Download 1. Introducción Declive del Estado-nación (crisis) + ausencia de un

Mitos y mitemas en Origen (Inception): sueño y poder entre dos mundos
Patricia Fernández Martín
[email protected]
1. Introducción
Declive del Estado-nación (crisis) + ausencia de un poder centralizado → herramientas
(implícitas) de control = dominación del imaginario colectivo (redes imaginarias de poder [Bartra,
2004]): CINE (verdugo y víctima a la vez)
2. La película Origen: ficha técnica
Título original: Inception
Año: 2010
Duración: 148 minutos
País: Estados Unidos
Guión y dirección: Christopher Nolan
Música: Hans Zimmer
Reparto: Leonardo DiCaprio, Joseph Gordon-Levitt, Ellen Page, Ken Watanabe, Marion
Cotillard, Tom Hardy, Cillian Murphy, Tom Berenger, Michael Caine, Dileep Rao, Lukas Haas, Pete
Postlethwaite, Talulah Riley, Miranda Nolan
Argumento: Cobb (Leonardo DiCaprio) es experto en extraer los secretos más ocultos de las personas
para vendérselos al mejor postor, por medio de los sueños compartidos. Sin embargo, se ve obligado a
hacer justo lo contrario, esto es, a sembrar en Robert Fisher (Cillian Murphy), el gran competidor
empresarial de Saito (Ken Watanabe), quien le contrata, la idea de que destruya el imperio de su padre,
Maurice Fisher (Pete Postlethwaite). El objetivo de Cobb es volver a Estados Unidos para vivir con sus
hijos, a los que no ve desde la trágica muerte de su esposa Mal (Marion Cotillard), de la que erróneamente
se le acusó. La misión no podría haber salido bien sin su equipo, el químico Yusuf (Dileep Rao), la
arquitecta Ariadne (Ellen Page), el falsificador Eames (Tom Hardy) y su buen amigo Arthur (Joseph
Gordon-Levitt).
3. La mitología de Origen
3.1. Adán: el árbol de la ciencia
Descripción: conocimiento científico como saber imprescindible
Función: puente material entre el mundo de los sueños y el mundo real
Ejemplo 1 (38:10):
Ejemplo 2 (49:50): química
Ejemplo 3 (48:30):
arquitectura [paradójica] YUSUF: Sedación. Para que el
psicología
ARTHUR: En un sueño, se sueño sea estable como para tener COBB: Tenemos que
puede burlar la arquitectura tres capas, hay que combinarlo con introducirla [la idea] en
con formas imposibles, eso un sedante extremadamente fuerte. su subconsciente. El
permite
crear
bucles [...]
El
compuesto
que subconsciente
está
cerrados, como la escalera emplearemos para compartir el motivado por la emoción,
de Penrose: la escalera sueño crea una conexión entre los no por la razón. Tenemos
infinita.
¿Ves?
Una soñadores y acelera la actividad que hallar el modo de
paradoja. Un bucle cerrado cerebral. [...] La actividad cerebral traducir esto en un
como ese te ayudará a será veinte veces mayor de lo concepto emocional.
disfrazar los límites del normal [...].
sueño que crees [...].
3.2. Morfeo: el poder del sueño
Descripción: sueño = vida = poder = felicidad
Función: puente simbólico entre dos mundos, el de los dueños del poder, que crean el origen
de las ideas; y el de las víctimas del poder, que las generan, sin saberlo
Ejemplo 4 (24:20)
Ejemplo 5 (17:53)
Ejemplo 6 (53:48)
COBB: Dicen que solo empleamos una COBB: ¿Qué quiere de ARIADNE:
¿Por
fracción del verdadero potencial
nosotros?
qué te haces esto?
de nuestro cerebro, pero eso
SAITO: Origen. ¿Es posible?
COBB: Es la única
es cuando estamos despiertos.
ARTHUR: Claro que no.
forma que tengo de
Cuando soñamos, la mente
SAITO: Si puede robar una idea soñar.
es capaz de cualquier cosa. [...]
de la mente de alguien, ¿por ARIADNE:
¿Tan
En un sueño, la mente hace eso qué no podrían introducirla?
importante
es
continuamente, creamos y percibimos
soñar?
nuestro mundo simultáneamente.
COBB: En mis
Nuestra mente lo hace tan bien, que ni
sueños seguimos
sabemos lo que está pasando.
juntos.
Congreso Internacional: Mitos en crisis. La crisis del mito. 21-24 octubre 2014
Universidad Complutense de Madrid
Mitos y mitemas en Origen (Inception): sueño y poder entre dos mundos
Patricia Fernández Martín
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3.3. Platón: el dualismo cuerpo-alma (mente)
Descripción: separación del alma (mente) y el cuerpo
Función: pasividad del cuerpo (que duerme y, por ello, sufre los acontecimientos) vs.
actividad de la mente (que sueña y, por ello, vive intensamente al involucrarse de pleno en el
desarrollo de la trama)
Ejemplo 7 (50:45)
Ejemplo 8 (1:14:40)
ARTHUR: Bien, una vez introducida [la idea], COBB: Despertamos después de años, después
¿cómo salimos? [...]
de décadas... para convertirnos en viejos
COBB: Una patada. [...] Es como cuando en un atrapados en cuerpos de jóvenes.
sueño sientes que te caes y te despiertas de
repente.
3.4. Don Quijote: la fusión entre ficción y realidad
Descripción: incapacidad de distinguir lo soñado de lo vivido (¿porque es lo mismo?)
Función: confusión → necesidad de un vínculo material: tótem
Ejemplo 9
Ejemplo 10 (40:55) Ejemplo 11 (1:56:35)
Ejemplo 12 (32:07)
(25:32)
EAMES:
¿Vienen MAL: Tu mundo no es ARTHUR: Bien, un tótem.
ARIADNE: Si solo cada día a dormir real. Un pensamiento Necesitas un objeto
es un sueño, ¿por aquí?
sencillo y diminuto pequeño que tenga cierto
qué me...?
ANCIANO:
No, que lo cambia todo. peso, que puedas llevar
COBB:
Porque vienen a despertarse. Estás muy segura de tu siempre encima, sin que
nunca es solo un El sueño se ha mundo, de lo que es nadie se entere. [...]
sueño. Y cortarte convertido en su real.
Cuando veas tu tótem,
la cara duele, realidad. ¿Quiénes
sabrás que no estás en el
aunque
estés somos nosotros para
sueño de otro.
soñando. Parece decir lo contrario?
real.
4. Conclusiones
 Perspectiva intrafílmica: CINE = mitología occidental actual ← mitos grecolatinos
o Poder del sueño para controlar/manipular a las personas.
 Perspectiva extrafílmica: CINE = espacio político
o ¿Poder del cine para controlar/manipular a las personas?
Toda la vida es sueño...
y los sueños, sueños son.
Bibliografía
Bartra, R. (2004): "Cultura y política: las redes imaginarias del terror político", en A. Marquina
Espinosa (comp.), El ayer y el hoy: lecturas de antropología política. I y II. Madrid, UNED: 173188.
Brisset Martín, D. E. (2008): "El poder en el cine", Gazeta de Antropología, nº 24 /1, artículo
01. Disponible en http://hdl.handle.net/10481/6999.
Douglas, M. (2004 [1973]): "La profanación secular", en N. Fernández Moreno
(comp.), Temas de etnología regional. Madrid, UNED: 107-117.
Fernández Martín, P. (2012): “Mitología occidental y representación autocomplaciente del
colonialismo. Un análisis de 'Avatar' desde la antropología del poder simbólico”, Gazeta de
Antropología, 2012, 28 (1), artículo 19. Disponible en http://hdl.handle.net/10481/21681
Grau Rebollo, J. (2005): "Antropología, cine y refracción. Los textos fílmicos como
documentos etnográficos", Gazeta de Antropología, nº 21, artículo 03. Disponible en
http://hdl.handle.net/10481/7177
Said, E. W. (2012): Cultura e imperialismo, Barcelona: Anagrama.
Congreso Internacional: Mitos en crisis. La crisis del mito. 21-24 octubre 2014
Universidad Complutense de Madrid