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Representaciones judías de la Creación
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Representaciones judías de la Creación
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En el mundo judío a lo largo de la historia, la representación figurativa ha sido rechazada en muchas
ocasiones en consecuencia a lo expuesto en Ex 20,1-5. La interpretación judía de estos versículos ha
relacionado tradicionalmente la figuración con la idolatría. A pesar de ello la figuración ha estado
presente en la cultura judía y mosaicos y frescos de sinagogas antiguas ya contaron con representaciones
de escenas bíblicas.
La creación del mundo es un tema recurrente en el arte judío medieval sobre todo en la iluminación de
manuscritos medievales. Es en las hagadot de Pésaj donde este ciclo aparece más desarrollado. La hagadá
tiene un sentido pedagógico, ya que su función es rememorar el Éxodo como parte de la festividad de
Pésaj, por lo que los relatos en imágenes suelen plasmarse en libros muy decorados, con escenas que
ilustran el relato y dan fuerza a su función pedagógica. La aparición del ciclo de la creación en estos
libros pretende no solo transmitir el mensaje teológico de Dios como creador del mundo, sino utilizarlo
como una prefiguración del Sabbat. Con frecuencia, la representación del séptimo día de la creación
muestra a un hombre cumpliendo el Sabbat, sentado en actitud pensativa o de estudio. Una imagen de
este tipo la encontramos en la Hagadá de Sarajevo [fig. 1].
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Fig. 1. Hagadá de Sarajevo, fol. 2r,
Sarajevo, Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina, Aragón, c. 1320-35.
Algunos investigadores sugieren que esta representación refleja modelos cristianos en los que Dios, a
modo de Logos, aparece sentado en un trono o bendiciendo la creación. Este modelo ha sido
reinterpretado y adaptado a un público judío. No solo cambia su forma, pues para el judaísmo la imagen
de Dios resultaría idolatría, sino también su sentido, para, de esta forma, buscar y prefigurar los orígenes
del Sabbat en el origen del mundo.
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Fig. 2.
Hagadá de Sarajevo, fol. 1v y 2r, Sarajevo, Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina (Aragón, c.
1320-35).
Es importante hacer ver que estas escenas organizadas como viñetas de un cómic deben ser leídas de
derecha a izquierda, en el mismo sentido en el que se escribe el hebreo [fig. 2].
Si lees de Gen 1 a Gen 2,1-3 puedes comprobar cómo en las viñetas están representados los elementos
que día a día van siendo creados.
Ya en la Edad Media, pero sobre todo a partir del siglo XVIII, algunos estudiosos notaron que ciertos
elementos de la narración de Gen 1-11 aparecían duplicados, y que Dios recibía distintos nombres. A
partir de los primeros comentarios al respecto, el análisis, realizado desde la crítica literaria bíblica de las
contradicciones que mostraban los relatos dobles o triples, evidenció que el texto bíblico bebía de
diversas fuentes y estaba compuesto por diferentes estratos de elaboración y redacción que se mezclan y
entretejen entre sí.
No es de extrañar, sin embargo, que no encontremos alusión alguna a esta trama compleja en las
representaciones que de este tema se hicieron durante la Edad Media, ya que la sociedad que produjo
estas manifestaciones artísticas entendía el texto como un relato cohesionado, en el que los elementos
duplicados no son discordantes sino complementarios. Las representaciones artísticas muestran una trama
narrativa en la que el primer relato (Gen 1,1-Gen 2,4) es entendido como la creación del universo,
mientras que el segundo (Gen 2,5-25) es entendido como la creación del Edén, y del hombre y la mujer.
Uno de estos relatos duplicados es el perteneciente a la creación de la mujer. En Gen 1,26-27 se relata
como Dios creó al hombre y a la mujer a su semejanza mientras que en Gen 2,21-22 la mujer es creada a
partir de una costilla de Adán. La Sister Hagadá cuenta con una miniatura en la que Adán es creado a
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partir del barro y en la que es ignorada la primera creación del hombre y la mujer [fig. 3] y sin embargo la
Golden Hagadá cuenta con una miniatura en la que Eva es creada a partir de una costilla de Adán [fig. 4].
Enfatizando estas dos escenas se cohesiona una narratividad a partir del relato duplicado.
Fig. 3. Sister Hagadá, fol. 1v, Londres, British Library (Cataluña, c. 1350-1380)
La miniatura de la Sister Hagadá nos revela sin embargo una pequeña divergencia del relato. En respuesta
a Gen 1,26 donde Dios dice: «Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza» la miniatura
representa a un grupo de ángeles moldeando al hombre puesto que el verbo está conjugado en plural. En
ninguna parte del relato bíblico se dice que Dios contara con ayuda durante la creación pero la aparición
de un verbo en plural necesitaba ser explicado para el público medieval que no podía dudar de la unicidad
de Dios.
Otra escena frecuente en estos ciclos pictóricos de las hagadot es la que representa a Adán poniendo
nombres a los animales [fig. 4]. Esta escena busca remarcar la posición superior que el hombre tiene en la
creación.
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Fig. 4. Golden Hagadá, fol. 2v, Londres, British Library (Barcelona, c. 1350).
En las representaciones judías de la creación, Dios no está representado y en ellas se busca transmitir la
grandeza de Dios como creador. En los manuscritos el relato es representado a través de viñetas que
cuentan de manera ordenada los acontecimientos de la Creación.
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