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Cultura y
pensamiento
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La antropología, como disciplina o ciencia, es un
fenómeno histórico
Está relacionada directa y necesariamente con otras
disciplinas
La historia de la antropología ha sido llevada a cabo
por personas que pertenecen a dos disciplinas:
HISTORIADORES y ANTROPÓLOGOS:
- HADDON en 1910 publica una historia donde afirma: «la
antropología se ha visto siempre como algo anárquico
defendiendo puntos de vista que parecen peligrosos para la
Iglesia y el Estado» … Fundamentación ideológica
- BOAS en 1904 considera que: «la antropología nace a mitad del
s. XIX y compagina tres puntos de vista HISTÓRICO,
CLASIFICATORIO y GEOGRÁFICO» … Fundamentación
natural o material
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1) Método Histórico: «El interés se centra en el
acontecimiento como un incidente en la imagen
del mundo»
2) Método Evolucionista: «Intento de descubrir
las leyes generales y su historicismo en relación
con los contenidos de la antropología»
3) Método Etnológico: «Estudio de la
mentalidad primitiva que tiene en cuenta las
tradiciones culturales de pueblos y naciones»
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Partiendo de los autores de mayor importancia
la historia de la antropología se iniciaría a
partir de MORGAN y TYLOR.
No obstante debemos tener en cuenta:


A) La diferencia entre Antropología Social y
Etnología, descubierta por el historiador W.
ROBERTSON
B) La influencia de los tres estadios de tipología
evolutiva (salvajismo, barbarie y civilización) en
VOLTAIRE
 TYLOR
y MORGAN inician
una tradición de «trabajo de
campo» y «observación
participante», pero a través de
otras personas
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La propuesta de «evolucionismo social» se
debe a HERBERT SPENCER



A) La evolución que cambia una sociedad se
denomina «progreso»
B) La evolución de una civilización desarrollo
capacidades latentes bajo la acción de circunstancias
favorables
C) Evolución es lo mismo que cumplimiento de una
tendencia desde lo homogéneo incoherente hacia lo
heterogéneo coherente
PROGRESO
Cumplimiento de
POTENCIALIDADES
HOMOGENEIDAD y
COHERENCIA
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Se interesa más por la evolución cultural que
social
Afirma que: «Ningún estadio de la cultura
aparece espontáneamente sin que se desarrolle
desde un estadio anterior»
Los «survivals» (las permanencias) conectan
estadios de la cultura y amparan su idea de
evolución
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La progresión se muestra como un «alejamiento
de los condicionantes estrictamente físicos o
naturales»
Para TYLOR los estadios evolutivos sociales y
culturales serían tres:



SALVAJISMO (pueblos cazadores/recolectores)
BARBARIE (aparece la agricultura y la vida urbana)
CIVILIZACIÓN (mejora organizativa de la
humanidad)
ESTADIO
1
ESTADIO
2
ESTADIO
3
SURVIVALS (Permanencias)
EVOLUCIÓN
CULTURAL
SALVAJISMO
BARBARIE
CIVILIZACIÓN
ESTADIOS EVOLUTIVOS
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El ascenso en el desarrollo evolutivo de la
humanidad responde a la acumulación de
conocimiento y a la necesaria secuencia natural.
PERIODOS ÉTNICOS:
SALVAJISMO
BARBARIE
CIVILIZACIÓN
Bajo
Bajo
«Societas»
Medio
Medio
«Civitas»
Superior
Superior
Familia
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Su concepción evolucionista mezcla
argumentos materialistas se combinan con
otros idealistas.
CONSECUENCIA
ECLECTICISMO
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La reacción de la Antropología contra el
evolucionismo surge a principios del s.XX
BOAS rechaza el axioma evolucionista que
defiende: «mismo fenómeno = misma causa»
Alternativa: Las causas cambian condicionadas
por factores psicológicos o conexiones
históricas, aún produciendo fenómenos
similares
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Separa y contrasta el método comparativo (del
evolucionismo) y su método histórico
BOAS defenderá, frente a la idea de una
historia uniforme y sistemática, una historia
particular de cada cultura, e incluso de cada
fenómeno cultural
Su planteamiento contrapone:

HISTORIA HIPOTÉTICA
REAL
versus HISTORIA
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Rechaza el evolucionismo por considerarlo
«búsqueda inútil de conjeturas para explicar
los cambios»
Combina la actividad teórica con el «trabajo de
campo»
Su novedad será el elaboración de un método
que prioriza el «estudio observacional del
comportamiento en el presente»
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El trabajo de campo se convertirá en muestra
de pertenencia a la comunidad de antropólogos
Se completa con la «observación participante»
(establecida por Malinowski)
Se rechaza el reconstruir la historia de los
pueblos, de manera hipotética, y acercarse a
ellos por sus rastros culturales persistentes
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Distingue entre:


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SOCIEDADES FRÍAS (sin historia)
SOCIEDADES CALIENTES (con historia)
Critica modelos funcionalistas con respecto a la
historia que siempre priman la justificación
teórica a la constancia directa que la cuestione
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Rechaza, expresamente, la pretensión de
ideario «neoevolucionista»
Concibe la Cultura como la totalidad de
intervenciones y descubrimientos humanos a lo
largo del tiempo que se rige por leyes propias
No es necesario que todos los pueblos pasen
por los mismos Estadios
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Distingue tres esferas básicas en la cultura:



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La tecnología (instrumentos y técnicas)
Los sistemas sociales (patrones de relación)
Las ideología (creencias compartidas)
La cultura es un fenómeno «especial» que
únicamente puede ser explicado en base a la
cultura
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Ecologista cultural, considera los elementos
ambientales como fuerzas básicas que mueven la
evolución de las sociedades y culturas
Critica la idea de los boasianos y de White según la
cual la cultura tiene que ser explicada en base a la
cultura
Distingue tres tipos de evolución: unilineal
(evolucionismo clásico), universal (generalización
excesiva) y multilineal (paralelismo evolutivo en
lugares distantes y diversos
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Evolución sociocultural: La aparición de tipos
particulares de estructuras nuevas que dentro
del campo sociocultural son nuevas prácticas
sociales e instituciones
La «evolución general» dirige las
modificaciones en una dirección determinada
La «evolución específica» considera la cultura
sometida a la emergencia sucesiva de niveles
nuevos de desarrollo
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Mantiene la idea de «flexibilidad» evolutiva
por convergencia con otras teorías como las
teorías de la dependencia y del «sistemamundo»
Realmente ofrece una teoría funcionalista del
desarrollo de la estratificación social y del
Estado; lo que incluye el análisis del origen de
desigualdad entre los pueblos y los humanos
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Su materialismo da primacía causal a los
sectores tecnoambientales y tecnoeconómicos
de la cultura considerando los aspectos social e
ideológicos como variables dependientes
Distingue entre evolución paralela
(movimiento de las sociedades a lo largo de
caminos similares), la evolución convergente
(hacia patrones similares) y la evolución
divergente (producción de patrones sociales
únicos)
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Es importante su «teoría del materialismo
cultural» donde diferencia dos elementos:
modo de producción y modo de reproducción
Enfoca la producción hacia la subsistencia y la
reproducción hacia los aspectos vitales.
Considerando:
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

Complejidad en los sistemas de trabajo
Desarrollo en los recursos tecnológicos
Crecimiento demográfico, concentración y
densificación
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El término «antropólogo» aparece por primera vez
en la revista EDINBURGH REVIEW en 1805
En 1884 la Universidad de OXFORD crea la
primera cátedra de antropología que fue ocupada
por TYLOR
El entorno intelectual británico, de influencia
cuáquera, orienta la antropología hacia el
activismo para la Protección de los pueblos
Aborígenes
En el siglo XIX Gran Bretaña tenía el papel
fundamental en exploración, comercio y expansión
colonial
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1) Edward Burnett Tylor
2) Alfred Cort Haddon
3) Bronislaw Kaspar Malinowski
4) Alfred Reginal Radcliffe Brown
5) Evans Pritchard
6) Raymond Firth
7) Meyer Fortes
8) Edmund Leach
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En 1930 el gobernador de Rodesia del norte (actual
Zambia) crea, en memoria de Cecil Rhodes y
David Livingstone, el Rhodes Livingstone Institute
Lo dirigieron antropólogos como Geodfrey
Wilson, Max Gluckman y J. Clyde Mitchell:
Escuela de Manchester
El objetivo oculto era conocer las costumbres y
tradiciones de los pueblos africanos para su
«ordenación» y control
Importante: El método de «contacto cultural» y el
inicio de los estudios urbanos
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Marcan una clara separación entre teóricos y
trabajadores de campo.
Entre los teóricos destacan Marcel Mauss, con
sus clases de «etnografía descriptiva», y su
discípulo Marcel Griaule ocupado en el trabajo
de campo y alejado del campo teórico
Otros autores son: Robert Hertz y Arnol van
Gennet
Antecedentes histórico/filosóficos:
Montesquieu, Rousseau, Saint Simón y Comte
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Originariamente filósofo, su aportación a la
antropología es la distinción entre:


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Mentalidad primitiva (pensamiento anclado en la
tradición e inmune a la experiencia cuya raíz se
encuentra en poderes de naturaleza mística)
Mentalidad civilizada (racional, experimental y
basada en contenidos lógicos y justificables)
En «Carnets» (1945) acaba afirmando que las
dos mentalidades están presentes en todas las
sociedades, aunque en diferente proporción
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Filósofo y antropólogo francés, propone una visión
del pensamiento salvaje desde las interpretaciones
simbólicas del Totemismo
Considera que la sociedad humana está basada en
el Intercambio:
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

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De bienes
De mujeres
De palabras
Como antropólogo destacan sus teorías sobre las
estructuras del parentesco:
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

Lugar central del INTERCAMBIO matrimonial
Origen del tabú del incesto
Fundamento de alianzas entre personas y grupos
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Fundador del grupo ERASME para el estudio
comparativo de las sociedades partiendo de sus
valores
Contrasta los grupos «civilizados» por
Occidente con los valores del hinduismo
diferenciando:

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Ideología del individualismo, como moderna y
fundamental (el sujeto será el valor supremo)
Ideología del holismo, tradicional de India y gran
parte de Oriente (el valor supremo será la sociedad)
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Colectivo informal y diverso que tiene en común
su orientación al análisis económico
MAURICE GODELIER abandona la idea de los
cinco estadios evolutivos entendiendo inconcebible
toda visión unilineal. Propone la articulación de
varios modos de producción conjuntos.
EMMANUEL TERRAY destaca dos modos
productivos: «aldea» y «linaje» (el parentesco es
otro forma de producción)
CLAUDE MEILLASSOUX destaca el papel de la
mujer (africana) como productora y reproductora
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Sus orígenes se encuentran en sociedades de estudios.
Destacan dos: la AMERICAN PHILOSOPHICAL
SOCIETY (fundada en 1774) y la AMERICAN
ACADEMY OF ARTS AND SCIENCES (fundada en
1780)
En 1812 se crea la primera asociación antropológica de
Norteamérica, la AMERICAN ETHNOLOGICAL
SOCIETY
En 1879 se funda la ANTHROPOLOGICAL SOCIETY
de Washington
Todo lo anterior se completa con el FEDERAL
ETHNOLOGICAL BUREAU, que posteriormente se
conocería simplemente como BUREAU OF
ETHNOLOGY
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FRANK HAMILTON CUSHING estudia a los
pueblos indios de Nuevo Méjico orientándola
bajo la premisa del Noble Salvaje. Su trabajo
quedó oculto por el desprecio que le profesaba
el todopoderoso Franz Boas.
Defiende que la forma universal de
clasificación de los pueblos y culturas se da en
grupos y clases generadas en torno a una idea
central y dominante que sirve como principio
organizativo
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LEWIS HENRY MORGAN destaca por su obra
«Ancient Society». En ella afirma que las
formas de gobierno se reducen a dos:
SOCIETAS y CIVITAS. Explica el paso de una a
otra bajo criterios evolucionistas
Creó los estudios del parentesco como una
rama de la antropología afirmando que los
modos de designar los parentescos tiene
relevancia y significado científico
El trabajo teórico descriptivo se mezcló con
fases de trabajo de campo
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Será considerado el primer antropólogo que
combina amplia experiencia de campo con
capacidad para la formación de nuevos
investigadores
No se encuentra un mensaje científico bien
estructurado ni una sistematización de la
información; su importancia está en el método más
que un cuerpo teórico para la disciplina
Su punto de partida es que la cultura es plural y
por tanto relativa a comportamientos diversos de
naturaleza e importancia comparables
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Boas fue líder de una revolución cultural que
condiciona la cultura al peso de la tradición en
lugar de justificarla al puro proceso de la razón
humana
Contrapone dos metodologías científicas: la física y
la histórica. El primero desea el orden unificado de
la totalidad, el segundo entiende cada fenómeno
como «digno de ser estudiado por sí mismo»
Se relativismo cultural extremo le lleva a desear
analizar los datos como «independientes del
observador» renunciando a interpretaciones de
continuidad y de contexto
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Según G. Stocking, se pueden distinguir:

A.- Los boasianos estrictos (Spier, Lowie, Herskovits)

B.- Las boasianas evolucionadas (Benedict y Mead)

C.- Los boasianos rebeldes (Kroeber, Radin y Sapir)
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Fue el sustituto directo de F. Boas, en influencia
dentro de la antropología americana
Con la esperanza de realizar el análisis definitivo
de los procesos culturales propone un punto de
vista histórico-sintético cuya finalidad será la
«integración descriptiva» de datos en «patrones
culturales» orientados a dar coherencia a la
identidad diferenciadora de aquella
Con absoluta independencia de los fenómenos
culturales se pretende el análisis cuantitativo de su
ritmo y variación
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Interesado por las relaciones entre cultura e
individuo se centrará en analizar la lengua
como fenómeno específico
HIPÓTESIS SAPIR-WHORF: Junto a uno de
sus alumnos más destacados, defendió que la
estructura semántica de los diferentes lenguajes
refleja el modo como los hablantes clasifican y
experimentan su mundo
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Gran parte de su obra, influida de forma muy
importante por su propia biografía, fue producida
en colaboración con RUTH BENEDICT
«Coming of Age in Samoa» es considerada la
primera etnografía americana que cumple con la
tradición holística propuesta por Malinowski
No obstante, Mead ha sido, posiblemente, la
antropóloga más criticada hasta nuestros días
(incluso por utilizar «métodos de trabajo de campo
paternalista y racistas», según sus colaboradores)
Pero también alcanzó gran importancia como
intelectual público y popular, icono simbólico de
su disciplina
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La generación siguiente a los discípulos
directos de Boas va a revisar críticamente los
principales fundamentos ideológicos de su
metodología
DESTACAN:
Julian Steward, profesor de la Universidad de
Columbia, estudió, en Berkeley, con Kroeber
Leslie White, profesor de la Universidad de
Michigan, estudió, en Chicago, con Sapir
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Organizador y mentor de proyectos de
investigación antropológica
Propone la llamada «ecología cultural» aislando
aspectos que muestran, en cada cultura, una clara
relación funcional con el entorno; destacando las
actividades de subsistencia y las ordenaciones
económicas (el entorno ofrece limitaciones a la
cultura)
Pero no llegó a determinar cuales son los
elementos ecológicos centrales a tener en cuenta ni
las relaciones con la biología
A partir de 1950, influenciado por Karl Wittfogel,
se plantea una visión evolucionista de la cultura
(evolución multilineal)
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Defiende que la cultura tiene una vida por sí
misma, una gran autonomía, que no refleja su base
tecno-económica
Su ley básica de la evolución afirma que la
complejidad social responde a la mejora en la
eficiencia en la utilización de la energía
Las culturas se componen de tres clases de
fenómenos: TECNOLOGÍA, ORGANIZACIÓN
SOCIAL y FILOSOFÍA
A partir de 1975 desarrolla una nueva concepción
«utilitarista» que considera como las culturas
evolucionan para servir a sus propias necesidades
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A partir de los años 70 se produce un desarrollo
de la antropología en dos direcciones:
materialismo (sistema económico) y mentalismo
(sistema ideológico)
Destacan, en relación con la Universidad de
Columbia, ELEANOR BURKE LEACOCK y
MARVIN HARRIS
Destacan, en relación con la Universidad de
Michigan, MARSHALL SAHLINS y ROY
RAPPAPORT
En Harvard, por su parte, lo hacen CLIFFORD
GEERTZ y DAVID SCHNEIDER