permite expresar su
desafío a la autoridad y a los convencionalismos sociales.
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El consumo de drogas conduce a la formación de una identidad débil y marginada, impotente
para cambiar el estado de las cosas.
E.
LA PROTESTA POLÍTICA
Surge a partir de una conciencia política inspirados en filosofías como las de Marx, Engels,
Marcase o el”Che” Guevara.
Movimientos gestados ante una sociedad represora que pretende modelar la totalidad de la
personalidad humana a partir de las necesidades del sistema político imperante.
Una de las críticas del “Che” Guevara a la sociedad capitalista es la de formar hombres
unidimensionales y conformistas, condicionados por el consumo.
La práctica política de los jóvenes, como se manifiesta en muchos movimientos
estudiantiles, trata de vincular la Ética con la política, tratando de hacer un cambio en aras de
los ideales democráticos.
F.
AMOR Y SEXUALIDAD
Desde su nacimiento el ser humano esta inmerso en un narcisismo en el cual todo gira
alrededor del “yo”, el amor surge cuando logra superar ese narcisismo primigenio, cuando se
experimente una verdadera unión, una comunión de experiencias, anhelos y proyectos de
vida sin menoscabo de la independencia y la integridad.
El amor humano no se limita a la fraternidad y al compañerismo, sino que debe conjugarse,
además, con la relación erótica. Lograr esa armonía entre amor y sexualidad es
particularmente difícil en nuestra sociedad.
Es en el ser humano donde el sexo alcanza toda su plenitud. “Solo el ser humano a diferencia
de los animales puede trascender su aislamiento en la relación sexual y entregarse
profundamente consciente de la intimidad del ser amado”
G.
LA SOCIEDAD DE CONSUMO, SER Y TENER
El consumismo es un fenómeno de la sociedad industrializada. Los medios de comunicación
contribuyen a este fenómeno. El consumidor es un producto automático de la sociedad
moderna.
Erich Fromm analiza al ser humano contemporáneo bajo dos modalidades: El ser y el tener.
El tener es el más común dentro de la sociedad industrializada donde existe un fuerte deseo
de adquirir cosas y sobre todo propiedades, pues los propietarios son admirados y envidiados
como seres superiores. En el modo del tener las personas se convierten en cosas.
El modo del ser constituye algo que no puede describirse con palabras y sólo es comunicable
si se comparte la experiencia. Se requiere renunciar al egocentrismo y al egoísmo; debemos
vaciarnos y volvernos pobres.
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H.
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EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA
Los orígenes de la violencia se hunden en la noche de los tiempos. Ya los relatos bíblicos
nos hablan de la muerte de Abel por su propio hermano.
Algunos filósofos piensan que la violencia nace con el ser humano, que es algo que forma
parte de su naturaleza. Para otros filósofos el ser humano no es bueno ni malo, de tal manera
que puede optar libremente por cualquier tendencia.
La violencia implica un sentido negativo, podría considerarse como un contravalor, ya que
excluye valores como la igualdad, libertad, tolerancia, respeto a la dignidad y a la autonomía
del otro.
La época contemporánea hereda los valores de la modernidad sin embargo, no ha podido
contrarrestar la injusticia, la miseria, corrupción, discriminación y la violencia.
I.
LA MUJER EN LA PROBLEMÁTICA ACTUAL
La situación de dependencia y servidumbre que se le ha dado a la mujer data de siglos, se
hace evidente en el régimen patriarcal. En el mundo antiguo estaba a la par de un esclavo; a
pesar de lo establecido en el cristianismo la mujer siguió ocupando un lugar inferior. Durante
la Edad Media era considerada como un medio para conservar la estirpe del marido. Estos
mitos persisten aun en nuestra época.
En el siglo XIX los movimientos feministas proliferaron y fueron adquiriendo fuerza. En
1848 tuvo lugar la Primera Convención sobre los Derechos de la Mujer en la ciudad de
Nueva York, donde se reclamó la participación de las mujeres en las elecciones políticas. En
1918, las mujeres mayores de 30 años pueden votar en Gran Bretaña, en 1920, EEUU
reconoce el derecho a voto de las mujeres.
En las primeras décadas del siglo XX, el feminismo en Latinoamérica se centra en la lucha
contra las insalubres condiciones de vida, el maltrato familiar, la ignorancia, el alcoholismo,
la explotación laboral y el machismo.
El fin del feminismo es terminar con la ideología patriarcal y que varones y mujeres sean
iguales, conservando la diferencia de género. Que los géneros sean simétricos.
J.
LA BIOÉTICA Y SUS PROBLEMÁTICAS
Bioética es un término propuesto por el oncólogo estadounidense V.R. Potter en 1971, la
bioética examina todos aquellos problemas morales relacionados con el valor y conservación
de la vida humana, animal y vegetal. Esta disciplina es importante porque pretende salvar a
los seres vivos del peligro de muerte por la destrucción de su ambiente.
No obstante que parte del valor fundamental de la conservación de la vida, hay ocasiones en
que se cuestiona que la vida misma sea un valor absoluto, cuando, por ejemplo, ésta
implicado un verdadero sufrimiento, esto nos remite al controvertido problema de la
eutanasia.
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1.
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La Eutanasia
Eutanasia = Buena muerte
Quitar la vida a alguien para evitar su sufrimiento, ayudarle a bien morir; se daría en
un contexto hospitalario con un paciente Terminal, sin esperanza de recuperación, y
sobre todo, con asistencia médica. Pese a su finalidad se encuentran severas
prohibiciones legales, morales y religiosas que limitan y censuran su práctica.
En Suiza a partir de 1994 es legal la aplicación de la eutanasia, siempre y cuando se
cumplan una serie de lineamientos, de lo contrario sería considerado un delito, cuya
pena es de doce años de cárcel.
Objeciones médicas para practicar la eutanasia:
a.
El juramento hipocrático.
b.
Las creencias del paciente y las creencias del médico.
2.
El Maltrato Hacia los Animales
El cuidado y respeto a la vida animal forma parte de la preservación de los
ecosistemas. El cuidado de los animales entraña un sentido ético ¿Por qué el maltrato
a los animales? Porque el ser humano se ve a sí mismo como el rey del universo,
superior a las demás especies.
A la discriminación hacia un ser supuestamente inferior se le conoce como
especismo.
3.
El Aborto
Aborto es la expulsión o extracción de parte o todo el producto de la concepción, con
anexos o sin ellos, antes de que pese 500 gramos o haya completado 20 semanas de
gestación, o sea 139 días (definición proporcionada por el Colegio Americano de
Obstetricia y Ginecología)
Se habla de diversas clases de aborto: aborto espontáneo, aborto provocado o
voluntario, aborto terapéutico (peligra la vida de la madre o existen malformaciones
en el feto)
Muchas mujeres con tendencias liberales están a favor del aborto, arguyendo que
ellas son dueñas de su propio cuerpo, pero la moral cristiana arguye que “ninguna
mujer tiene derecho a intervenir en una vida que Dios ha creado”
Desde el punto de vista filosófico la discusión gira sobre el concepto de “persona
moral” ¿Cuándo el feto es una persona?
Es cada cual con su sistema de valores y creencias morales quien debe determinar
para si mismo si el feto merece la calidad de persona moral o no y, por lo tanto si el
aborto voluntario es una práctica moralmente correcta o no. Se trata de un asunto de
moralidad individual que cada quine debe decidir en conciencia.
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RESUMEN
La Ética Aplicada, incluye temas como la violencia, la clonación, pena de muerte,
corrupción moral y política, participación de los jóvenes en actividades de protestas,
drogas etc.
La sociedad de consumo, es decir, el ser y el tener. El tener es el más común dentro
de la sociedad industrializada, entre tanto que el ser esta relacionado con todas
aquellas actividades de esencia y de apariencia.
La bioética, presenta la eutanasia, que es la buena muerte. El maltrato hacia los
animales y el aborto que es la extracción del producto por diferentes medios.
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ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- ¿Qué es la Ética Aplicada?
2.- Enumere algunos problemas que atraviesa la Sociedad Postmoderna
3.- ¿Qué es la Sociedad de Consumo?
4.- ¿Cuáles son los temas de la Bioética?
5.- ¿En qué consisten las luchas feministas en América Latina?
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Introducción
La ética profesional, debe pasar de una situación eminentemente teórica a la practica, solo así
tendremos mejores profesionales que nos represente tanto en las esferas gubernamentales, como en
la empresa privada y en la misma sociedad civil. Las aspiraciones loables de esta presente sociedad,
deben ser entendidas por todos aquellos y aquellas que están insertados en el mercado laboral, en
donde tienen la oportunidad de demostrar y adquirir los mejores aspectos para la creación de un
modelo de cultura ética. En esta unidad enlistamos según el profesor Arita de León, esos aspectos
relevantes y determinantes para alcanzar y transparentar los diferentes comportamientos de los
distintos profesionales que se desempeñan en las empresas, organizaciones, fabricas y sobre todo,
aquellos que tienen la oportunidad de manejar la cosa publica, porque el destino, o sus meritos les
ha permitido escalar importantes posiciones de liderazgo gerencial. Dicho en otras palabras que
tanto el gobierno, la empresa privada y la sociedad civil deben necesariamente incorporar valores y
virtudes que hagan de los profesionales, personas que además de profesionales posean altos niveles
de moralidad.
Competencias a Lograr con la Unidad
Los alumnos serán capaces de:
1. Comentan de las diferentes instituciones gubernamentales y el tipo de profesional que
acceden a las mismas.
2. Enlistan los aspectos importantes para la creación de un modelo de cultural ética, en el
gobierno.
3. Enlistan los aspectos más importantes para la creación de un modelo de cultura ética en la
empresa privada.
4. Elaboran una serie de criterios y valores que deben poseer las personas en la sociedad civil.
5. Construir modelos de cultura ética aplicables al sistema educativo nacional.
Dinámica a Utilizar
La técnica a utilizar en esta unidad es el trabajo en pequeños grupos, a fin de presentar modelos de
cultura ética, aplicables al campo del sistema educativo nacional.
UNIDAD VIII. ASPECTOS IMPORTANTES PARA LA CREACIÓN DE UN
MODELO DE CULTURA ÉTICA.
Tomando en consideración todos los aspectos anteriormente tratados en éste módulo, se
presenta a continuación una serie de recomendaciones, que presenta Jorge Arita de León,
(entre otras) que el gobierno, la empresa privada y la sociedad civil puedan considerar para
crear una cultura ética en Honduras, que permita contribuir al desarrollo sostenible y mejore
las condiciones de vida de sus habitantes.
La base fundamental de la cultura ética debe ser las virtudes, los valores y la moral que debe
ser parte de la función primordial de la familia, fortalecidas en los niveles educativos y
mantenida en el ejercicio de la vida.
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Las instituciones del gobierno, el sector privado y la sociedad civil deberán incorporar en sus
actuaciones principios éticos para crear una cultura ética.
Una verdadera cultura ética permitirá la actuación solidaria, justa y equitativa - de los actores
principales de esta trilogía – para lograr el bienestar común. La actuación ética impulsará el
verdadero desarrollo sostenible en Honduras.
1. En el Gobierno
Se deben potenciar al máximo los valores en las organizaciones gubernamentales para la
actuación ética de sus servidores:
•
La lealtad institucional: Exige que la actuación de los empleados públicos se dirige a
la atención prioritaria de los fines constitucionales y legalmente asignados al servicio
público. Deben orientar su esfuerzo profesional al servicio público con dedicación y
fidelidad.
•
La integridad, objetividad e independencia: Esto significa que debe respetarse en toda
su amplitud las incompatibilidades que permiten superar posibles conflictos de
intereses. Debe buscar la proporcionalidad evitando sacrificios desproporcionados.
Deben evitarse las relaciones profesionales y económicas privadas que estén
directamente relacionadas con las actividades directamente relacionadas con las
actividades públicas.
•
La competencia técnico-profesional: Los empleados públicos deben buscar la eficacia
en la utilización de los recursos a ellos entregados por la sociedad para el
cumplimiento de sus objetivos.
•
La Confidencialidad: La información para la gestión pública, debe mantenerse en
absoluta confidencialidad y no puede ser utilizada en beneficio propio o en beneficio
de terceros.
•
El Respeto a las personas: Deben ser extremadamente cuidadosos en el trato con las
personas, en lo que se refiere al respeto de los derechos y libertades de los
ciudadanos.
Se debe diseñar una infraestructura de la ética pública que incluya cuatro aspectos
importantes de la conducta del gobierno hacia la sociedad en general:
•
Compromiso y responsabilidad del liderazgo político: El comportamiento de los
políticos debe estar encaminado a la rendición política de cuentas a los electores y en
elaborar una normativa que regular la actuación pública durante los procesos
electorales.
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•
Control y responsabilidad que deriva del marco legal: El comportamiento de los
políticos debe estar encaminado a la rendición política de cuentas a los electores y en
elaborar una normativa que regula la actuación pública durante los procesos
electorales.
•
Control y responsabilidad que deriva del marco legal: Consistente en imponer límites
del comportamiento a los empleados públicos y en monitorear su observancia.
•
Orientación profesional: Los códigos de ética perfilan los principios de la conducta
aplicables a todos los empleados públicos, a un departamento, a una organización, a
un gobierno.
•
Condiciones de gestión vinculadas al sector público: Son las que se tienen como
finalidad definir un entorno favorable para estimular comportamientos honestos.
Se deben producir bienes y servicios que sean aceptados por sus ciudadanos y legitimen su
actuación, estos deben ser ofrecidos vigilando cuatro criterios básicos.
•
•
•
•
Eficacia: Los bienes y servicios consiguen los impactos deseados.
La equidad: En el reparto social de los costos y beneficios de los bienes y servicios.
La calidad: Satisfaciendo o excediendo las expectativas de los ciudadanos.
La eficiencia: En el manejo de los recursos.
Las instituciones educativas, en forma especial las de educación superior, debe organizar programas
de enseñanza que pongan énfasis en las normas éticas y de conducta del servicio público.
2.
En la Empresa Privada
•
En la ética de las organizaciones se debe fortalecer la capacidad gerencial, y, en
consecuencia, a figura del gerente, que va siendo un personaje central del mundo social.
Porque trabajaba con hombres y a los hombres no se les puede cambiar totalmente, sino que
es preciso ir explotando sus aptitudes, colocándolos en los puestos en que puedan resultar
más eficaces.
•
La educación y el desarrollo moral de los ejecutivos deben pasar a formar parte de un
desarrollo organizativo, en que es central la atención al área de Recursos Humanos.
•
El directivo tiene que intentar la perfección en su trabajo, logrando desarrollar con cero
defectos, hasta conseguir la excelencia. Centrar la atención en la figura del directivo dará
paso al surgimiento de una moral de la excelencia.
•
Para tener ética en las empresas es necesario revitalizar las organizaciones. Pero, además, la
ética empresarial es una necesidad también al segundo nivel de ética del que hablamos:
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Organizaciones e instituciones que pretendan ignorar el respeto a los derechos humanos y a
los valores que ya hemos comentado, actúan en contra de los conocimientos morales que la
razón humana ya ha alcanzado y quedan deslegitimizadas.
•
La ética de la empresa no debe ser una moda, no debe ser cosmética: es una autentica
necesidad social
•
La empresa como un sistema de valores, con potenciales que han de aflorar a través de una
cultura corporativa, tiene que redefinir sus finalidades y los valores que las identifican. Lo
ético es una exigencia de los sistemas abiertos: en los sistemas cerrados lo moral se identifica
con lo legal.
•
Lo ético debe ser rentable, entre otras cosas, porque reduce costos de coordinación externos
e internos en la empresa: posibilita la identificación con la corporación y una motivación
eficiente.
•
La cultura propia de la empresa debe permitir diferenciarla frente a los competidores.
•
La ética empresarial debe descubrir y la aplicar los valores y normas compartidas por una
sociedad pluralista, valores que componen una ética cívica – al ámbito peculiar de la
empresa, lo cual requiere entenderla según un modelo comunitario.
•
La ética empresarial no debe ser una ética de convicción, sino una de la responsabilidad por
las consecuencias de las decisiones que se toman.
•
Los miembros de la empresa deben ser también interlocutores validos cuyos derechos tienen
que ser respetados al nivel de una conciencia moral como la que socialmente hemos
alcanzado.
•
Los miembros de la empresa han de cumplir con sus obligaciones y corresponsabilizarse por
la marcha de la empresa a la que pertenecen.
•
Una empresa actual ha de atenerse a un marco posconvencional de justicia, no solo legal, sin
ante todo moral.
•
La concepción de la empresa debe cambiar de un modelo taylorista a uno postaylorista no
como simple moda, sino como una autentica exigencia de la conciencia moral de los
tiempos.
•
Las empresas postayloristas deben acrecentar la iniciativa de cada uno de los miembros,
movilizar la inteligencia de todos, desarrollar las capacidades de propuesta de los asalariados
en grupos de proceso, equipos autónomos y en círculos de calidad. Intentan sustituir el
principio de obediencia por el de responsabilidad, dinamizar los recursos creativos de todos
los colaboradores, desarrollar la calidad de vida trabajo.
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•
La clave del éxito económico debe residir no solo en la explotación de la fuerza de trabajo y
en la división mecánica de las tareas, sino en los programas de formación, en la asunción
conjunta del destino colectivo.
•
La administración participativa debe exigir proyectos de empresa, en los que la cultura
sustituye a la racionalidad tecnocrática, el diseño cualitativo a la eficacia inmediata, la
adhesión a la coerción, y la dinámica común y la movilización individual dependen de la
participación de todos en el proyecto del esclarecimiento de los valores comunes.
•
Los objetivos, decisiones, planificación, control, estructuras, están reclamando
constantemente el dictado de la prudencia. Las relaciones con los accionistas, las
retribuciones, la selección de personal los préstamos, los intereses, obligaciones, impuestos,
presupuestos, no paran de mostrarnos situaciones en las que la justicia constituye el punto de
referencia hacia el cual hay que apuntar si se desea conciliar el bien de los individuos con el
bien común.
•
La publicidad debe buscar, indudablemente, una respuesta por parte del consumidor; una
respuesta quizás diferente a la que esta habituado, pero que cabe incluir dentro de las
facilidades que ofrece la evolución tecnológica. Que sea más fácil comprar algo es bueno
porque al menos ahorra tiempo. Intentar cambiar la conducta de otra persona no implica,
desde luego, tener la seguridad de conseguirlo
•
Dar una información significa introducirse en un proceso que puede culminar en un cambio
de conducta. Y por si eso fuera poco, además resulta que en toda comunicación de ideas se
están transmitiendo también unos valores.
•
Aparte de los valores que las diversas marcas se proponen vender otras consideraciones
éticas de la publicidad provienen de las comparaciones entre productos.
•
Para el consumidor la marca proporciona un valor añadido a los productos. Sobre todo
cuando lo que aportan es una seguridad acerca de la calidad de lo que han adquirido. No es
extraño, pues que la reflexión sobre la existencia y utilización de las marcas esté cargada de
dimensiones éticas.
•
En el fondo todo el marketing tiene esa perspectiva ética: adecuar el producto a las
necesidades del consumidor, acercárselo. Y esa educación es en lo que puede cifrarse la
veracidad. Por eso tienen relevancia ética preguntas como ¿Crea necesidad al marketing?,
¿Fomenta el consumismo?, ¿Manipula a los consumidores?
•
El ánimo de los vendedores y distribuidores debe estar por la preocupación de respetar la
libertad del cliente, su capacidad de autodeterminación.
•
Velar por la equivalencia de valor en los intercambios, presentar en forma clara y honesta los
bienes y servicio, investigar en las posibles mejoras de los bienes ofertados, respetar la
libertad de elección de los consumidores, aceptar los estándares de la comunidad, son claras
obligaciones hacia los clientes.
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•
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La empresa debe redefinir su papel en la sociedad, adquirir el relieve que le corresponde y
detraer de otros poderes una parte importante del protagonismo que han acaparado a lo largo
de los últimos decenios, con un costo difícilmente soportable. Cuando los políticos buscan
ante todo su perpetración en el poder, las propuestas de creación de empleos producen más
desempleo, la ayuda a los marginados produce mas marginación, y los programas contra la
pobreza producen más pobres.
Con todo lo anterior a la empresa moderna le corresponde asumir un éthos determinado, un estilo
especifico, si desea sobrevivir. Tales retos que ellos corresponden serian los siguientes:
•
•
•
•
•
•
•
3.
Responsabilidad por el futuro.
Desarrollo de la capacidad comunicativa
Identificación de los individuos y de las firmas.
Desarrollo de una cultura empresarial
Personalización de la empresa y generación de un [capital-simpatía]: una sintonía con los
consumidores, que les lleva preferir esa determinada empresa y sus productos.
En una cultura de la comunicación la moral impulsa la creatividad de los especialistas de la
comunicación
Confianza
En la Sociedad Civil
•
La sociedad civil debe potenciar el papel de la familia como eje central de desarrollo y
bienestar colectivo
•
La sociedad civil debe exigir al gobierno y al sector privado fortalecer en los programas
educativos en la enseñanza de los valores y el estudio sistemático de la moral.
•
La sociedad civil debe sustentar su participación democrática en cuatro columnas, garantía
de su fortaleza y estabilidad: objetivos comunes, desarrollo de una cultura de participación,
establecimiento de garantías legales, y, el desarrollo de la capacidad individual y colectiva.
•
La ética de las organizaciones colectivas encuentran en nuestros días un terreno social fértil
como para enraizarse en el porque la cultura individualista en que vivimos, generada por la
modernidad, la produce tal cúmulo de insatisfacciones y que los individuos están deseando
integrarse en comunidad y corporaciones para recuperar su yo concreto.
•
Las organizaciones deben ser comunidades morales, lo cual significa que la interacción
moral y que en ellas hay solidaridad, en el sentido de que existe unidad que prevalece frente
a los conflictos y desacuerdos.
•
Los códigos de ética hoy están cobrando un auge espectacular, no solo en las empresas, sino
en otros tipos de instituciones y actividades, como en el caso de Hospitales, el de la
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administración pública, o el de la prensa, entre muchos otros. Por lo tanto, deben elaborarse
códigos de ética y cumplirlos.
•
El interés por la ética ha ido derivando hacia el interés por la ética en las profesiones, ya que
casi todas las actividades profesionales acaban tomando la forma de organización
empresarial. Todas las profesiones, artes y oficios en el fondo deben estar acercándose a los
elementos éticos.
•
En estas profesiones las exigencias laborales deben ser acordes con la dignidad del ser
humano; que nunca debe olvidarse que el principal recurso es el ser humano, y que las
personas nunca deben ser utilizadas como medios, puesto que toda persona es un fin en sí
misma.
•
No debe continuar usándose la famosa frase: “las leyes deben ser desobedecidas; están para
eso”. Nadie puede afirmar en serio que las leyes se hacen para ser desobedecidas.
•
Cumplir los deberes cívicos, pagar los impuestos, son aspectos de la vida de todo ciudadano
que tienen que ser con el bien común; además, responden al mandato de alguien que tiene
autoridad para mandarlo; y son mandatos razonables. Los buenos ejemplos son admirados y
los malos imitados. La adjudicación de contratos públicos es un buen ejemplo, y en la
medida en que las normativas exijan mayor rapidez y transparencia todos los países se verán
beneficiados.
•
Las instituciones sociales deben reclamar un aumento de la moralidad, exigir que las
personas sean morales en sus actuaciones. Aunque por otra parte, se afirma, también
públicamente, que no queremos héroes. Pasó la época en la que se admiraba a los héroes y a
los mártires y se les ponía como modelo.
•
No se puede seguir sosteniendo que ser ético, honrado, es una cualidad exclusiva de los
izquierdistas. Ya nadie dice que ser ecologista, solidario, innovador o crítico, significa ser
izquierdista. De ahora en adelante todos los ciudadanos deben ser responsables de crear
riqueza y de proponer las formas mas justas para su distribución. Todos ciudadanos deben
velar por la igualdad de oportunidades en el trabajo ante la ley.
RESUMEN
La cultural ética permite: La solidaridad, la justicia y la equidad.
La cultura ética debe fomentarse en: El gobierno, mediante la lealtad institucional, integridad,
competencia, tecno profesional, confidencialidad, respeto a las personas compromiso, control,
orientación profesional, eficacia, equidad, calidad y eficiencia.
En la empresa privada: debe hacerse mediante la capacidad gerencial, desarrollo organizativo,
excelencia, autentica ética, aplicación de los valores y que todos puedan estar listos para servir y
dar la mejor confianza a los clientes.
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En la sociedad civil: mediante la familia, programas educativos, organizaciones colectivas,
comunidades morales y códigos de ética.
ACTIVIDADES DE EVALUACION
Responda a las siguientes preguntas:
1.- ¿Qué entiende por el concepto de “Modelo de Cultura Ética”?
2.- ¿En qué le ayuda la Ética a su desempeño profesional?
3.- ¿Qué valores deben potenciarse en los profesionales insertados en el Gobierno de la
República?
4.- ¿Qué se necesita para revitalizar las organizaciones privadas?
5.- ¿Por qué lo ético a la postre es rentable para el Gobierno, la Empresa Privada y la Sociedad
Civil?
6.- ¿Cómo mejorar el ejercicio de su profesión, en este caso la del Magisterio?
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BIBLIOGRAFIA
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