Download Familia y grupo doméstico

Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Familia y grupo domestico
1
EL PARENTESCO PARA NOSOTROS. _____________________ 2
1.1
FAMILIA Y PARENTESCO EN DERECHO ESPAÑOL ACTUAL ___2
1.2
USOS LINGUISTICOS CASTELLANO PARENTESCO. ___________2
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4
1.2.5
1.2.6
2
Parentesco: _______________________________________________________
Los tratadistas: ____________________________________________________
Afinidad: ________________________________________________________
Alianza: _________________________________________________________
Teoría del parentesco: ______________________________________________
Acepciones del término “Familia” _____________________________________
2
2
3
3
3
3
MURDOCK_____________________________________________ 4
2.1
Familia y sistema de parentesco en Social Structure (1949), de G. P.
Murdock. ____________________________________________________4
2.2
Tabú del incesto, familia de orientación y familia de procreación. _____5
3
Radcliffe-Brown _________________________________________ 6
3.1
4
Familia elemental y red de parientes. _____________________________6
Robin Fox. _____________________________________________ 7
4.1
Los cuatro “principios básicos de los sistemas de parentesco. _________7
4.2
La unidad “genitrix-prole”, la familia conyugal y el reclutamiento de
varones. _____________________________________________________8
5
Lévi-Strauss. ___________________________________________ 10
5.1
Lévi-Strauss: etnografía y parentesco____________________________10
5.2
Reciprocidad, prohibición del incesto y matrimonio entre primos
cruzados____________________________________________________10
5.3
El principio de reciprocidad y la relación de Intercambio ___________11
5.4
Naturaleza y cultura: la prohibición del incesto ___________________11
5.5
Prohibición del incesto e imperativo de exogamia: la alianza
matrimonial como intercambio de mujeres _______________________12
5.6
Organización dualista y matrimonio entre primos cruzados _________12
5.7
El principio de reciprocidad y matrimonio entre primos cruzados ____13
5.8
Intercambio matrimonial y estructura del espíritu _________________14
6
Segalen: Antropología histórica de la familia_________________ 14
6.1
6.1.1
6.1.2
6.2
6.2.1
6.2.2
6.2.3
6.2.4
6.3
6.3.1
6.3.2
6.3.3
SOCIOLOGÍA E IDEAS DE LA FAMILIA ______________________14
Sociología de la familia ____________________________________________ 14
Las ideas sobre la familia___________________________________________ 16
EL ESPACIO DEL PARENTESCO. EL GRUPO DOMESTICO ____17
Las grandes familias campesinas _____________________________________
El grupo domestico de antaño: tamaño y estructura_______________________
La inestabilidad del grupo domestico antiguo ___________________________
Evoluciones recientes______________________________________________
17
18
20
20
LAS RELACIONES DE PARENTESCO EN LA SOCIEDAD URBANA
___________________________________________________________21
Cambio social y parentesco _________________________________________ 21
Segmentos de linaje y parentelas en la sociedad contemporánea_____________ 22
Red de parentesco contra familia nuclear: una posición ideológica. __________ 25
Página 1 de 36
Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
6.4
GRUPO DOMESTICO Y ROLES ECONÓMICOS________________25
6.4.1
6.4.2
6.5
FAMILIA Y SOCIEDAD______________________________________28
6.5.1
6.5.2
6.5.3
6.5.4
6.6
28
30
30
32
El modelo occidental de familia, vista desde el lado de... Occidente. _________ 32
Los sistemas familiares no europeos no han sido occidentalizados ___________ 34
Tres escritos introductorias al parentesco. Echevarria__________ 35
7.1
1
Familia y control social ____________________________________________
Familia y poder social _____________________________________________
La mujer en la familia y la sociedad __________________________________
El orden familiar entre el orden privado y el orden publico_________________
EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL _____________________32
6.6.1
6.6.2
7
El grupo doméstico, unidad de ingresos unidad de consumo________________ 25
Grupo domestico y transmisión del patrimonio __________________________ 27
La unidad doméstica__________________________________________35
EL PARENTESCO PARA NOSOTROS.
Parentesco español el derecho y los diccionarios de la lengua.
Derecho de familia (parte del código civil) establece las leyes con arreglo a las cuales
los españoles de cualquier sexo, género, orientación sexual y condición étnica, religiosa o
profesional nos casamos o no, tenemos o no hijos legalmente reconocidos, etc..estas leyes
llevan implícitas una concepción del matrimonio, de descendencia, la familia y la herencia más
o menos clara y definida que constituye lo llamado cultura legal española del parentesco,
cultura juridica, que no es equivalente a cultura jural.
1.1
FAMILIA Y PARENTESCO EN DERECHO ESPAÑOL ACTUAL
Constitución Española 1978 adecuación derecho civil y dentro de él
Derecho de
familia.
Constitución Española se refiere varios artículos directamente antropología del
parentesco (art.57-reglas sucesión corona y restricciones matrimoniales de los llamados a dicha
sucesión) (art.32 y 39 derecho a contraer matrimonio y de la protección social, económica y
jurídica de la familia).
1.2
1.2.1
USOS LINGUISTICOS CASTELLANO PARENTESCO.
Parentesco:
1)
Relación entre personas que descienden unas de otras o de un tronco común,
o están ligadas por vínculos matrimoniales.
2)
Vinculo espiritual que contraen el ministro y los padrinos con el sujeto, en los
sacramentos del bautismo y de la confirmación (parentesco espiritual).
3)
Relación entre cosas que tienen un mismo origen o son muy semejantes entre
sí.
En consecuencia, parentesco tiene dos significados fundamentales:

significado biológico-legal de consanguinidad o matrimonio

significado derivado del carácter más abstracto y generico (relación de
semejanza o resultante de un origen común)
1.2.2
Los tratadistas:

Parentesco natural: fundado por vínculos de sangre

Parentesco legal:

originado por los actos que imitan el engendramiento.

Conexión o relación que se contrae por la adopción (par. civil)
Todo parentesco es natural por fundarse en la naturaleza humana y el basado en los
vínculos de la sangre es legal en cuanto está reconocido por la ley por esto debe llamarse
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
parentesco natural-legal, se funda en el hecho de la generación y tiene dos aspectos, uno
propio e inmediato que se llama consanguinidad y otro, imitación del primero, mediato o de
derivación, que se denomina afinidad.
El parentesco legal-natural puede ser religioso y civil
1.2.3
Afinidad:

Cualidad de afín.

Aspecto en que dos personas o cosas son afines

Parentesco entre conyuge y los parientes del otro (derecho)
Las acepciones de afinidad van desde un sentido amplio y genérico hasta un
significado jurídico muy restringido, especializado y preciso: parentesco de matrimonio,
relación de alianza.
Afín:
1.2.4
1.2.5

Persona o cosa que tiene aspectos o rasgos en común con otra.

Cercano intelectual o afectivamente(a una persona o a sus ideas).
Alianza:

Anillo matrimonial

Objeto concebido como símbolo del matrimonio.

Se designa también con frecuencia al matrimonio.

Relación de alianza: relación de parentesco establecida por medio del
matrimonio. Y se designa como parientes afines a los parientes consanguíneos
del cónyuge y al propio cónyuge.
Teoría del parentesco:
Debe ser concebida como teoría de la consanguinidad y el matrimonio entendidos
como realidades biológico-legales cuyo significado se extiende después metafóricamente a
otros ámbitos socio-.culturales, o si por el contrario cabe entenderla como una teoría general
de las relaciones lógicas de semejanza, “descendencia” proximidad, afinidad y alianza, con
aplicaciones específicas en el ámbito biológico(procreación) y social.
En la legislación sobre la familia romana

Parentesco Agnaticio: del padre.

Parentesco cognaticio: quién era el padre y quién la madre.
Uterino y/o matrilineal parentesco por parte de la madre.
Actualmente la terminología especializada:

Pariente cognaticio: (patrilineal) pariente por parte de padre. Y/o madre(matrilineal). Si
prescinde de una de las dos:

Parientes agnaticios (parientes por línea del varón)

Parientes uterinos (parientes trazados por línea de las mujer)
Evolución semántica de Cognado que ha terminado en cuñado/a, transforma un
término con el significado primario de “consanguíneo” en la designación del pariente político
por antonomasia.
1.2.6
Acepciones del término “Familia”
1
Conjunto de personas que tienen parentesco entre sí.

Conjunto de personas que tienen parentesco entre sí y viven juntas,
especialmente padres e hijos.

Sagrada familia: Conjunto constituido por S.José, La Virgen María y el
niño Jesùs.
2
Hijos: no tiene todavía familia el matrimonio.
3
Conjunto de personas que pertenecen a un mismo grupo, a veces dentro de
una colectividad mayor (familia militar)
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
4
Conjunto de siervos.
5
Conjunto de cosas con origen o rasgos comunes que la diferencian de otros
conjuntos.
En la cultura española hay que destacar:
1
La sinonimia entre familia y parentesco:

Un familiar es un pariente.

Ser familia de alguien es lo mismo que tener parentesco con él

Familia en su acepción más
parentela(conjunto de parientes).

Desde la acepción amplia de familia como parentela hasta la acepción
más reducida (familia nuclear, elemental o conyugal, formada por una
pareja de cónyuges
y sus hijos.) La lengua española practica
restricciones: l

“vivir juntos” convierte la residencia común en el principal rasgo
distintivo de la familia respecto a la parentela (incluye a la familia
extensa formada por varias generaciones y/o parejas conyugales como
a la familia nuclear.

Presencia de hijos. Referente mínimo pero paradójico en relación a la
familia sin hijos.
amplia
coincide
con
la
de
2
Entre los símbolos: la sagrada Familia, constituida por relaciones de parentesco
espiritual. El cual constituye el modelo y fundamento del
parentesco
sacramental cristiano derivado del bautismo, la confirmación y la ordenación
sacerdotal.
3
Históricamente 1º significado familia = conjunto de siervos.
En muchas definiciones antropológicas de la familia como grupo de parentesco y en
nuestra concepción moderna de familia existe una doble referencia a la residencia común
(familia como grupo de parientes y no parientes que “viven juntos”) y a la economía (la
familia como unidad económica de producción y/o consumo o fiscalidad. 1
2
2.1
MURDOCK
Familia y sistema de parentesco en Social Structure (1949), de G. P.
Murdock.
Basa toda su exposición en las teorías de Murdock sobre la familia.
 Sistema de parentesco: No es un grupo social, ni una agrupación organizada de
individuos, sino un sistema estructurado de relaciones.
 Familia: es un grupo social caracterizado por la residencia común, la cooperación
económica y la reproducción.
 Matrimonio: diferente a familia. El matrimonio es un complejo de costumbres
centrado sobre la relación entre una pareja de adultos socialmente asociados dentro de
la familia. 2
Tres tipos de familia:
1
2
Para:

Robin Fox: Los sistemas de parentesco son esencialmente los sistemas de organización del
apareamiento.

Needham y Schneider: el parentesco no existe

E.Gellner: la naturaleza esencialmente social de las relaciones de parentesco.

Dumont, el parentesco es un asunto social o convencional, cualesquiera sean sus lazos con
la reproducción humana.

Lévi-strauss: el parentesco es un lenguaje

Beattie afirmó que es un puro lenguaje o pura forma y que el contenido de este lenguaje,
lejos de ser biológico, era de orden político, económico, etc.
Matiza Azcárate: el matrimonio existe cuando lo económico y lo sexual andan unidos en una relación.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO

Nuclear: formada por 1 hombre y 1 mujer y su descendencia.

Polígama: formas compuestas de familia (combinación de familia nuclear
como átomos forman moléculas).

Extensa.
Punto de partida teórico de Murdock:
 La familiar es un grupo social humano universal (…) la familia nuclear existe como
un grupo distinto y fuertemente funcional en todas las sociedades.
GOODENOUGH critica la posición de Murdock:

La familia nuclear o elemental como la describió Murdock no
es universal (Kibbutz, familia matrifocal, castas Nayas),
aunque sí es frecuente como instrumento social que hace casi
inevitable su institucionalización universal.

El matrimonio es la transacción social que establece la familiar
nuclear.

En el fondo hay una concepción familia-céntrica de las
relaciones de parentesco. Además, concluye, los conceptos
tradicionales de familia y matrimonio son insatisfactorios. Sólo
sirven como estándar negativo.
Murdock continúa diciendo que la universalidad de la familia deriva de la universalidad
de las relaciones constituyentes. Son 8 primarias: H-W; F-S; F-D; M-S; M-D; B-Z; B-B; Z-Z. 3
2.2
Tabú del incesto, familia de orientación y familia de procreación.
Murdock postula que la conducta de un individuo con las personas de fuera de la
familia (...) es una extensión de la conducta aprendida “dentro de la familia” y, por tanto,
establece la congruencia entre terminología de parentesco y conducta de parentesco (aunque
esto no lo hace, de manera prudente, universal).
Esto ayuda a entender la explicación de quienes son los parientes de “fuera de
lafamilia”. Para Murdock, el pilar fundamental de la familia nuclear y que establece los 8 tipos
básicos es el tabú del incesto, (que debe ser definido como: prohibición de relaciones
sexuales entre personas unidas por determinados vínculos de parentesco).
Prohibición que considera fundamental y cuya función es que la familia nuclear no pueda
perpetuarse como grupo. Tiene, por tanto, las siguientes consecuencias:
1. Hace a la familia nuclear discontinua en el tiempo y la confina a 2
generaciones.
2. Obliga a cada hijo a buscar cónyuge en otra familia.
3. En consecuencia, todo individuo pertenece a 2 familias nucleares:
a. Familia de orientación (en la que nació y fue criado).
b. Familia de procreación (la que surge del matrimonio).
4. Todo lo cual genera 4 roles familiares distintos: F, H, S, B (varón); M, W, D, Z
(Hembras).
Todo ello crea un solapamiento de familias y distribuye a sus miembros en diferentes
grados de proximidad o lejanía:
PRIMARIOS (aquellos que pertenecen a la misma familia nuclear que
ego).
SECUNDARIOS (los parientes primarios de los primarios diferentes a
ego). 33 posibles.
TERCIARIOS (151 posibilidades); CUATERNARIOS (primos segundos);
QUINARIOS o más allá N-ARIOS. A partir de terciarios se les encuadra
dentro de los parientes distantes.
En definitiva, ego establece 3 tipos de relaciones de parentesco:
Lineal (vertical de padre a hijos).
3
Para Azcárate esta tesis de la universalidad de la familia es errónea.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Colateral (con hermanos).
Alianza o afinidad (con el cónyuge).
3
3.1
Radcliffe-Brown
Familia elemental y red de parientes.
Un sistema de parentesco (Kinship system) está constituido por “todas las relaciones
que se derivan de la existencia de la familia y del matrimonio”.
El núcleo por tanto es la familia elemental, siendo el parentesco el “resultado del
reconocimiento de una relación social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la
relación física y puede coincidir o no con ella”, pues Radcliffe-Brown matiza que se usa a veces
el término consanguinidad en relación al de parentesco. Afirma que “en sentido propio la
consanguinidad se refiera a una relación física, pero en el caso del parentesco tenemos que
ocuparnos de una relación social (pone el ejemplo del genitor y el pater, que diferencian en el
mundo romano los dos conceptos, pero que en nuestra palabra “padre” hay gran ambigüedad
pues funde los dos conceptos). La paternidad social, concluye, suele estar determinada por el
matrimonio.
De todo lo anterior se deduce lo siguiente:
a) Que según esa definición, una pareja casada sin hijos no constituye familia.
b) Que el vínculo padres e hijos es de naturaleza social y no ha de ser, también,
necesariamente biológico.
c) Que la residencia común no es fundamental para definir la familia. El conjunto
de personas que viven en una morada común, con algún tipo de arreglo
económico, la llama familia doméstica.
d) Que las distintas variedades de familia doméstica, deben ser distinguidas de
las distintas variedades de familia compuesta (aquella formada por familias
elementales con un miembro común, como la poliginia, o la de las sociedades
modernas con una familia compuesta formada de varios matrimonios
sucesivos).
Radcliffe-Brown establece por tanto, tres tipos especiales de la relación social: P-C; GG; H-W. 4
Este entrelazamiento de familias elementales crea una red de relaciones
genealógicas, que Radcliffe-Brown propone contemplar desde una perspectiva EGO-céntrica
o familio-céntrica, de manera que se establecerían las tres relaciones básicas (descendencia,
germanidad, alianza), dos de ellas o bien sólo una (con dos caminos, patrifiliación y
matrifiliación).
Vistas desde EGO, son relaciones:
De primer orden (P-C; G-G; H-W) las que vinculan entre sí los miembros de la
familia elemental.
De segundo orden, la conexión de entre dos familias elementales por medio de
un miembro común (FF, MB, FZ, WB, BW). Duda: ¿por qué no es también FM?
De tercer orden, las relaciones que dependen de la conexión entre tres
familias elementales por medio de un miembro común a la primera y a la
segunda y de otro miembro común a la segunda y a la tercera (FFF, FBS,
MBW). Ver figura 2.3, tema 2.
Potencialmente, esa red puede ser infinita, pero, de hecho, las distintas sociedades
humanas, sólo reconoce un número de esas posibles relaciones en base a estos propósitos
sociales:
1. La adjudicación y transmisión de ciertos derechos y deberes.
2. La regulación de ciertos modos distintivos de conducta entre “tipos de
parientes”, clasificados con arreglo a una terminología de parentesco.
4
Autores posteriores (supongo que se refiere a Murdock) llamaron a la familia de origen, familia natal o
familia de orientación, mientras que la que se funda al casarse, la denominaron familia conyugal o familia de
procreación.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
El sustrato último de lo que Radcliffe-Brown llama sistema de parentesco de una
sociedad lo constituye la red de relaciones genealógicas culturalmente reconocidas, siendo las
de las sociedades occidentales de espectro reducido (número limitado de parientes
reconocidos), mientras que las sociedades de pequeña escala lo tienen de amplio espectro
(número elevado de parientes reconocidos).
Un sistema de parentesco incluye también la existencia de grupos sociales definidos:
las distintas variedades de familia doméstica o, en algunos casos, los grupos unilineales
de parientes (clanes, linajes, mitades, etc).
Esta estructura social que Radcliffe-Brown denomina sistema de parentesco incluye,
como sub-partes, los derechos y deberes, los usos sociales, los términos que se emplean
para referirse, las ideas que tiene la gente acerca del parentesco y el culto a los
antepasados.
Todas esas sub-partes, más la red de relaciones sociales, forman sistema, es decir,
mantienen entre sí una compleja relación de interdependencia que configura cada sistema de
parentesco como una unidad compleja, como un todo organizado.
4
Robin Fox.
4.1
Los cuatro “principios básicos de los sistemas de parentesco.
Para Robin Fox los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones
reconocibles dentro de un marco de limitaciones biológicas, psicológicas, ecológicas y sociales.
Cuando las necesidades cambian, cambian los sistemas. Parentesco y matrimonio tratan de los
hechos básicos de la vida: “nacer, copular, morir” (…) Los nacimientos producen niños y el más
perdurable lazo “madre-hijo/a”: el más fundamental y básico de todos los lazos sociales”. Para
Robin Fox el estudio del parentesco es por tanto el estudio de lo que el hombre hace con esos
“hechos básicos de la vida”, teniendo en cuenta que lo que el hombre hace con esos materiales
es conceptualizarlos, categorizarlos para que sirvan a ciertos fines sociales, es decir,
manipular y utilizar las relaciones que de ellos derivan para sobrevivir y (…) para
prosperar.
Explica lo que los hombres hacen con los hechos de la vida con arreglo a 4 principios
básicos que constituyen la raíz de toda organización social:
1. Principio de gestación: las mujeres engendran (paren) hijos.
2. Principio de fecundación: los hombres impregnan o inseminan (fecundan) a
las mujeres.
3. Principio de dominación: de los varones sobre los recursos y las mujeres.
4. Principio de evitación del incesto: parientes primarios no se aparean entre
sí.
En relación a estos principios cabe comentar lo siguiente:
a) Hay que señalar el muy distinto ámbito de pertinencia de estos cuatro
principios. Los dos primeros son principios biológicos, el tercero es un principio
sociológico que se refiere a dos realidades sociales entrelazadas pero
independientes (las relaciones de poder y las de género) y el cuarto, nada
entre aguas biológicas y socioculturales, remitiendo al problema de la relación
entre naturaleza y cultura, entre conducta y regla, entre parentesco biológico y
social.
b) El principio más polémico es el tercero, el de dominación de los varones. La
mayor dificultad teórica radica en la falta de consenso antropológico sobre la
definición de conceptos como poder, dominación, control… De todas maneras,
Aranzadi establece las siguientes salvedades:
a. Defender que exista, no implica que defender que así deba ser.
b. No supone postular que sea un hecho natural inevitable, inalterable y
biológicamente determinado.
c.
El debate no se cierne hoy entre sociedades matriarcales o no, sino la
existencia o inexistencia pasada y/o presente de sociedades
igualitarias sin dominación de género, y otras variantes en los que se
cuestiona la dominación masculina.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
d. Para Robin Fox fue una premisa necesaria para explicar los sistemas
de parentesco.
c) Respecto al cuarto principio (la evitación de la cópula entre parientes
primarios) depende de cómo se defina el concepto de pariente y cómo se
conciba la relación entre parentesco biológico y parentesco social. Para
Robin Fox:
Parentesco es sencillamente las relaciones entre “parientes”, i.e.
personas vinculadas por consanguinidad real, putativa o ficticia.
Un consanguíneo es alguien que es definido como un consanguíneo
por la sociedad y no es necesario que la relación “de sangre” en un
sentido genético tenga algo que ver en ello, aunque por lo general
ambas cosas tiendan a coincidir en la mayor parte de las sociedades
del mundo.
Para remachar esta definición social del parentesco, diferencia entre pater o
“padre legal” y “genitor” o padre biológico, así como la correlativa entre mater
y genitrix. Así, subraya que la consanguinidad dependerá de su definición
cultural y que no se debe dar por supuesta una definición exclusivamente
biológica.
Defiende dos tesis en relación a la relación de la fisiología con los sistemas de
parentesco:
a) Sutilezas aparte, la conexión genética real o putativa es
habitualmente la base de las relaciones de parentesco.
b) Que las mujeres paren los niños y que los hombres las fecundan,
esos dos hechos rocosos de la fisiología, constituyen
limitaciones básicas que todos esos sistemas han de tener en
cuenta.
De esos dos hechos biológicos se deduce para Robin Fox que la única relación que
todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la relación entre un niño y la
mujer que lo parió, lo cual hace aconsejable tomar como punto de partida del análisis del
parentesco la relación social entre genitrix y prole (entre madre e hijo/a) M-C.
El vínculo “madre-hijo/a (mother-child) es el lazo básico en nuestro sistema de
relaciones sociales y un lazo que viene realmente dado por la naturaleza… (…) todas
las sociedades necesitan proteger y abastecer sus unidades “madre-hijo”
4.2
La unidad “genitrix-prole”, la familia conyugal y el reclutamiento de
varones.
Para Robin Fox el vínculo madre-hijo es inevitable y dado. El vínculo “conyugal” es
variable. Lo que propone es dejar de considerar la familia como una institución o una unidad
para pasar a verla como un campo de acción en el que los lazos o vínculos distintos operan
con fines distintos.
Desde esta perspectiva cabe distinguir 4 díadas básicas en el interior del campo
familiar: F-C, M-C, G-G, H-W. La unidad H-W se añade a la básica M-C para protegerla y
aprovisionarla formando así la familia conyugal, pero para Robin Fox es sólo una de las
distintas posibilidades: “Lo que la “familia” como una unidad hace artificialmente es reunir y
aglutinar, por medio de convenciones sociales y reglas legales, un subconjunto de posibles
conjuntos de lazos que pueden utilizarse como envoltura protectora de la unidad madre-hijo”.
De hecho, la díada H-W suele tener una consistencia más frágil que la establecida con el MB,
por ello el lazo entre hermano y hermana, que parte ya de una confianza existente, ha
generado el que la responsabilidad sobre una mujer y sus hijos descansara sobre el hermano
de la madre. De esta manera, la vida sexual de la mujer está separada de su “rol paternal”. Por
tanto, en torno a M-C, se pueden generar inicialmente dos tipos básicos de familia:
o
La familia conyugal, a M-C, se le añade H-W.
o
La familia consanguínea, a M-C, se le acompaña MB, como varón reclutado. 5
5
Ver diagramas 4.2.1. página 162. FUNDAMENTAL.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
La idea general de Robin Fox en torno a esta cuestión es que los “arreglos entre
machos y hembras pueden producirse de varias manera “no-familiares”. Pone como ejemplo
como la sociedad de los países industriales vela por el átomo M-C, las madres solteras
haciendo superflua la relación con el varón. 6
Desde una perspectiva evolutiva, Fox contempla la familia conyugal y la poliginia como
resultado de la división y separación del grupo unitario de cazadores en distintas sub-unidades
que se autonomizan: estas nuevas unidades pueden estar constituidas por un sub-grupo de MC con un solo macho (monogamia) o por dos o más unidades básicas M-C en torno a un solo
adulto macho (poliginia).
Por tanto, la poliginia para Robin Fox, no sería como describe Murdock “una serie de
familias nucleares unidas por un “padre” en común” (es el padre-varón quien genera la
familia), sino que, desde su perspectiva matri-céntrica, son las unidades básicas “madrehijos” las que reclutan un varón para su protección y aprovisionamiento, pudiendo
ser o no el responsable de la fecundación de alguno de sus hijos.
Analiza las distintas posibilidades de organizar los derechos de los varones sobre las
hembras. 7 Contempla como una de las funciones del matrimonio la regulación social del acceso
sexual a las mujeres (el apareamiento al azar es raro o inexistente entre los humanos). El
grado de exclusividad del derecho del varón a las prestaciones sexuales de su cónyuge es
extremadamente variable en las distintas sociedades y va desde su práctica inexistencia hasta
el monopolio. También son variables los derechos del cónyuge varón (y de su grupo de
parentesco) sobre los hijos, los bienes y los productos del trabajo de ésta y las pautas de
residencia post-marital.
Partiendo del principio de dominación de los varones, todas estas variaciones deben
verse a la luz del potencial conflicto entre las dos alternativas básicas que se le ofrece a la
unidad básica M-C:
o
El reclutamiento de un marido.
o
El reclutamiento del hermano de la madre
Ambos como varones protectores y aprovisionadores, siendo el primero el pariente afín
más próximo y el segundo el pariente consanguíneo más cercano a la mujer. Es lógico, por
tanto, que ambos compitan entre sí por los derechos a que la mujer resida con ellos y a los
frutos de su reproducción y producción. Por el principio de evitación del incesto, no existe entre
ambos una competencia sexual.
Es importante destacar que este es un conflicto que además de entre ellos se
reproduce también en el interior de cada uno de esos individuos en tanto que tienen dos roles
distintos: el de hermano y el de esposo, en relación a dos mujeres distintas: su mujer y su
hermana. Resultado de ello es 8 :
 Grupos domésticos matrilineales “de facto”: cuando el reclutamiento del
varón es consanguíneo (MB). En un extremo, la unidad “hermano-hermana” es la
unidad legal, doméstica y de comensalidad y las hermanas son fecundadas por
varones que no tienen ningún estatus legal o familiar en el grupo doméstico (los
Nayar) (….) El marido queda reducido a “genitor”. Cabe diferenciar los siguientes
casos:

Modelo V.a. Maridos visitantes: genitor sin derechos legales sobre la
mujer. El caso más extremo es el de los Nayar.

Modelo V.b. Indios pueblo: Es un grado de activación mayor del

Modelo V.c. Familia Matrifocal: Son propias de algunas sociedades exesclavistas y en poblaciones urbanas de sociedades industriales: zonas
donde hay una alta tasa de divorcio, los varones entran y salen del
vínculo conyugal, menor que las Tobriand, e implica una dependencia
variable del hermano o del marido.
6
Lionel Tigre ha bautizado esta última alternativa, desde una perspectiva femenina, como BUROGAMIA o
“matrimonio con la burocracia del Estado”.
7
Considera que debe distinguirse la existencia de los derechos sobre las hembras de la existencia de
unidades domésticas efectivas.
8
Ver diagramas 4.2.1, página 162.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
grupo (tanto el hermano, como los n-maridos) para ayudar al
abastecimiento M-C. Robin Fox dice: Lo que tenemos en este ejemplo
(…) es grupos domésticos de mujeres con los varones circulando entre
ellos. El vínculo madre-hija es activado y los demás son ignorados.
 Grupos domésticos patrilineales de facto: Diagrama VI de la figura 4.2.1.
Según Robin Fox sólo se da cuando el varón tienen algún interés en vincularse,
como cuando determinadas situaciones socio-ecológicas exigen los esfuerzos
cooperativos de varones. En estos casos, los padres desean mantener a sus hijos
con ellos, siendo el vínculo padre-hijo la espina dorsal del sistema, la madre se
vincula a la residencia del marido y abandona su hogar de origen y se ignora el
vínculo hermano-hermana a expensas de los H-W, F-S y M-D. Cuando es
poligámica, lo que es frecuente en estos modelos, se llaman familias patriarcales
extensas.
Figura 4.2.1.
5
5.1
Figura 4.2.2.
Lévi-Strauss.
Lévi-Strauss: etnografía y parentesco
Pero tanta oscuridad, tanta dificultad, no arredró a Lévi-Strauss: toda la Introducción y
sección primera de EEP están dedicadas a resolver ese enigma, a dilucidar la conexión entre la
prohibición del incesto, la organización dualista, la exogamia y el matrimonio de
primos cruzados, a la luz del principio de reciprocidad tal y como Mauss lo expone en su
Ensayo sobre el don.
Su obra se presenta como un modelo teórico destinado a resolver los problemas
acumulados en ese campo especializado de la nueva disciplina y a facilitar su futuro
tratamiento por los etnógrafos estudiosos de nuevas sociedades descuidadas o desconocidas.
5.2
Reciprocidad, prohibición del incesto y matrimonio entre primos cruzados
Desde la perspectiva de Lévi-Strauss es la llamada teoría general la que tiene mayor
importancia, la que permite vincular su concepción del parentesco a su teoría del mito y el
pensamiento salvaje, la que elabora las categorías que dan unidad a los distintos aspectos de
su variada obra, la que trata los problemas centrales que a lo largo de toda ella le obsesionan,
La teoría restringida no es sino su aplicación o ilustración concreta de un determinado
número de casos etnográficos, alguno de ellos, ciertamente, de valor paradigmático.
El fundamento último de su teoría general es el principio de reciprocidad, que
permite resolver el enigma de la prohibición del incesto, la cual comparece como la cara
negativa del imperativo de exogamia.
Para Lévi-Strauss, la prohibición del incesto instaura, constituye, el tránsito de la
naturaleza a la cultura, y la exogamia, o intercambio de mujeres, no es sino una de las
manifestaciones particulares, por más que originaria y privilegiada, del fenómeno general
del Intercambio constitutivo de la sociedad humana.
Pero no se para aquí. Se interroga además por las estructuras mentales
universales subyacentes a ese principio supremo que constituye el fundamento último de su
concepción, el principio de reciprocidad. El parentesco no es, en cierto modo, más que el
pretexto y el punto de partida de una empresa teórica que se propone descubrir la “clavis
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
magna”, la piedra filosofal, que resuelve todos los enigmas de la humanidad, una empresa que
aspira a elaborar una auténtica antropo-sofía.
5.3
El principio de reciprocidad y la relación de Intercambio
Punto de partida: análisis de la reciprocidad realizado por Mauss en su Ensayo sobre el
don. Reflexionando sobre el material etnográfico recogido por Boas y Malinowski –el potlatch
entre los Kwakiutl y el kula en las islas Trobriand- lo que Mauss descubre bajo esa paradoja del
carácter aparentemente voluntario, libre y gratuito, pero realmente obligatorio e interesado, de
los dones “primitivos”, no es sino el carácter de donaciones recíprocas que en esas
sociedades, a diferencia de la forma de transacciones mercantiles que adopta en la sociedad
moderna, asume el Intercambio.
El rasgo más importante de esas donaciones recíprocas, es su carácter de “hecho
social total” dotado de significación múltiple, a la vez e indisociablemente, social y religiosa,
mágica y económica, utilitaria y sentimental, jurídica y moral. No son los individuos sino las
colectividades las “personas morales” que intervienen como sujetos de esas donaciones; su
finalidad es ante todo moral y social, provocar una alianza o una rivalidad; los objetos que se
dan, reciben y devuelven, no son sólo bienes “económicos”, sino también símbolos e
instrumentos de realidades de otro orden, como poder, status, simpatía, emoción, etc.
Lévi-Strauss se preguntará por la estructura del espíritu implicada por esa “actitud
del pensamiento primitivo” consistente en la disponibilidad a la renuncia (a los propios
bienes que se donan) complementaria de una expectativa de reciprocidad. Esa estructura
básica no es otra que la apertura a la alteridad, el reconocimiento del “otro” en tanto que
“otro”. Esta estructura es una relación: conceder prioridad a la relación sobre la sustancia
(sea ésta el hau maorí, el mana melanesio, o la “fuerza de trabajo” materializada en una
mercancía) supone conceder más importancia al intercambio mismo que a lo que se
intercambia, supone elevar la reciprocidad de la categoría de hecho o fenómeno a la categoría
de principio, exime de buscar explicación adicional a lo que constituye precisamente el
principio último de explicación.
Dicotomía entre “mismo” y “otro” y relación entre ambos polos es la estructura
constitutiva del principio de reciprocidad que rige el Intercambio en la sociedad. Esta relación
de intercambio posee un carácter global, sintético. Ello obliga a ver la teoría Lévi-straussiana
del parentesco como una particularización de su sociología general.
5.4
Naturaleza y cultura: la prohibición del incesto
Para Lévi-Strauss la prohibición del incesto no es sino reciprocidad inorgánica,
mientras que su cara positiva, la exogamia, es reciprocidad organizada. Para llegar a esta
conclusión, empieza por plantearse como problema dónde se sitúa la frontera entre
naturaleza y cultura y cómo se produce la transición de la una a la otra.
Frente a la cultura, la naturaleza se define por la ausencia de reglas, y frente a la
naturaleza, la cultura se aprecia por la presencia de lenguaje. Respecto al cómo del
tránsito, aunque “ningún análisis permite captar el punto de transición entre los hechos
naturales y los hechos culturales, ni el mecanismo de su articulación”, sugiere sin embargo dos
criterios que permiten el desvelamiento lógico del mecanismo estructural de la articulación
básica y originaria entre naturaleza y cultura: la presencia de la regla 9 como criterio de
reconocimiento de lo social, la universalidad como criterio de la naturaleza.
Y AQUÍ ESTA EL PUNTO CULMINANTE 10 del razonamiento de Lévi-Strauss: dado
que la prohibición del incesto constituye una regla y es, a la vez, la única regla que posee un
carácter de universalidad, concluye que “la prohibición del incesto está, a la vez, en el umbral
de la cultura y en la cultura, y es, en cierto sentido, la cultura misma”. “Constituye el tránsito
fundamental gracias al cuál, por el cuál, pero sobre todo por el cuál, se consuma el paso de la
naturaleza a la cultura” (EEP). Este paso supone una intervención cultural sobre la
9
Nota de la resumidora: Aquí debemos entender “regla” en el sentido de
establecimiento convencional, contingente y por tanto, no necesario, no universal. Es decir,
multiplicidad de sociedades, multiplicidad de acuerdos reglados, convencionales. Relativismo
cultural.
10
Resaltado de la resumidora.
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Antropología del Parentesco
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naturaleza en el terreno de la reproducción y de la relación entre los sexos,
intervención que articula el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la
alianza.
Enfocada desde su realidad de regla social, la prohibición del incesto supone una
afirmación del derecho del grupo a controlar su valor esencial, un “bien escaso” de
fundamental importancia en las sociedades primitivas: las mujeres.
5.5
Prohibición del incesto e imperativo de exogamia: la alianza matrimonial
como intercambio de mujeres
El lado positivo complementario, la cara prescriptiva de la prohibición, es el
imperativo de exogamia: lo que se me prohíbe encontrar dentro, debo de buscarlo fuera, al
tiempo que la mujer que se rechaza y os rechaza, es por ello mismo ofrecida. Prohibición del
incesto y exogamia no son, por tanto, sino la cara positiva y negativa de una misma regla de
reciprocidad, ya que únicamente renuncio a mi hija o a mi hermana con la condición de que
mi vecino también renuncie a las suyas. Esto tienen una importante consecuencia sobre el
modo de concebir el matrimonio: “La relación global de intercambio que constituye el
matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer cada uno de los cuales da y recibe
algo: se establece entre dos grupos de hombres, y la mujer figura en él como uno de los
objetos del intercambio, y no como uno de los partenaires entre los cuales éste tiene lugar...
El lazo de reciprocidad que funda el matrimonio no se establece entre hombres y
mujeres, sino entre hombres por medio de mujeres, que son únicamente su
principal ocasión”.
Pese a que la concepción estructural de la reciprocidad concede primacía a las
relaciones sobre los términos que unen, el estructuralismo no cae en formalismo porque no
olvida el carácter concreto de esos términos, que en el caso del parentesco son seres humanos
de sexo diferente cuya relación jamás es simétrica. En el “álgebra” del parentesco no pueden
construirse “clases abstractas”, considerando como criterios “neutros” de idéntico valor la
patrilinealidad y la matrilinealidad, la patrilocalidad y la matrilocalidad: “son los hombres los
que intercambian mujeres, no al contrario... la autoridad política ,o simplemente social,
pertenece siempre a los hombres... la mujer, por su parte, no es nunca más que le símbolo de
su linaje” (EEP).
Esta concepción de la alianza matrimonial como intercambio de mujeres entre grupos
de hombres juega un papel fundamental a la hora de desarrollar las implicaciones semiológicas del principio de reciprocidad.
5.6
Organización dualista y matrimonio entre primos cruzados
Por organización dualista se ha venido entendiendo en Antropología, no sin cierta
ambigüedad, un sistema social o cultural según el cuál los miembros de la comunidad (tribu o
aldea) se reparten en dos divisiones que mantienen entre sí un conjunto complejo y variable
de relaciones, que van desde la hostilidad declarada hasta una intimidad muy estrecha y que
combinan por lo general, diversas formas de rivalidad y cooperación.
Con frecuencia, pero no siempre, suele registrarse exogamia de mitad, es habitual en
la mitología la existencia de héroes culturales, gemelos o simplemente hermanos, en
correspondencia con cada una de las dos mitades; también abunda la clasificación bipartita de
los seres y cosas del universo y la asociación de las mitades con oposiciones binarias
características (Izquierda vs. Derecha, Día vs. Noche, Cielo vs. Tierra, etc.); son frecuentes los
juegos rituales expresivos del doble vínculo de solidaridad y rivalidad; y por lo general ambas
mitades se hallan interrelacionadas por un conjunto de prestaciones y contraprestaciones
recíprocas de carácter económico, social y ceremonial, que suelen incluir el intercambio de
mujeres.
En una organización dualista los individuos se definen, los unos por relación a los
otros, por su pertenencia o no pertenencia a la misma mitad, de tal forma que, sea cuál sea el
modo de transmisión del nombre (matrilineal o patrilineal), los parientes colaterales de Ego por
parte de la madre (matrilineales) y por parte del padre (patrilineales) pertenecerán a
categorías distintas: el resultado será un “sistema clasificatorio del parentesco”, una dicotomía
fundada en la dicotomía antedicha (Lado paterno vs. Lado materno) que no considera como
criterio pertinente de distinción, dentro de los colaterales de cada lado, el grado o línea y sí,
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por lo general, el sexo y la generación (un mismo término para el “padre” de Ego y para sus
“hermanos”; un mismo término para la “madre” de Ego y sus “hermanos”, etc.)
Una de las consecuencias o características de la organización dualista y del
correspondiente “sistema clasificatorio de parentesco” es la pertenencia a mitades opuestas, y
la consiguiente distinción terminológica, de los primos cruzados y paralelos de Ego.
Como vemos, la contingencia del material institucional no altera la permanencia
funcional del sistema de reciprocidad: el principio dualista, definido por las nociones de
oposición binaria y de correlación, es una modalidad del principio de reciprocidad.
Las estructuras mentales universales que hasta el momento se han establecido
son tres:

La exigencia de la Regla en tanto que Regla

La noción de reciprocidad considerada como la forma más inmediata bajo la
cuál puede ser integrada la oposición entre yo y el otro.

El carácter sintético del Don, es decir, el hecho de que la transferencia
consentida de un valor de un individuo a otro cambia a éstos, convirtiéndolos
en partenaires, y añade una nueva cualidad al valor transferido.
En la organización dualista, sea cuál sea el modo de descendencia (patrilineal o
matrilineal), los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la
madre (casadas, como la madre, con hombres de la mitad del padre) pertenecen a la
misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y los de
los hermanos de la madre pertenecen siempre a la otra mitad, por lo que, en un sistema
de mitades exogámicas, estará prohibido el matrimonio con los primos paralelos y será
posible el matrimonio con los primos cruzados.
Esta “regla matrimonial”, como la terminología dicotómica correspondiente (Cruzados,
vs. Paralelos), coinciden con otra “institución” muy difundida en las sociedades primitivas: el
matrimonio preferencial entre primos cruzados. (Diagrama 4.3.2., Pág.204)
El cambio de enfoque de Lévi-Strauss (respecto a Tylor y Frazer) le conduce a adoptar
una solución única al problema del fundamento de la exogamia y la prohibición del incesto.
Ambas “instituciones” son sistemas de reciprocidad y sólo se diferencian en que mientras la
organización dualista delimita dos clases, la prescripción de matrimonio entre primos cruzados
define una relación: por medio de una lógica de clases o por medio de una lógica de
relaciones, en ambos casos el principio de reciprocidad actúa imponiendo una estructura a la
sociedad. Este enfoque le permite aislar una estructura global del parentesco bajo todo un
amplio conjunto de rasgos y costumbres que habían venido siendo tratados de forma
independiente e inconexa por los antropólogos evolucionistas y funcionalistas. Reglas
matrimoniales, nomenclaturas y actitudes reciben, desde la perspectiva estructuralista, un
fundamento unificado, desvelan su carácter de manifestaciones varias de una misma estructura
profunda. “Esta estructura global, sin poseer la misma universalidad que la prohibición del
incesto, constituye, entre las reglas del parentesco, aquélla que, después de la prohibición del
incesto, se acerca más a la universalidad” (EEP).
5.7
El principio de reciprocidad y matrimonio entre primos cruzados
La deducción del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de
reciprocidad es el fundamento de la concepción estructuralista de la prohibición del incesto
como cara negativa de la exogamia. Constituye, pues la piedra angular de toda la teoría Lévistraussiana del parentesco.
“Cada familia surgida de estos matrimonios se halla, por tanto,
afectada por un signo, determinado para el grupo inicial, por el hecho de que
la madre de los niños sea una hija o una nuera. Las familias surgidas de una
hija y de un yerno son el resultado de un empobrecimiento del grupo y poseen
–desde el p. De v. Del grupo inicial- un crédito en su activo; las que provienen
de la unión de un hijo y una nuera son las familias resultantes de la
adquisición, y puesto que ganaron, deben devolver. Se cambia de signo al
pasar del hermano a la hermana, ya que el hermano adquiere una esposa,
mientras que la hermana se pierde para su propia familia. Pero también se
cambia de signo al pasar de la generación precedente a la generación
siguiente: según que, desde el p. De v. Del grupo inicial, sea el padre el que
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ha recibido una esposa, o bien sea la madre la que ha sido transferida afuera,
los hijos tienen derecho a una mujer o deben una hermana (...) expresa la ley
según la cuál un hombre no puede recibir una esposa más que del grupo al
que una mujer le es exigible, porque, en la generación superior, se ha perdido
una hermana o una hija; mientras que un hermano debe al mundo exterior
una hermana (o un padre debe una hija) porque, en la generación superior, se
ha ganado una mujer” (EEP) (Ver Diagrama 4.3.3 de la Pág. 207
En definitiva, tanto la pareja complementaria “prohibición del incesto-exogamia”
como los procedimientos complementarios “organización dualista-matrimonio de primos
cruzados” no son sino ejemplos de la recurrencia de una estructura fundamental regida por el
principio de reciprocidad.
5.8
Intercambio matrimonial y estructura del espíritu
La estructura mental en que descansa el principio de reciprocidad es la misma que
se halla implicada en el matrimonio de primos cruzados: la aprehensión de la oposición
entre dos relaciones, concernientes ambas a la línea directa y a la línea colateral y
diferenciadas entre sí por la identidad o diferencia de sexo de los parientes que vinculan
amabas líneas.
La operación lógica del espíritu responsable de esa estructura básica del
parentesco implica sólo dos supuestos:

Que las mujeres sean consideradas como valores

La aprehensión por la conciencia individual de relaciones recíprocas del tipo: A
es a B como B es a A; o también: si A es a D como B es a C, C debe ser a D
como B es a A.
Si es cierto, dice Lévi-Strauss, que el paso del estado de naturaleza al estado de
cultura se define por la aptitud, por parte del hombre, de pensar en las relaciones
biológicas bajo la forma de sistema de oposiciones: hombres propietarios / mujeres
apropiadas; esposas: mujeres adquiridas / hermanas e hijas: mujeres cedidas; vínculos por
alianza / vínculos de consanguinidad; series consecutivas en los linajes (compuestas por
individuos del mismo sexo) / series alternativas (que cambian el sexo al pasar de un individuo
al siguiente).
Y, si es cierto que el intercambio es el resultado inmediato de esas parejas de
oposiciones y que la dicotomía de los primos es el reflejo del intercambio.
Entonces, tal vez deberá admitirse que la dualidad, la alternación, la oposición y la
simetría, se presentan bajo formas definidas o bajo formas flexibles, constituyen no tanto
fenómenos que deben explicarse cuanto datos fundamentales e inmediatos de la
realidad mental y social, y que en ellos deben reconocerse los puntos de partida de toda
tentativa de explicación.
El intercambio es considerado por Lévi-Strauss sólo un aspecto de una estructura
global de reciprocidad que es objeto de una aprehensión inmediata e intuitiva por parte del
hombre social. El intercambio dista de ser una modalidad de la compra, y la compra misma
debe verse como una modalidad de intercambio.
Así, nos encontramos con que los estudios de Lévi-Strauss culminan en una antroposofía: el objeto principal de EEP no es el parentesco en Australia, China o India, como algunos
antropólogos pensaron, ni siquiera el parentesco en general o la prohibición del incesto, sino la
estructura universal del espíritu humano, sorprendida “in fraganti” en el intercambio
matrimonial.
6
Segalen: Antropología histórica de la familia
6.1
6.1.1
6.1.1.1
SOCIOLOGÍA E IDEAS DE LA FAMILIA
Sociología de la familia
Antes de Durkheim
a)
Comte.
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Antropología del Parentesco
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Si su filosofía positivista se propone sustituir las creencias erróneas por el conocimiento
científico de la naturaleza humana, su visión científica permanece enviscada en el moralismo
de mediados de siglo XIX. Comte desarrolla un principio de subordinación, primero el de los
sexos, y después el de las edades. La familia como organismo jerarquizado, es el lugar de la
disciplina doméstica y social.
La principal crítica que se le puede hacer en este tema a Comte es la de no apoyares
en ninguna encuesta concreta y de depender de una perspectiva psicologizante cuya
seudocientificidad consiste en reemplazar a Dios por la naturaleza humana.
b)
Fréderc Le Play.
Revistió sus proposiciones de una envoltura teórica, apoyada en encuestas extensivas.
Sus monografías familiares conocieron un gran éxito en el siglo XIX. A partir de ellas, organizó
un cuadro clasificatorio de las familias distinguiendo:
1) la familia patriarcal: aquella en la que todos los hijos se casan y se establecen en el
hogar paterno. Tiende este régimen a oprimir a los individuos y degenera en rutina.
2) la familia inestable: abandona a los hijos en cuanto pueden valerse por sí mismos.
3) la familia troncal: en la que sólo uno de los hijos permanece al lado de los padres,
cohabita con ellos y sus propios hijos.
Bajo esta clasificación se esconde un proyecto político de reforma del derecho de
sucesión que los acontecimientos de 1870 hicieron fracasar. El modelo de familia troncal es
presentado como el mejor, el más apto para luchar contra la desintegración social.
6.1.1.2
La sociología de la familia en Durkheim
Las premisas de su análisis aparecen hoy superadas, en la medida en que están
impregnadas del evolucionismo característico de finales del siglo XIX. Durkheim ve en la familia
contemporánea como el resultado de formas antiguas, es como el desenlace limitado: “la
familia moderna contiene dentro de ella, como abreviado, todo el desarrollo histórico de la
familia”.
En su obra "La familia conyugal" la tesis es simplificadora. Estima que ha habido una
contracción de la familia que históricamente ha pasado de un clan exógamo amorfo al clan
diferenciado a la familia diferenciada, y luego a la familia indivisa de agnados del tipo zadruga.
La contracción de la familia es correlativa a la extensión del medio social, de la aldea a la
ciudad, de esta al Estado; se manifiesta por el quebrantamiento progresivo del comunismo
familiar.
Pero, este evolucionismo no significa una escala de valores, la familia de hoy no es ni
más ni menos perfecta que la de antaño: es distinta porque las circunstancias son distintas.
6.1.1.3
La influencia de la sociología americana
La sociología francesa de la familia se decantó por el lado de la escuela americana para
tomar conceptos y métodos, desde el final de la II guerra mundial hasta los años sesenta.
Los análisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de
posiciones sociales y de roles relacionados por procesos funcionales con las demás
instituciones sociales. La familia aparece como una construcción ideológica, una abstracción
reificada, que supone una ausencia total de variedad de modelos de familia.
La falta de interés por la dimensión histórica es absoluta.
En los años treinta, la sociología americana de la familia tiende a confundirse con un
tratamiento técnico de los problemas sociales ligados al desempleo, la crisis, etc.
En los años de la posguerra, la reorientación de las investigaciones dio lugar a una
serie de trabajos según tres direcciones:
1)
una orientación estructural que se interesa por las relaciones entre
familia y sociedad,
2)
una orientación comportamental centrada en las interacciones en el seno
de la familia,
3)
un examen de la acción familiar en situaciones determinadas.
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Antropología del Parentesco
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Los conceptos de instrumentalidad y de expresividad desarrollados por Parsons y
Bales marcan el punto más extremo de esos análisis descarnados. Smelser hizo la
demostración de la imposibilidad de teorías generales del cambio. Goode exploró un conjunto
de conceptos con la ayuda de materiales históricos y antropológicos y contribuyó a orientar la
so americana hacia el redescubrimiento de una dimensión dinámica: la de las generaciones, la
de la edad, que relaciona en una perspectiva diacrónica los cambios individuales y sociales.
En los años 60 y 70 aparece como una ciencia vulnerable, confundiéndose con los
problemas sociales y la necesidad de aportar respuestas limitadas. La inmigración, la crisis, la
libertad de los jóvenes constituyen centro de interés.
6.1.2
Las ideas sobre la familia
El discurso sobre la familia, que generalmente puede asimilarse a un discurso sobre su
crisis, no es nuevo. Se organiza alrededor de dos polos: tan pronto la sociedad esta enferma
de su familia a la que conviene ayudar a reformarse como la crisis es interna a la fa y amenaza
a sus miembros.
6.1.2.1
En el siglo XIX: intervenir o no intervenir sobre la familia
Este siglo ve desarrollarse los discursos de los teólogos católicos, próximos a la
monarquía, que observan la destrucción de la familia por los efectos del individualismo
revolucionario. Louis de Bonald inventa una nueva palabra, la desconstitucion de la familia.
Comte también se adhería a esta ideología de la crisis familiar, el peligro procedía del
debilitamiento de la autoridad del padre y del debilitamiento del espíritu de obediencia.
Ya no se trata de intervenir en nombre de un discurso puramente moral, sino de
combatir la pobreza que es la fuente de desuniones familiares. El patrocinio, la filantropía y el
catolicismo reformador social serán reemplazados por los principios higienistas de comienzos
del siglo XIX en su labor de regeneración de la fa.
Por parte del pensamiento marxista, sabemos que una reflexión original articula la
evolución de la sociedad familiar y las relaciones de producción. Engels planteaba la hipótesis
de que la aparición de la familia conyugal estaba relacionada con un modo de apropiación
privada, con el deseo del cabeza de fa de trasmitir la herencia.
6.1.2.2
Del peligro venéreo a la extinción de la familia.
A principios de este siglo se considera una amenaza para la familia el peligro venéreo
extendido por la prostitución. El discurso médico y moral propaga el terror y fustiga la
inmoralidad de la juventud.
Entre las dos guerras, las ideas sobre la familia así como las batallas sobre las políticas
familiares se sitúan en un contexto demográfico maltusiano cuya apuesta es nacional y militar.
Movimientos natalistas y familiares luchan para que se pongan en práctica ayudas a la fmilia y
la restauración del sentido moral
La familia y la ideología de una familia numerosa se sitúan, entonces, netamente a la
derecha, mientras que los socialistas reivindican la libertad del individuo.
El peligro familiar toma la figura nueva de un peligro interno que surge de las
relaciones neuróticas: el ahogo familiar, la destrucción de sus miembros por la presión
intolerable que les hacen sufrir las prohibiciones familiares. La influencia de Freud y de los
descubrimientos del psicoanálisis contribuyó a la radicalización de las tomas de posturas contra
la familia. Las obras de Simone de Beauvoir subrayarán el fracasa de la moral burguesa
tradicional y del matrimonio, lugar de alienación de la mujer, crítica que influirá profundamente
en las feministas de los años setenta.
Las posiciones de Wilhelm Reich son más radicales todavía, estigmatizando la familia
como la correa de transmisión de las alienaciones sociales (fábrica de ideologías autoritarias y
de estructuras mentales conservadoras).
A través de todos estos discursos la familia aparece como el lugar de una fascinación
incansable que cada uno tiene a bien defender o combatir según sus propias ideologías.
6.1.2.3
La influencia del estado providencia
Hasta los años setenta coexistieron, pues, dos discursos:
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1) El que ponía de manifiesto las opresiones familiares,
2) El que deplora el excesivo individualismo y la pérdida de funciones que se supone
que la política del Estado providencia ha arrancado a la familia.
Sin embargo, contemplada desde el ángulo de sus comportamientos demográficos esta
familia ofrece todos los signos de salud: nunca ha habido tantos matrimonios, nunca se han
casado tan jóvenes la tasa de divorcios es baja, etc. A partir de 1975, el discurso sobre la crisis
de la familia afecta, ahora sí, a estas estructuras: el desarrollo del nuevo modelo conyugal
frágil, la caída de la tasa de fecundidad.
Acabadas las castraciones familiares: la familia es descrita como el lugar de expansión
individual, de sostén psicológico y social. Estos nuevos discursos se inscriben en el contexto de
la crisis que sacude al estado providencia. El redescubrimiento de las redes familiares con usos
múltiples y la celebración de la familia compensan, en cierto modo, la retirada del estado.
En cuanto a los miedos provocados por los discursos médicos en estos años 80 han
sido finalmente sustituidos por los discursos sobre el sida y por los fantasmas que engendran el
campo abierto por los progresos biológicos en el campo de la fecundidad asistida.
6.2
EL ESPACIO DEL PARENTESCO. EL GRUPO DOMESTICO
El grupo doméstico es un conjunto de personas que comparten un mismo
espacio de existencia; la noción de cohabitación es aquí esencial.
La noción complementaria de familia, más restringida que la del grupo doméstico, se
refiere esencialmente al lazo conyugal.
La familia está constituida por el padre la madre, asociación fundada en alianza, y los
hijos. Algunos grupos domésticos están constituidos únicamente por una familia. Otros pueden
comprender varias, ya sea varias parejas casadas que entre sí tienen lazos de filiación o de
colateralidad. El grupo doméstico, además de las familia puede incluir también personas sin
relación de parentesco, que comparten las actividades de producción (domésticos, etc) o que
no las comparten (inquilinos, etc.).
6.2.1
Las grandes familias campesinas
Las investigaciones históricas han mostrado que no hay un solo tipo de gran familia,
sino varios: comunidad tácita, zadruga, familia troncal.
6.2.1.1
Comunidades tácitas
El movimiento de las comunidades data, quizá, de la misma época (Alta Edad Media)
que el de las hermandades piadosas. Se agrupaban para roturar las tierras incultas y cultivar
colectivamente. Las comunidades familiares podían reagrupar a extranjeros que se asociaban
como si fueran hermanos. Las comunidades familiares eran también reagrupamiento de
parientes, formando una asociación sin acto legal, de ahí su nombre de comunidad tácita.
Éstas, tenían claramente la característica esencial que es la corresidencia. La distribución del
trabajo y de los bienes no era suficiente para definirlas; era necesario sobre todo preparar y
tomar conjuntamente la comida. 11
En la edad media, el respeto a la regla de las comunidades permitió, así, a los siervos
trasmitir una herencia a su descendencia, lo que fijaba el grupo en el lugar. Su dislocación
sobrevino en épocas diferentes según las regiones: subsistieron durante mucho tiempo en el
centro de Francia.
De treinta a cuarenta personas vivían en común. Los parsonniers elegían entre ellos
amo, frecuentemente la persona de más edad, esta elección ha merecido para las
comunidades tácitas el nombre de repúblicas de parientes. El amo dirigía la comunidad,
asignaba las tareas. Una mujer dirigía a las mujeres e hijas y repartía las tareas entre las
mujeres.
Los bienes de la comunidad eran indivisos. Cada parsonnier era alimentado y vestido
según sus necesidades. La estrategia del amo era la de conservara a sus hijos con él, dotando
a las hijas que se casaban fuera de la comunidad. Esta dote las excluía de todo derecho sobre
los bienes comunes. El tipo preferido de matrimonio que reforzaba la estabilidad de la
11
Ver imagen del plano de comunidad tácita, en la página 39
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comunidad, era el matrimonio endógamo. Otra forma corriente de matrimonio era por
intercambio. De este modo solo se desplazaban las personas, los bienes permanecían dentro
de la comunidad.
El término de comunidad tácita designa un tipo de grupo doméstico en particular y, al
mismo tiempo un territorio agrícola común. En todo momento este tipo de grupo familiar está
amenazado de fisión por las disensiones internas. Basta que un miembro reclame su
parte para que la comunidad se venga abajo. Muchas de ellas desaparecieron en el siglo XVII,
cuando un impuesto muy pesado obligó a los campesinos a vender su propiedad.
Estas comunidades se disolvieron por las razones económicas, demográficas. sociales y
culturales propias de la evolución de la sociedad y también por razones internas. Poco a poco,
la ideología individualista, el ascenso del sentimiento familiar centrado alrededor de la pareja
conyugal y del hijo provocan el rechazo de la pesadez de esta vida comunitaria.
La comunidad tácita es pues, un grupo doméstico compuesto de varios matrimonios,
fundado sobre una organización económica y de trabajo específica, inscrita en un período
histórico definido, y en regiones bien delimitadas, en las que además era minoritario.
6.2.1.2
La zadruga yugoslava
También la comunidad de residencia y de comida era fundamental. Si embargo
pequeñas construcciones anexas a la casa principal eran atribuidas a las jóvenes parejas. Los
bienes eran propiedad indivisa de los hombres. El lugar de la mujer era secundario. Un jefe
elegido dirigía y organizaba el trabajo de los hombres, este jefe detentaba una fuerte
autoridad. El matrimonio era exógamo.
Los motivos de ruptura son diversos, la rivalidad femenina constituye una causa
estructural de dislocación.
6.2.1.3
La familia troncal
Sus características son: constituye un grupo doméstico que reúne bajo el
mismo techo a tres generaciones, la del padre y la madre, uno de los hijos casados
y su mujer y sus hijos.
El grupo doméstico está estrechamente identificado con la casa. Esta es una institución
que engloba además de la residencia-granja y sus dependencias, construcciones y tierras,
derechos sobre los bienes colectivos. Es a cada casa a quién se atribuyen los derechos de usos
sobre las aguas, los bosques, los pastos comunales. De generación en generación, esta casa
debe ser transmitida en su integridad. De ello se derivan dos consecuencias:
1) la casa impone a todos sus miembros su renombre y su prestigio,
2) la casa no puede ser dividida y uno solo de los hijos será el heredero.
La residencia del heredero es también patrilocal, puesto que es necesario que resida
en la casa de su padre. Los otros hijos que no son herederos son dotados y por ello, excluidos
de la herencia.
Los hijos que quedan solteros continúan en la casa y abandonan tácitamente su parte
al heredero. Su estatus está a medio camino entre el del criado y el del pariente.
El más anciano de los parientes es que detenta la autoridad.
El discurso ideológico de hoy se basa en la oposición esquemática de dos tipos de
familia idealizados: por una parte, el basto reagupamiento de parientes de antaño y el reducido
tamaño del núcleo contemporáneo, por otra. Contrasto maniqueo entre lo que era bueno y lo
que es malo. Esta oposición simplificadora no resiste un examen en profundidad.
6.2.2
6.2.2.1
El grupo domestico de antaño: tamaño y estructura
El tamaño del grupo domestico
Indagar cuantas personas vivían conjuntamente en los grupos domésticos de tiempos
pasados es abordar el problema de la fecundidad antigua. También aquí abundan las
ideas falsas. No hay nada más falso que la idea de familias con quince hijos. Todo ha
conspirado durante mucho tiempo contra estas retahílas de hijos. Retengamos aquí solamente
que el grupo doméstico antiguo solo excepcionalmente daba hijos muy numerosos.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
El número elevado de individuos que componían el grupo doméstico lo formaban los
parientes, ascendentes, colaterales, y también no parientes, criados que vivían en la
explotación agrícola, obreros que trabajaban como artesanos. Tamaño de las familias y tamaño
de las explotaciones iban a la par el tamaño del grupo doméstico en el antiguo régimen tenía
un promedio de 4,75 personas, desde el período más antiguo hasta las cifras de 1901. Meter
Laslett demuestra que en la Inglaterra de los siglos XVI al XVIII, el grupo doméstico estaba
constituido por el padre, la madre y los hijos. La industrialización, pues, no pudo tener por
efecto la reducción del tamaño y la simplificación de la estructura de las familias.
6.2.2.2
La estructura del grupo domestico
Más que el tamaño, el estudio de la estructura es revelador de una forma de
organización que regula la transmisión de las prácticas y de los valores culturales, articulando
familia y trabajo, familia y poder, familia y haber.
Los historiadores del Grupo de Cambridge proponen una tipología:
1)
Los grupos domésticos llamados "sin estructura familiar", de los que no
se ve muy bien a qué corresponde si no es a viejos amigos que comparten
el mismo hogar. En esta categoría se cuentan, lo más a menudo, las
personas solas;
2)
los grupos domésticos "simples" que corresponden a la familia, a nuestra
célula familiar contemporánea: están compuestos del padre, de la madre y
de los hijos.
3)
los grupos domésticos "extensos" compuestos, además de los miembros
de la familia simple, por parientes ascendentes, descendientes o
colaterales.
4)
Los grupos domésticos "múltiples" en los que cohabitan varias
emparentadas; "polinucleares". En el interior de esta categoría se introduce
una distinción complementaria según la atribución de la dirección del grupo
doméstico.
1. Si quien dirige es la pareja de padres de más edad, nos encontramos
en el caso de la familia troncal.
2. Si sólo hay familia de hermanos y hermanos casados, de la misma
generación, se observa una configuración de "hermandad".
El grupo doméstico en la vieja Europa tiene, pues, un tamaño que no es muy superior
al correspondiente a la época contemporánea hasta una fecha reciente, y su estructura es, lo
más frecuentemente, simple.
6.2.2.3
Conclusiones sobre la dinámica del grupo doméstico
 Los acontecimientos demográficos que se producen con el tiempo afectaban a la
estructura de la familia. Las posibilidades de un grupo doméstico para asociar
varias generaciones estén ligadas a la posibilidad de tener padres que todavía
vivan, es decir, a constreñimientos que son de orden demográfico. La mortalidad
en el Antiguo Régimen podría impedir la presencia de abuelos.
 La organización de la producción es igualmente importante para el tamaño y la
estructura del grupo doméstico, en la medida en que éste es una unidad de
producción. Algunas formas de grupos domésticos múltiples pueden ser el
resultado de adaptaciones económicas. La importancia del patrimonio también es
un factor de diferenciación. Los grupos domésticos complejos de los labradores
acomodados y los grupos domésticos conyugales de los jornaleros que viven
únicamente de su fuerza de trabajo.
 Finalmente, podemos considerar la influencia del sistema de herencia. Un modelo
cercano a la familia troncal aparece en la región en la que la costumbre es de
hacer un solo heredero.
 La relación entre todas estas variables no es, por otra parte, simple. Bajo la misma
etiqueta de grupo doméstico extendido o grupo doméstico múltiple se observan
configuraciones familiares cuyo significado puede ser muy diferente según las
épocas.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Hoy día, la familia compleja es más bien un signo de disfuncionalidad; es percibida
como "anormal". La pobreza obliga a los padres viejos a ir llevando adelante su explotación
con la ayuda de su hija. El mantenimiento de grupos domésticos complejos es un signo de
crisis social y económica.
6.2.3
La inestabilidad del grupo domestico antiguo
El grupo doméstico antiguo es tan inestable como la célula conyugal contemporánea.
Nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geográfica ni la inestabilidad de los
matrimonios sometidos.
6.2.3.1
Viudedad y Segundas Nupcias.
En la demografía antigua, la mortalidad golpeaba las células conyugales mucho más a
menudo que en la actualidad, y las segundas nupcias eran numerosas. Las segundas nupcias
se celebraban muy rápidamente después de la muerte del esposo: lo exigía la supervivencia de
la familia.
Así, se observan grupos domésticos, a lo largo de los años, en los cuales un hombre
puede, sucesivamente, tener varias esposas, en los que cohabitan los hijos de diferentes
madres, en los que los primogénitos huérfanos son desparramados entre otros miembros de la
parentela. El grupo doméstico contemporáneo es relativamente menos inestable de lo que lo
era el grupo doméstico de antaño.
En los primeros años de matrimonio son las mujeres sobre todos las que mueren,
como consecuencia de los accidentes ligados al embarazo y al parto.
Estos hombres jóvenes que se encuentran viudos con niños pequeños a su cargo
deben volver a casarse muy pronto. Sin esposa, nada de cuidados a los hijos, nada de cocina,
nada de huerto, de ayuda en los campos: así se explica que las segundas nupcias de viudos
sean mucho más numerosas que las de las viudas.
Las segundas nupcias numerosas, sobre todo masculinas, venían a crear una
situación de poligamia sucesiva: el límite al número de segundas nupcias es la tolerancia
de la sociedad frente a uniones que, a menudo, conllevan desorden social.
Estos recasamientos afirmaban la primacía de una organización económica sobre la
organización familiar. El grupo doméstico aparecía constantemente amenazado en su
existencia por los peligros de la mortalidad, y su inestabilidad afectaba esencialmente a los
hijos que eran mantenidos o bien eran confiados a una red de parentesco.
6.2.3.2
Movilidad
La movilidad geográfica constituye un segundo factor de inestabilidad del grupo
doméstico. En algunas regiones en las que los campesinos eran propietarios de sus bienes, las
generaciones podían sucederse de padre en hijo, o de padre en yerno, pero esto no siempre
era posible para todos. Sólo uno de los hijos se quedaba, los demás estaban condenados a
emigrar.
En las regiones de arrendamiento, de aparcería, la movilidad podía venir impuesta
si la situación económica daba una posición de fuerza a un propietario, que buscaba mejor
renta. No se trataba de un desarraigo en la medida en la que el campesino se quedaba en su
región de origen, pero este cambio de residencia implicaba una ruptura o bien unas relaciones
débiles con la comunidad aldeana.
En las regiones de montaña, la migración estacional significaba cada año que el
padre abandonara el grupo doméstico para encontrar un trabajo temporal en alguna parte.
Los movimientos de migración temporal que conocieron en su apogeo a lo largo del
segundo imperio provocaron una desorganización familiar.
6.2.4
Evoluciones recientes
El tamaño de los hogares continúa decreciendo suavemente desde el censo de 1968.
Se contaba una media de 3,10 personas por hogar en 1962 y 2,70 en 1982. Correlativamente,
el número de hogares compuestos por una sola persona aumenta: 19,6 por 100 de los hogares
en 1962 y 25 por 100 en 1982.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Las probabilidades de viudedad al principio del matrimonio son extraordinariamente
reducidas hoy en día. La proporción de viudas aumenta mucho más rápidamente que la de los
viudos, como consecuencia de la sobremortalidad masculina.
Cuando un antropólogo estudia la familia se interesa por el grupo doméstico dentro del
sistema de parentesco, reconocido como uno de los principios que estructuran la organización
social. Una antropología de la familia exige, pues, un análisis de las relaciones entre los grupos
domésticos y el parentesco en las sociedades contemporáneas.
6.3
LAS RELACIONES DE PARENTESCO EN LA SOCIEDAD URBANA
El parentesco como institución parece secundaria en las sociedades urbanas e
industrializadas, dominadas por el modo de producción industrial, estructuradas en clases
sociales, en asociaciones de todo tipo.
6.3.1
Cambio social y parentesco
6.3.1.1
La Tesis de Talcott Parsons
Según Talcott Parsons, los procesos de industrialización segmentan la
familia, primero en el aislante de su red de parentesco, luego reduciendo en tamaño del
grupo doméstico a una familia conyugal, con un reducido número de hijos. Este grupo ya sólo
es una unidad de residencia y de consumo; ha perdido sus funciones de producción, sus
funciones políticas y religiosas: comparte sus responsabilidades financieras y educativas con
otras instituciones; la función principal que le resta es la de socializar al niño, y sobre todo
asegurar el equilibrio psicológico de los adultos. Este grupo doméstico aislado de su parentesco
está fundado sobre el matrimonio que asocia compañeros que se han elegido libremente; está
orientado hacia valores de racionalidad y de eficacia; los roles masculinos y femeninos
especializados contribuyen al mantenimiento del subsistema familiar en el seno del sistema
social. El padre tiene un rol "instrumental", asegurando la relación con la sociedad y como
proveedor de los bienes materiales; la mujer tiene el rol "expresivo" en el interior de la familia.
Esta tesis era funcionalista en la medida en que afirmaba la adecuación de este
modelo familiar con las características de la sociedad contemporánea.
Como señala Jonh Mogey, la mayor parte de las proposiciones de Parsons han sido
invalidadas: El aislamiento social de la familia nuclear de su parentesco, no se han producido.
Por el contrario, la interacción entre los miembros del grupo de parientes se mantiene en todas
las sociedades.
6.3.1.2
Industrialización y Parentesco
a)
Familias obreras
Abundantes estudios subrayan el papel activo de la familia en los procesos migratorios,
como factor de continuidad y de estabilidad frente a las presiones del nuevo entorno. La
familia amortigua los choques con la sociedad industrial proporcionando un marco de
adaptación. El parentesco en la sociedad industrial no aparece, como una transferencia arcaica
de la sociedad rural, señala Tamara Hareven, sino como el desarrollo de las nuevas
respuestas a necesidades dictadas por las nuevas condiciones. Sus redes, en el contexto de la
industrialización, están engarzadas en un doble espacio, el del origen y el de la llegada.
El rol del nepotismo familiar todavía está por dilucidar. Tenemos la tendencia a
asociarlo a las clases dominantes, pero ha jugado también en la clase obrera, sobre todo en la
época en que las condiciones de trabajo eran particularmente penosas.
b)
Desarrollo Industrial
En el otro extremo de la escala social, parentescos y parentelas también han
conservado su poder, a menudo presidido por l apuesta en marcha del istem capitalista y
contribuido a su desarrollo. Son las dinastías de grandes industriales, banqueros, perfumistas,
herrerías…
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Antropología del Parentesco
6.3.1.3
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Poderes y parentesco
Otro test de la capacidad del parentesco y de las parentelas a adaptarse a los cambios
inducidos por la industrialización es el mantenimiento de su poder, ya sea político, profesional
o social.
La dominación tradicional de las familias de notables ha sido puesta en entredicho por
la evolución social y económica, sin embargo, las redes de parentesco oponen a los cambios
políticos una triple forma de resistencia.
 Algunas parentelas saben adaptarse a las nuevas formas de poder económico. De
la tierra a la industria.
 En segundo lugar, el poder político basado en una clientela tradicionalmente fiel se
mantiene a menudo entre las mismas manos.
 Finalmente, las redes antiguas se refuerzan mediante la alianza que le aportan los
advenedizos de la escena política, sobre todo por la vía de las alianzas
matrimoniales.
Las parentelas aristocráticas, también, por un remarcable trabajo de renovación de sus
estrategias de alianza, han podido seguir asentando su poder.
6.3.2
Segmentos de linaje y parentelas en la sociedad contemporánea
Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo doméstico nuclear
recuperan las proposiciones de Parsons. Sin embargo, esta estructura familiar ya no se
presenta como perfectamente ajustada a la economía moderna sino como refugio, lugar de
repliegue contra las agresiones exteriores de la sociedad, lugar que concentra sobre un
reducido número de cabezas toda la afectividad necesaria para luchar contra una sociedad
humana. Contrariamente a la tesis americana, no habrá una complementariedad funcional
entre sociedad y familia, sino desarmonía e incluso antagonismo. El grupo doméstico conyugal,
se carga de afectividad y se repliega sobre sí mismo para proteger a sus miembros contra la
deshumanización del modo de vida cotidiano. Esta tesis pesimista es sostenida por Louis
Roussel.
El autor, en la lógica misma de su investigación, ha sido conducido a contradecir
parcialmente sus tesis reconociendo que el campo afectivo no se limita a los padres y a sus
hijos pequeños, sino que se abre más allá del núcleo conyugal hacia los grupos domésticos de
los ascendientes.
6.3.2.1
Las relaciones entre padres e hijos casados.
Para ello se ha medido la proximidad de las residencias, las frecuencias de las
relaciones, la importancia de los servicios, las modalidades de la transmisión de bienes.
La primera conclusión es la proximidad entre la residencia de los padres y los hijos
casados. Sobre una muestra nacional más del 75 % de éstos habitan a menos de 20 Km. de
sus padres. Así, la sociedad industrial no induce necesariamente a la movilidad que
hace estallar geográficamente la familia.
A través del estudio de la transmisión de bienes, ocasiones de encuentro y de servicios
(ayuda financiera, cuidado de los hijos en caso de dificultad temporal o de modo regular, etc.)
se desprende un modelo coherente: la proximidad residencial permite la frecuencia de la
interacción a condición de que sea preservada la independencia de la joven familia. De una y
otra parte, se desea el mantenimiento de la libertad.
Las relaciones entre hijos casados y sus padres se intensifican cuando éstos alcanzan
la edad de la jubilación.
La encuesta de Roussel intentaba también discernir la continuidad cultural de una
generación a otra. Se trataba de ver si los mismos modelos familiares eran trasmitidos de
padres a hijos o si los padres adoptaban los modelos de los hijos. Se pudieron observan tres
situaciones:
a. Transmisión de un modelo familiar caracterizado por una cierta
jerarquía de los cónyuges, por una distinción acusada de roles, por
una reserva en relación a la sexualidad.
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
b. Convergencia de opiniones relativa, por una parte, a la transmisión de
ciertas ideas, y por otra, a la adhesión más o menos activa de los
padres a posiciones de los hijos.
c.
Distancia, si no oposición entre las ideas, pero sin enfrentamiento con
elusión sistemática de estos temas con el fin de evitar los conflictos.
La familia aparece como un refugio, sobre todo para las clases medias, que
son las más sensibles al cambio.
Una ascensión social reciente, el acceso a un bienestar que no conoció la generación
precedente parecen frágiles, y su protección parece asegurada por el mantenimiento de
relaciones familiares densas entre las generaciones. Cuando el matrimonio conoce un
semifracaso se vuelven hacia sus padres.
La investigación clínica confirma la importancia de la afectividad, que es asimétrica:
los padres son cada vez más dependientes del afecto de los hijos. Sus múltiples regalos,
préstamos, servicios sería para ellos la manera de conseguir este afecto. Aunque esta situación
sea percibida así por ambas partes, no debe ser manifestada.
Tomando en cuenta los bienes y servicios que se intercambian dentro de las redes
familiares, volvemos a encontrar la articulación entre el grupo doméstico, los ascendientes y
otros miembros del parentesco.
Agnes Pitrou distingue dos tipos de ayuda entre estos flujos que circulan dentro del
parentesco urbano:
a. la ayuda de subsistencia, que sirve para hacer frente a las dificultades
imprevistas,
b. y la ayuda de promoción que se oriente a la mejora del status.
Estas conclusiones tienen un doble interés:
1) abordan el campo de las relaciones familiares no bajo el ángulo de la afectividad
sino de su funcionalidad en las estrategias sociales.
2) Las relaciones descritas ponen en evidencia el papel de la fratria en el campo
familiar extenso y respaldado por la red de amistad.
6.3.2.2
La relación madre e hija
Se observa una preferencia por esta relación en la sociedad contemporánea que, de
hecho, recuperaría una cierta matrilateralidad. La inestabilidad contemporánea de las
uniones debería, por otra parte, contribuir a reforzarla.
Esta relación de afectividad entre madre e hija casada mediante la cual se trasmiten
técnicas y valores se mantiene en la clase obrera del S. XX.
Cuando se casa su hija, la madre, puesto que todos sus hijos ya son mayores, es más
libre para disponer de su tiempo, mientras que su hija, joven casada, entra en un ciclo de
embarazos, nacimientos y cuidados a los niños de corta edad. El sostén moral, afectivo y
material de la madre le resulta más necesario que nunca. Una relativa separación de las tareas
y de los roles entre los esposos favorece esta intromisión de la madre en la cotidianidad de la
familia de su hija. Raymond Firth denomina una organización familiar de estas características
con el término de matri-centered family. En el mundo rural, se dibuja una tendencia simlar:
separada del trabajo agrícola por la evolución técnica, la agricultora es llevada a reencontrar
preincipalmente sus actividades alrededor de su casa, de sus hijos y de la familia con la cual
asegura sus contactos, sobre todo con su madre.
6.3.2.3
genealogías y red de parentesco en medio urbano
Como en el medio rural el concepto de segmentos de linaje y parentelas es pertinente
para analizar el parentesco en la sociedad urbana.
Elizabeth Both distingue entre el parentesco efectivo (parientes con los cuales se
mantiene una relativa intimidad), el parentesco no efectivo (parientes con los cuales no hay
contacto y de los cuales sólo se conocen un determinado número de informaciones) y los
parientes lejanos (de los cuales no se sabe nada sino que existen).
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Antropología del Parentesco
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Igualmente Firth distingue el parentesco reconocido del parentesco nombrado; el
segundo era más restringido que el primero, pues comprendía exclusivamente los parientes
que podían designarse por el nombre.
El principio de selectiva parece ser característico del sistema de parentesco en las
sociedades occidentales; juega a la vez en el establecimiento y para el contenido de las
relaciones sociales; funcionan como un sistema de referencia social.
6.3.2.4
Funciones del parentesco
Se tiene una tendencia excesiva a reducir las relaciones con el parentesco a funciones
afectivas, rituales o simbólicas. Es con motivo de los grandes ritos de paso de la vida (sobre
todo el entierro) cuando se invita a la mayor cantidad posible de parientes. Más allá de los
contactos, visitas, intercambios de servicios y de reuniones familiares, el parentesco crea un
conjunto de obligaciones morales más o menos contingentes y proporciona un marco de
referencia que tiene su propia importancia en relación a otros marcos de referencia tales como
la profesión, el barrio de residencia, o la región de origen. Esta concurrencia con otros
subsistemas sociales es característica del sistema de parentesco en las sociedades urbanas.
a)
Identificación
La existencia latente de las redes de parentesco reviste gran importancia en una
sociedad que aísla al individuo: volvemos a encontrar la idea de la familia refugio. Ya no se
trata aquí de sumergirse en el grupo doméstico conyugal, sino de situarse en la red
familiar que permite identificarse en el tiempo y en el espacio. El por esta historia
familiar por lo que se sabe quién se es y de donde se viene.
Las redes proporcionan un sentimiento de estabilidad, de pertenencia,
funcionan como un sistema de identificación.
Las relaciones de parentesco constituyen un medio de acceso a la comunidad. Es cierto
que no es el único medio que existen agrupamientos formales, y cada vez más en la
actualidad, que proporcionan a los extraños los medios de integrarse. A pesar de todo, el
parentesco sigue siendo un medio privilegiado de acceso a los otros, a la creación de
relaciones sociales.
b)
Acceso al mercado de trabajo
El parentesco sirve a menudo para penetrar en el mercado de trabajo, sobre todo para
un primer empleo. En lo alto de la escala social, la referencia a tal miembro del parentesco
sirve de identificador y puede pesar tanto como el diploma en el momento de la selección.
6.3.2.5
Parentesco y medio urbano
Cuanto más estable es el grupo más antigua es la residencia; cuanto más débil es la
movilidad social y residencial tanto más se multiplican y se superponen las relaciones de
parentesco hasta el punto de constituir una sociedad de interconocimiento, como en la aldea o
en los barrios antiguos de las ciudades. Debemos preguntarnos acerca de los efectos de las
renovaciones urbanas sobre la extensión de las redes de parentesco. En este tipo de
comunidad urbana en la que nadie se conoce, el estatus sustituye a la red de conocimientos
mutuos. Puesto que uno ya no puede ser identificado por un miembro de su parentesco. el
individuo se encuentra identificado por los otros con la ayuda de criterios exteriores: el modo
como van vestidos los hijos para ir a la escuela, la marca del automóvil, los cuidados
dispensados al huerto. Red de parentesco y de sociabilidad funcional, pues, sobre criterios
diferentes y no son substituibles entre sí.
¿Puede sostenerse que cuanto menos propicio es el medio urbano para las relaciones
humanas menos interacción tienen los individuos con los otros en el marco de la vida cotidiana
y el parentesco se encoge alrededor del grupo doméstico? Este fenómeno parece
efectivamente constatado en la aglomeración parisina.
Sin embargo, la importancia de una red de parentesco no se mide solamente por las
funciones tangibles que puede cumplir; el parentesco remite a todo un imaginario en acción, y
su papel quizá es más importante por esta función latente.
El imaginario familiar también es el confortable seguro que en un mundo en el que la
familia va mal la vuestra en particular va bien. Poder alinear numerosos colaterales y
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FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
ascendientes y descendientes pone de manifiesto la propia normalidad social en un
mundo en el que todo parece desarreglarse.
6.3.2.6
Parentesco y clase social
La hipótesis la movilidad social, que a menudo es una movilidad geográfica, relajaría
considerablemente las relaciones de parentesco entre padres e hijos casados, y más todavía
las propias de la parentela.
 En relación a la interacción constatada dentro de la clase obrera, la clase media
tiene relaciones de parentesco menos densas. Un matrimonio que conoce un
ascenso social está dispuesto a sacrificar las ventajas de la proximidad residencial
por las que ofrecen un mejor empleo en una ciudad o una región alejadas. Este
matrimonio adquirirá nuevos comportamientos culturales, y la sociabilidad de la
amistad reemplazará a la sociabilidad familiar.
La clase media en ascenso social, en efecto, adquiere toda una cultura de ocio
desconocida por la clase obrera. Esta sustituye quizá a todas las formas de
sociabilidad familiar por las que se desarrollan con la civilización del ocio. Con el
trabajo, la familia deja de ser el único polo de atracción de la vida social.
Resulta difícil, sin embargo, mantener un discurso único sobre las redes de
parentesco y de sociabilidad de esta categoría social. La clase media inglesa sus
límites son imprecisos. Hemos señalado la fuerte interacción en el seno del
parentesco dentro de las clases medias inglesas.
 Para las clases superiores, las opiniones parecen más coincidentes. Pueden
dispensarse las relaciones de parentesco en la medida en que los medios
financiaros permiten comprar los servicios proporcionados por el parentesco en
otras clases sociales.
Al igual que en las clases medias, existe también una interacción social importante
fuera del parentesco. Por el contrario, en estas categorías es donde observamos la
ayuda financiera más importante es bienes y servicios, sobre todo en el momento
de instalación de los hijos casados. en las clases superiores, el parentesco
proporciona apoyo material y moral para mantenerlo.
Numerosos estudios coinciden en considerar la clase social como una de las variables
principales de la existencia de las relaciones con el parentesco; sin embargo, ya no se puede
sostener que la industrialización ha cortado el grupo doméstico de su grupo de parentesco.
6.3.3
Red de parentesco contra familia nuclear: una posición ideológica.
El paso ideológico de la familia nuclear. La ideología de la familia nuclear proclama el
derecho del individuo a elegir su cónyuge, al igual que el lugar donde quiere vivir y los
parientes que quiere tener. La familia nuclear, es portadora de un ideal de democracia y de
libertad.
Así pues, no nos sorprenderemos de que una imagen y una ideología de la familia
nuclear sean vehiculados por la prensa y la televisión.
6.4
GRUPO DOMESTICO Y ROLES ECONÓMICOS
El grupo doméstico, antaño unidad de producción, ¿no es más que una unidad de
consumo? El consumo en la actualidad, se ha diversificado y extendido considerablemente
como consecuencia del aumento del nivel de vida.
Existe otra dimensión de la función económica del grupo doméstico, aquella que está
ligada a la herencia, a la transmisión de bienes. Toda familia transmite un patrimonio, ya se
trate de bienes materiales, culturales o simbólicos.
6.4.1
6.4.1.1
El grupo doméstico, unidad de ingresos unidad de consumo
El grupo domestico, ¿célula productiva y/o unidad de ingreso?
Algunos economistas consideran a la familia como una célula productiva. Al no ser
objeto de una monetarización, el trabajo familiar no entra dentro de la contabilidad familiar,
contrariamente el autoconsumo agrícola o al trabajo ejecutado en el seno del hogar por una
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FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
asistenta. Se estima, sin embargo, que los servicios realizados por las mujeres en sus casas
constituyen entre el 25 y el 30% de la producción nacional.
Estas cifras ponen en duda la supuesta pérdida de funciones de producción de la
familia contemporánea (no es lo mismo lavar la ropa en casa, que hacerlo en una lavandería;
en el primer caso es una unidad de producción subterránea, en el segundo entran servicios e
intercambios monetarios “cuantificables”).
6.4.1.2
El grupo doméstico, unidad de consumo
Los economistas reconocen que, junto al salario y a la categoría socioprofesional, la
composición de la familia es el más importante de los factores explicativos de los
consumos y, sobre todo su tamaño y la edad del cabeza de familia. Los economistas
prefieren en el nivel absoluto de los gastos la medida del coeficiente presupuestario, parte del
porcentaje del consumo total que corresponde a las diferentes partidas de consumo, medida
más precisa que permite investigar otras diferencias de comportamiento entre familias que las
derivadas del salario, los gastos de alimentación y de salud crecen con la edad, pero que las
familias jóvenes tienen gastos de transporte, de vestido y de habitación superiores a los de sus
mayores etc.
El consumo de las familias es igual a los dos tercios de la producción interior
bruta. La función del consumo de la familia reviste diversos aspectos. Podemos dividir
clásicamente los gastos en varias partidas, que corresponden a necesidades más o menos
comprensibles.
Según el ciclo de la vida familiar, los presupuestos conocen también períodos más
fastuosos que otros. En las categorías acomodadas, el salario aumenta con la edad (efecto de
carrera), mientras que en las categorías más desfavorecidas van en sentido inverso, y las más
indigentes se encuentran entre las de más edad.
Algunas corrientes feministas, en el marco de un pensamiento marxista, se preguntan
sobre la economía política del trabajo doméstico, sobre las relaciones entre trabajo productivo
e improductivo. ¿Acaso la mujer no ocupa un lugar secundario en el consumo de la familia por
el hecho de que se considera que cumple un trabajo secundario?
6.4.1.3
Presupuestos de familias y desigualdades sociales
La gestión del presupuesto no sólo está regida por el nivel de los ingresos y su
organización interna. El presupuesto está administrado de modo diferente por las familias
obreras. Según que trabajen en una empresa moderna cuyo futuro está asegurado o en una
empresa tradicional menos dinámica. Entre los primeros, la gestión está orientada por una
racionalidad basada en la seguridad y la previsión, y entre los segundos por una inseguridad y
la imprevisión. Los primeros planifican sus gastos, economizan en vistas a una compra precisa;
los segundos, no pudiendo tener en cuenta el futuro, buscan fundamentalmente ingresos
aleatorios.
La edad constituye, igualmente, un factor de desigualdad de la distribución de los
ingresos en las diversas clases sociales. Se combina con el nivel de instrucción: casi sin
excepción, en cada grupo de edad, un grado superior de instrucción comporta una ventaja y
para cada de instrucción, el máximo se encuentra en la segunda clase de edad, que es la de
los adultos. Los dos factores acumulan sus efectos, conduciendo a valores mínimos y
máximos extremos en la distribución de los ingresos.
Estas desigualdades, denominadas "primarias", son más o menos corregidas por
diversas acciones que tienden a repartir mejor las riquezas entre las familias:
Creación de equipos y servicios colectivos.
"Atenuación de los gastos" reducciones de tarifas en los transportes, y gratuidad
de enseñanza.
Recursos monetarios, asignaciones de viviendas y ayudas a la educación (becas).
Las políticas de redistribución de los ingresos tienen un efecto corrector sobre las
desigualdades por mediación de las asignaciones familiares y la Seguridad Social. Parece por el
contrario, que los servicios colectivos son mucho más utilizados por las familias que no
constituían el objetivo principal que por aquellas a las cuales estaban destinados, la
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
frecuentación de los centros sociales aumentaba con el ingreso y sobre todo, con la categoría
socioprofesional de la familia.
Las diferencias de comportamiento en relación con los equipamientos colectivos están
estrechamente ligadas al estatus: las categorías acomodadas se benefician de las actividades
culturales, del ocio o de las vacaciones; las categorías más desfavorecidas utilizan los servicios
de los trabajadores sociales. Así, no sólo los efectos compensadores de las acciones
sociales son nulos, sino que refuerzan las desigualdades, por mediación del consumo
sociocultural del cual sólo las categorías acomodadas tienen la capacidad de aprovecharse
dado su nivel educativo.
6.4.2
Grupo domestico y transmisión del patrimonio
Su importancia y su rol han evolucionado bastante si oponemos, la sociedad campesina
a la sociedad contemporánea. En la primera, en la que el útil de trabajo está constituido por la
propiedad del un terreno, la transmisión del patrimonio rústico es esencial para la
supervivencia del matrimonio.
En la actualidad, la herencia ya no es necesaria para instalarse, como
consecuencia del desarrollo del salariado. La transmisión de un patrimonio se
efectúa de modo más sutil, bajo la forma de una dotación en estudios, por ejemplo.
La segunda característica del modo actual de transmisión de los bienes es una
consecuencia de la prolongación de la vida. En la actualidad un matrimonio no
pierde a sus padres hasta que dicho matrimonio no está bastante empeñado en la
vida. La herencia sólo interviene para ayudar a los padres a instalar a sus propios
hijos. El patrimonio salta una generación.
6.4.2.1
Patrimonio y desigualdades sociales.
Algunos economistas que utilizan la unidad de consumo como base para la confección
de un modelo de acumulación del patrimonio de las familias.
¿Cómo está compuesto el patrimonio en sus masas principales y qué distinciones se
operan según las categorías sociales? En el plan nacional, el patrimonio de las familias está
constituido en un 70% por activos inmobiliarios. Éste está repartido muy desigualmente entre
las diversas categorías sociales, más todavía que los ingresos.
El nivel de fortuna de los empleados y de los obreros no les permite apenas sobrepasar
las etapas de equipamiento en bienes durables y de acceso eventual a la propiedad de la
vivienda. Los cuadros y las profesiones liberales sobrepasan bastante rápidamente este límite,
y acumulan activos financieros importantes, así como activos inmobiliarios.
Si el patrimonio parece pues, en la actualidad, menos importante que en otras épocas
como consecuencia de la extensión del asalariado, constituye siempre una baza
fundamental para ciertos grupos domésticos, y uno de los elementos del
mantenimiento de las desigualdades sociales.
6.4.2.2
Modalidad de la transmisión de bienes
En otras épocas, la transmisión del patrimonio se hacía en el momento del matrimonio
o de la defunción, pero no ocurre lo mismo en la actualidad. En más del 40% de los casos, el
matrimonio es la ocasión de un don cuya importancia varía según las categorías
socioprofesionales, el número de hijos etc. Al margen de esta circunstancia particular, la
ayuda de los padres se prolonga a lo largo de todo el ciclo de la vida familiar, bajo
forma de préstamos o de regalos.
Hemos considerar igualmente como una forma de herencia particular, o de un don
indirecto, el disfrute de una residencia secundaria. En las clases más acomodadas
adquieren una residencia secundaria cuyos hijos pueden disfrutar. Se trata de una ayuda
notable que contribuye, de manera más indirecta que los dones o préstamos, a conservar para
el joven matrimonio un nivel de vida igual al de sus padres. La transmisión del patrimonio
toma, pues, en nuestros días vías muy sutiles.
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Antropología del Parentesco
6.4.2.3
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
Actitudes familiares frente a la transmisión del patrimonio12
La independencia de las generaciones se encuentra confirmada por las actitudes con
relación a las disposiciones legales de la herencia. "La independencia de los hijos casados tiene
como contrapartida que la joven generación no debe esperar de los padres, por la herencia, el
medio de asegurar su promoción o su riqueza". Además, esta herencia debe servir para borrar
determinadas desigualdades entre hermanos y hermanas. ¿Quiere esto decir que sólo existe
una actitud en relación con la transmisión del patrimonio?
Jacques Lautman ha estudiado mediante el método de un análisis factorial, a paritr de
quinientas personas no asalariadas, las correspondencias relativas a las diferentes actitudes en
función de criterios sociales y del número de hijos.
Por un lado, se observa la visión familista dedicada a los hijos, teniendo como
proyecto la continuidad;
por el otro, la visión a corto plazo, la del individuo que limita su mirada sobre el
futuro al de su propia vida.
Mediante el análisis factorial, el autor retiene siete variables: profesión y grupo
socioprofesional, rango de nacimiento del encuestado, número de hijos, religión, modalidades
de la primera recepción. Las categorías profesionales se distinguen inmediatamente: los
agricultores tienen un comportamiento separado, a ellos se aproximan los comerciantes. Entre
los primeros la recepción de dotes se combina con la donación partición, los segundos
practican más a menudo la donación entre manos. Industriales profesionales liberales
constituyen otro grupo con actitudes parecidas.
Podemos oponer familias herederas y no herederas en función de diversas
estrategias en relación al patrimonio.
Una categoría reagrupa a las familias que se han beneficiado de una herencia
importante en patrimonio humano y/o en patrimonio no humano. Si los herederos
más mimados por el sistema se benefician de los dos, los menos favorecidos sólo
disponen de un escaso patrimonio no humano y su estrategia descansa en una
transmisión hereditaria compuesta principalmente de patrimonio humano.
Por el contrario, las familias no herederas abordan el ciclo de su vida familiar con
un patrimonio humano mínimo y un patrimonio no humano prácticamente nulo y el
patrimonio que ellas pueden acumular a lo largo de su existencia es muy débil para
ser transmitido; sólo sirve para mejorar las condiciones de su jubilación.
Sólo los "herederos" tienen medios de racionalizar sus comportamientos, mientras que
los no herederos se sienten incapaces de programar el futuro. De este modo, las ventajas se
acumulan como se perpetúa la indigencia.
Patrimonio y herencia contribuyen grandemente a la estructuración del
cuerpo social. El patrimonio continúa, pues, jugando un papel importante en la práctica de
las relaciones familiares, en el cuadro profesional y, de manera más general, para situar al
matrimonio en una constelación social. Los dos van a la par y mediante ellos funciona la
reproducción social.
6.5
FAMILIA Y SOCIEDAD
¿La familia es una relación sin dinamismo que la sociedad enmarca y modela según sus
propias necesidades o, por el contrario, es el lugar de resistencias y de un contrapoder que
obstaculiza el cambio social?
6.5.1
Familia y control social
6.5.1.1
De los condicionamientos al control
Los principales condicionamientos que pesan sobre la familia: la legislación, en
primer lugar, que define la constitución del matrimonio; la legislación social que prolonga los
códigos jurídicos; las decisiones económicas que afectan a los niveles de vida; las medidas
que afectan al estatus de la mujer; los condicionamientos que pesan sobre la educación
de los hijos y su futuro; los determinantes del marco de vida por mediación del hábitat; el
12
Ver diagrama página 233
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
peso de los medios de comunicación de masas que presentan una determinada imagen de
la familia; los controles que ejercen en cualquier ocasión sobre el desenvolvimiento de la vida
familiar, etc.
Toda familia sufre este encasillamiento, sea cual sea su nivel social; sin embargo,
algunas están más encasilladas que otras, porque no se conforman a la norma. El Estado se
arroga entonces el derecho de intervenir en su funcionamiento. De condicionadas se
convierten en controladas.
La actitud normativa del estado no es un fenómeno contemporáneo.
6.5.1.2
La familia, instrumento de control social
Varias obras, muestran las grandes preocupaciones que hacen surgir en el siglo XIX
la familia popular y su cortejo de desviaciones en relación a la familia burguesa: concubinato,
mortalidad infantil y abandono de los hijos, delincuencia juvenil, etc., analizan los esfuerzos
para hacer desaparecer estas marginalidades.
La familia popular es, en el siglo XIX, el objetivo de múltiples instituciones.
Por ejemplo, la Société de Saint-Françoios-Régis ayuda a regularizar la unión de las parejas
que lo desean, pero que no disponen de los medios, la estrategia de familización toma
apoyo entre las mujeres. La mujer aparece aquí como el instrumento de la normalización de la
familia en su mismo seno.
En torno al problema del hijo en peligro o peligros se efectúa la puesta en marcha del
control sobre la familia. Tracemos, brevemente, la "genealogía" de la puesta en marcha de
estos controles.
La escuela, en primer lugar, sustituye a los padres incapaces de educar a sus
hijos. Poco a poco, la imposición de la escuela sobre la vida familiar se acentúa a lo
largo del siglo XIX, la escuela ya no es una prolongación de la educación familiar,
sino el lugar de la producción de la familia por la escuela. El niño es un rehén, un
pretexto para visitas a las familias, que tienen por objetivo velar por la normalidad
de las relaciones educativas en el interior del hogar.
Luego, es la intrusión del médico, que toma como interlocutor privilegiado a la
madre. La familia se medicaliza. El filántropo y las sociedades de patronazgo
descubren la miseria obrera. ¿Cómo hacerla desaparecer? Se proponen soluciones
contrapuestas. Isaac Hoseph muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y 1890,
para hacer similar a la familia obrera los hábitos del orden y de la previsión, para
replegar la vida familiar al interior de la vivienda. La familia peligrosa es puesta
bajo tutela, su autoridad se le arranca al padre.
En la actualidad, el control social sobre la familia, es más discreto, menos
coercitivo, pero probablemente más insidioso y más amplio. Estas técnicas son tanto
más poderosas en la medida en que no parecen imponer ni normas sociales ni reglas morales.
A pesar de las técnicas "psi", la práctica de la acción social contemporánea es culpabilizante en
cualquier caso.
Antes de la reforma de la legislación sobre el divorcio, el mismo tipo de control
inquisidor se aplicaba a los matrimonio, bajo pretexto de proteger al niño. El proceso de
divorcio erigía al tribunal en agencia de control. Al multiplicarse fue cuando el divorcio tendió a
banalizarse y a perder su aspecto culpabilizante. Puede comprenderse la complejidad del
problema del poder social confrontado al de la familia, analizando el discurso relativo a la crisis
contemporánea de la fecundidad.
6.5.1.3
El reto contemporáneo de la fecundidad
El hijo por el cual el Estado, la administración, el poder público, la "normalidad" de las
clases burguesas, penetraban en la familia obrera en el siglo XIX, el hijo se escapa. Ya no
es engendrado en cantidad bastante grandes.
El ejemplo de la crisis contemporánea de la natalidad hace aparecer las ambigüedades
y las dificultades de una política de control sobre la familia, y la complejidad de las relaciones
entre familia y sociedad, entre familia y estado, entre poder familiar y poder social y estatal. 13
13
En la página 238 informa sobre las propuestas dadas por el Alto Comité de la Población en 1980
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FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
6.5.2
Familia y poder social
La familia parece oponer resistencias múltiples al cambio social. Por la
transmisión de una herencia material, cultural, social y simbólica, conserva las igualdades
sociales y culturales en el seno de las cuales la familia se enrosca para perpetuarlas.
6.5.2.1
Familia y desigualdades en las oportunidades
Una sociedad democrática se asigna como función reducir las desigualdades entre las
categorías sociales. Cuando la enseñanza se dirige a todas las categorías sociales, la
escuela se da por misión colocarlos en pie de igualdad, gracias al capital escolar
inculcado. La escuela no ha cumplido la misión que se la había asignado. No
solamente los niños no obtienen el bagaje que igualaría las diferencias, sino que el sistema
escolar, que transmite los valores dominantes, refuerza las desigualdades culturales y sociales
y contribuye a mantener la situación de categorías dominantes.
Sobre todo durante la primera infancia, el éxito escolar varía, para un mismo nivel e
ingresos, con el nivel cultural de los padres. Cuanto más temprano es incitado el niño por un
ambiente culturalmente favorecido, mejores serán sus posibilidades de éxito escolar y de éxito
en su vida, las probabilidades de éxito escolar están en relación con el número de hijos de la
familia.
¿Cómo actuar contra este mecanismo? La generalización de las guarderías y de las
escuelas maternales tiene por objeto, por una socialización precoz, proporcionar a todos los
niños oportunidades más iguales frente al sistema escolar. Ahora bien este proyecto ha sido
desviado por la segregación del hábitat que no mezcla casi a los niños de diferentes medios.
Pierre Bourdieu. Llevada a cabo en 1961-1962, su encuesta sobre el origen social de
los estudiantes hace aparecer un verdadero proceso de eliminación: un hijo de cuadro superior
tiene ochenta veces más posibilidades de entrar en la universidad que un hijo de asalariado
agrícola y cuarenta veces más que el hijo de un obrero, sus posibilidades son todavía el doble
de las de un hijo de cuadro intermedio.
6.5.2.2
Reproducción y movilidad social
La desigualdad escolar frena, pues, la movilidad social. La historia muestra la
movilidad ascendente de las sociedades democráticas.
Este fenómeno no afecta de la misma manera a todos los medios sociales: volvemos a
encontrar la inercia de la reproducción social.
Los más pesimistas en cuanto al bloqueo del sistema social replican que movilidad
social y reproducción social no son incompatibles. La movilidad social es necesaria en una
sociedad en transformación que exige nuevos conocimiento y calificaciones nuevas; sin
embargo, no afecta de la misma manera a todas las categorías sociales.
Los análisis más recientes tienden a mostrar que se combinan dos fuerzas que sólo son
contradictorias en apariencia: movilidad y reproducción social. La movilidad remite a las
transformaciones socioprofesionales: hay muchos más cuadros hoy que hace cincuenta años, y
muchos menos agricultores. La herencia social sigue muy fuerte: importancia del peso de la
herencia cultural familiar, relativamente independiente de la posición de clase.
6.5.3
La mujer en la familia y la sociedad
La mujer aparece como la bisagra entre familia y sociedad. Los progresos de su
condición se han hecho, a la vez, dentro y contra la familia.
6.5.3.1
Evolución del estatus femenino y feminismo
El estatus femenino ha evolucionado bastante más rápido que las estructuras sociales y
económicas. Ha conocido una transformación particularmente rápida en el curso de los últimos
veinte años. En Le Fait feminin, Evelyne Sullerot analiza los cambios sociales que lo han
preparado. 14
1. A partir de 1945, la formidable presión de una ideología de la igualdad de los
derechos del ciudadano conduce a importantes transformaciones legislativas.
14
Ver la gráfica de página 245, sobre el antiguo y el nuevo régimen demográfico de la mujer.
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Numerosas leyes han establecido la igualdad de los sexos en la educación, la
gestión de bienes, de los salarios, los derechos sociales.
2. En segundo lugar, la revolución industrial y técnica ha trastornado el rol
doméstico. A finales de los años setenta, todos los cálculos del presupuesto
muestran que es más rentable trabajar fuera y compara los bienes y servicios
producidos en masa. El valor económico del trabajo doméstico ha bajado
considerablemente y se ha encontrado desvalorizado.
3. En tercer lugar, los progresos médicos han permitido un alargamiento de la
vida, y los riesgos relacionados con el embarazo y el nacimiento han sido
reducidos; la generación de las leches artificiales han liberado a la mujer de los
constreñimientos del amamantamiento. Los progresos en el dominio de la
fecundidad permite a las mujeres, adaptar el número de sus hijos y el
calendario de sus nacimientos, a su empleo.
4. El fenómeno masivo de la urbanización ha contribuido a separar físicamente el
matrimonio durante la jornada, el cual se encuentra reunido para el ocio y el
descanso.
El rol que ha tenido el feminismo en estos cambios profundos:
Nacido en el torbellino de las ideologías alrededor de 1968, el movimiento
feminista se autonomiza desde 1970; se cristaliza alrededor de la cuestión del
cuerpo de la mujer, de la violación, del aborto y denuncia las servidumbres
sexuales y domésticas que le impone la dominación llamada "patriarcal. Su
influencia simbólica y en los medios de comunicación es considerable.
En Francia, el voto de la ley sobre el aborto en 1975 es el resultado más
tangible de la acción feminista, pero la adopción de otras medidas legislativas
fue el resultado indirecto del gran movimiento de ideas igualitarista que los
movimientos feministas habían puesto en circulación.
A finales de los años ochenta, ha sufrido sus disensiones internas, entre las
"partidarias" de un feminismo de la "diferencia", y las "partidarias" de un
feminismo de igualdad pura. Ha perdido sus militantes.
En este período, que algunas califican de "posfeminista", subsisten, sin
embargo, bastantes problemas. Las regresiones no son imposibles como se
observa en Estados Unidos. Las resistencias son grandes, sobre todo en el
mercado de trabajo; no hay mucho avanzado en el terreno del compromiso
político.
Los debates se desvían en la actualidad del problema específico de la mujer
para centrarse más en la eficacia de las políticas natalistas.
Si la mayoría de las desigualdades de naturaleza jurídica han sido suprimidas,
permanecen otras que, no son menos significativas. Así ocurre con las
actividades deportivas.
En el terreno profesional, las desigualdades son todavía más patentes: las
mujeres tienen salarios inferiores, son las víctimas designadas del paro, tienen
carreras más lentas y más difíciles que las de sus colegas masculinos.
6.5.3.2
Tareas domesticas, trabajo profesional
¿Cómo contrarrestar el modelo de reproducción de los roles que se perpetúa en el
seno de la familia? Algunos proyectos favorables a primera vista a la condición femenina,
presentan peligros, como el salario maternal. En lugar de un salario maternal, algunas
feministas proponen una revaluación de las tareas domésticas.
El análisis feminista del trabajo doméstico se inscribe en otra teoría, según la cual este
trabajo "invisible" es apropiado por el esposo, éste se beneficia de todas las ventajas del
matrimonio, mientras que la mujer soportaría todos los costos.
El importe de la "dote escolar" de una mujer, cambia radicalmente la manera
en que vive su existencia familiar. Un buen título incita a las mujeres, contrariamente a los
hombres, a permanecer solteras. Un buen diploma incita a las mujeres a privilegiar una
estrategia individual de desarrollo, la familia limita a las mujeres en su desarrollo profesional, al
igual que la perspectiva de una carrera femenina limita la constitución de una familia.
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6.5.4
El orden familiar entre el orden privado y el orden publico
En la actualidad como antaño, la familia -incluso "deslegalizada"- sigue siendo una
institución inscrita en la sociedad, cuya organización es a la vez causa y consecuencia de
relaciones culturales y económicas, manteniendo relaciones múltiples con el cuerpo social en
general y el Estado en particular.
El fracaso de las comunidades familiares salidas del movimiento de 1968 muestra que
las rupturas y las innovaciones sociales brutales sólo tienen posibilidad de funcionar si
responden a una concepción global de la sociedad de la que cada uno de los miembros es
portador. No ha sido el control social externo lo que ha hecho fracasar estas comunidades; han
fracasado ellas mismas.
Podemos continuar afirmando la naturaleza política de la familia y la
existencia de una relación entre poder público y poder privado.
La interacción entre el sistema familiar y la organización sociopolítica se pone
claramente de manifiesto en los ejemplos contrastados de China y Japón. Características
sociales y económicas los hacen semejantes. Goode opone el fracaso chino al éxito japonés.
Varios rasgos del sistema familiar explican esta diferencia, y sobre todo el de la
herencia. En China era igualitaria, mientras que en Japón uno solo de los hijos
recibía todos los bienes, lo que permitía realizar una acumulación de capital. La
diferencia más significativa reside en los lazos entre familia y Estado. En China,
la lealtad era familiar y el nepotismo un deber, en caso de ascensión social,
todos los miembros del linaje debían beneficiarse. En el Japón, las solidaridades
eran de tipo más feudal. El sistema chino permitía una relativa movilidad social,
y los comerciantes podían elevarse en la jerarquía con la condición de
abandonar el estado de comerciante. Por el contrario, los comerciantes
japoneses se encontraban confinados en un tipo más estrecho de movilidad, el
éxito financiero.
El final del siglo XX está marcado en los países occidentales por la coexistencia de
distintas normas matrimoniales: se admite junto al matrimonio más clásico una forma más
flexible y precaria de unión. Este pluralismo familiar se articula con las mutaciones de la
sociedad.
6.6
EL MITO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
La familia occidental, caracterizada por un matrimonio monógamo, una valoración de la
pareja, un reducido número de hijos, una repartición de roles en el seno de la pareja, quizá
tenga una antigüedad mucho más importante que la que se le supone generalmente cuando se
hace el corolario de la industrialización. Bajo esta denominación se esconden, diversidades
culturales remarcables, esta familia occidental parece ser puesta en cuestión en las nuevas
formas matrimoniales.
6.6.1
6.6.1.1
El modelo occidental de familia, vista desde el lado de... Occidente.
La invención de la familia occidental
La familia conyugal que asocia dos compañeros que se han elegido más o menos
libremente es una figura poco corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos
que nosotros encontramos normales aparecen como una aberración en la mayoría de las
sociedades que favorecen el lazo de filiación, en las cuales la unión es inestable, la diferencia
de edad entre los esposos importante, la residencia raramente neolocal, el papel del
parentesco en la elección del cónyuge siempre pronunciado. La edad tardía de los cónyuges al
matrimonio y la tasa elevada de solteros constituyen excepciones en relación a la mayoría de
los sistemas matrimoniales en los cuales los esposos son jóvenes y la tasa de solteros muy
débil.
¿Cuándo vemos emerger esta invención cultural? Paul Veyne descubre, desde
el primer siglo de nuestra era, bajo la influencia del pensamiento estoico, el nacimiento de una
sociedad conyugal y de una "moral interiorizada del matrimonio" que preparaba la evolución
cristiana.
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La acción de la Iglesia es la que ha modelado, desde el siglo IV, una sociedad
familiar europea, imponiendo rasgos inéditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. La
Iglesia prohibió las prácticas corrientes en la cuenca mediterránea como la adopción, la
poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el
seno del parentesco; puso el acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el
matrimonio, su efecto fue que instauró la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio
se convierte en un sacramento.
Esta nueva doctrina de la filiación, de la herencia, del matrimonio conduce a
separar a los individuos de su parentesco. Ya no es necesario un hijo o un nieto para
asegurar el culto familiar a los antepasados porque las comunidades eclesiásticas toman a su
cargo la salud del alma de los difuntos. La obligación de la exogamia comporta la fluidez de las
herencias, mientras que un sistema de linaje mantiene para el linaje o el clan sus posesiones
por mediación de los matrimonios endógamos.
La manipulación ideológica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a
convertirse en un gran propietario rústico en Europa entre el siglo VI y el XII.
Las resistencias a la imposición de este sistema fueron numerosas, sobre todo a las
reglas que imponían la exogamia, el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una
familia conyugal fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo, al menos
en sus aspectos ideológicos. La trama ideológica monógama parece haber sido bien tejida por
la Iglesia, que, paradójicamente, ha roto las solidaridades parentales.
Alan Macfarlane, intenta comprender la especificidad del individualismo inglés,
estudiando el modelo matrimonial inglés. El matrimonio inglés, después del siglo XIV hasta
1850, es un matrimonio "maltusiano". La residencia era neolocal, el matrimonio un libre
contrato, los matrimonios ingleses, por otra parte, habrían estimado que tener hijos resultaba
costoso.
La familia monógama inglesa no sirve para socializar a sus hijos durante
mucho tiempo, del mismo modo que tampoco cuida de sus viejos. Las instituciones de
caridad son muy antiguas en Inglaterra.
Inscrita en el sistema occidental familiar del matrimonio del que Jack Goody ha
mostrado su puesta en marcha desde el siglo IV, Inglaterra presenta un modelo
particularmente acabado y precoz. Se separa del resto de Europa y, sobre todo, de la Europa
del Norte.
6.6.1.2
Los avatares de la familia occidental
Industrialización y urbanización a contribuido a modificar las relaciones
familiares, pero en el seno de un cuadro general puesto en marcha desde siglo, legitimado
por el poderío de la Iglesia, un modelo histórico bien específico: un matrimonio monógamo en
el cual los cónyuges se casa jóvenes y libremente manteniendo relaciones muy laxas con sus
redes de parentesco. Marido y mujer tienen roles separados. Una tal estructura es efímera
en las sociedades industriales: la observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una
figura transitoria entre los modelos de conyugalidad clásica y los que se están poniendo en
marcha en la actualidad.
No sólo lo que hemos caracterizado de "modelo occidental" remite a una estructura
efímera de la que no podemos prever el futuro, sino que incluso podemos poner en duda la
unidad de su significado.
¿"Familia" tiene el mismo sentido en todos los países desarrollados?
6.6.1.3
Bajo estructuras parecidas, diferencias nacionales y sociales
Herevé Le Bras, en Les Trois France, muestra la persistencia contemporánea de
estructuras y de sistemas familiares diferentes, en la Francia contemporánea.
Sobre variaciones antiguas del modelo ideológico de la familia occidental se inscriben
las diversidades contemporáneas.
Los cambios familiares de los últimos veinte años invitan, a poner en duda la
cronología y solidez y la unicidad del "modelo occidental de la familia".
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En estas condiciones, debemos someter a discusión la hipótesis según la
cual el "modelo occidental" estaba destinado a conquistar las sociedades no
europeas.
6.6.2
6.6.2.1
Los sistemas familiares no europeos no han sido occidentalizados
Choques de la modernidad y los sistemas familiares
Los diversos choques de la modernidad, religiosa, política, económica, que sea
exógena, como la colonización, o incluso endógena, surgida de las revoluciones nacionales, no
han producido una familia con estructuras y modo de funcionamiento uniformes.
En Mesoamérica, la conquista española abrió un campo de experimentación del
Occidente moderno, intentando someter los sistemas familiares indios a la doctrina
cristiana. El rechazo de la poligamia, la imposición del sacerdote, representando el
orden de los colonizadores intrusos, la conyugalidad europea constituían
verdaderas rupturas con relación a las estructuras familiares indígenas.
Semejanzas formales con las costumbres prehispánicas, una manipulación de las
reglas impuestas por las Iglesia condujeron a la creación de un modelo autóctono
original que sólo formalmente respetaba los precepto cristianos. El concubinato y la
poligamia resistieron la imposición de la norma europea.
Los sociólogos de los años sesenta veían en el imperio nipón el arquetipo de una
sociedad "tradicional" que adoptaba el sistema de la familia conyugal, bajo la
influencia de los valores occidentales. La distancia permite apreciar mejor, en la
actualidad, una situación compleja, hecho de sincretismos originales.
La industrialización, la urbanización ciertamente, han nuclearizado la familia
japonesa y multiplicado los divorcios. Sin embargo, la ideología feminista que
insiste en la fidelidad de los miembros al grupo no ha desaparecido. La lealtad se
ha desplazado de la familia a la empresa.
La industrialización, mucho más brutal que en Europa, no ha alterado el sistema
familiar antiguo de modo tan drástico como podría creerse. Las relaciones con la
familia extensa se mantienen vivas. Los matrimonios continúan siendo, lo más a
menudo arreglados. El sistema educativo japonés, tanto en la familia como en la
institución escolar, rachaza la inculcación del individualismo. El niño es socializado
para que tome en consideración, antes que sus propios deseos, las necesidades de
los demás.
6.6.2.2
Las modernidades no occidentales
La expansión de un modelo único de familia occidental se apoya en la
hipótesis de que el desarrollo de cada país conoce o conocerá las mismas etapas
que las que ha franqueado Europa en el curso de su industrialización.
Las mutaciones nacionales no necesariamente siguen este esquema.
La modernización de China es significativa:
El desarrollo de China, país inmenso y pobre es original. Intenta apoyarse en su
ruralidad, en lugar de intentar la vía nipona de la industrialización y de la
urbanización; se trata para China, dominar el crecimiento de su población.
La "modernización" china sólo comporta signos superficiales de occidentalización
de la familia.
La familia china tradicional está basada en una solidaridad de los linajes que se
ejerce en detrimento del estado, imperial y luego comunista. El matrimonio
aparece como una obligación con la finalidad de proporcional descendientes al
linaje paterno. Es acordado por los mayores.
La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la
formación de las uniones que deben, en lo sucesivo, con el pretexto de una mucha
mejor libertad de los cónyuges, servir a los intereses del grupo. Reformas mucho
más radicales fueron intentadas a lo largo del período del Gran Salto. La oposición
a esta innovación se conjuga en la extrema penuria de los años 1958-1960.
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En los años ochenta, el modelo "tradicional" y el control estricto del Estado se
conjugan en China con el fin de limitar el número de nacimientos.
El amor, aquí todavía, está poco valorizado, una ley en 1980 imponiendo a los hijos
la obligación de asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como
maternales.
6.6.2.3
De la resistencia al rechazo.
Los sistemas familiares mundiales contemporáneos son el producto de
sincretismos y de compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su propia
cultura.
Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada que ver
con una occidentalización.
Movimientos ideológicos y políticos poderosos, por último, se expresan en el
rechazo de los valores occidentales y particularmente familiares. Así ocurre con
los países musulmanes integristas.
Es difícil hablar de un sistema familiar africano, tan diferente son sus
modos de filiación y de matrimonio. Los efectos de la colonización después de
la descolonización son complejos. En los años 1950-60, los administradores se
apoyan en el postulado de la eficacia económica de una familia nuclear de tipo
occidental, para alcanzar el desarrollo, e intenta romper las solidaridades de linaje.
La dimensión del fracaso es la medida de la falsedad de esta hipótesis sociológica.
El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta
en valor de los sistemas de linaje.
La urbanización no ha erradicado más las estructuras tradicionales. Las
migraciones de los jóvenes hacia las ciudades les habían abierto a la influencia
occidental, pero también habían reforzado el sistema de linaje.
Los efectos de la escolarización, al igual que los de la urbanización, son
contradictorios: por una parte, contribuyen a la eclosión en familias restringidas,
pero, por otra, los éxitos escolares o universitarios son integrados en las
estrategias simbólicas de la competición entre linajes.
Las migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los
sistemas de linaje parecen haber sido más puestos en peligro por las mujeres de
los años ochenta que por un siglo de colonización y descolonización. Las mujeres
rechazan el sometimiento al linaje, rechazan a menudo la conyugalidad y la
maternidad, lo que constituye una revolución en la mentalidad africana.
La emancipación de la mujer también está en el núcleo de los choques
culturales entre sociedades occidentales y sociedades musulmanas. El mundo árabe
es una ciudadela en la cual el tabique entre los dominios masculino y femenino es la llave
maestra del edificio familiar. La mujer continúa estando encerrada en el seno del hogar, los
matrimonios son arreglados dentro del marco de una endogamia tradicional que solo retrocede
en la ciudad. Apoyarse en los preceptos del Corán, rechazar toda forma de occidentalización de
la familia, constituyen en la actualidad reivindicaciones políticas fundamentales.
Los acontecimientos políticos no dan la razón a las previsiones de los
sociólogos de la segunda postguerra. Su confianza en la extensión internacional de los
valores de la libertad y del individualismo era portadora de una ideología: la conquista por
occidente del mundo se haría, sobre todo, por la difusión de los nuevos valores familiares.
7
Tres escritos introductorias al parentesco. Echevarria
7.1
La unidad doméstica
La unidad doméstica es un grupo de personas que constituyen una unidad
económica, comparten una residencia y crían y educan conjuntamente a los hijos
de sus miembros.
La unidad doméstica más común es la familia, por lo que generalmente unidad
doméstica y familia se tratan como sinónimos. Sin embargo, hay algunas unidades
domésticas donde aún siendo parientes sus miembros no constituyen una familia,
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Antropología del Parentesco
FAMILIA Y GRUPO DOMESTICO
por no existir matrimonio entre ellos, como los nayar, donde conviven el grupo de hermanos y
hermanas con los hijos de éstas habidos con hombres de otras unidades domésticas distintas,
o las comunas donde sus miembros pueden no ser parientes en absoluto.
Al aceptar la definición de matrimonio mencionada, concluimos que éste no
constituye una institución universal ni lo es tampoco, por tanto, la familia, nuclear o
no.
Podría decirse que la familia nuclear es un tipo muy extendido de familia.
Los tipos de familia se crean a partir de la combinación de dos elementos: las normas
de residencia y el tipo de matrimonio.
o
o
La norma de residencia es la forma institucionalizada en la
que una pareja se instala después de su matrimonio. Puede que
residan en una nueva morada, y hablamos de residencia
independiente. Pero puede ser que se haya optado culturalmente por
establecer la residencia dependiendo de otra ya establecida:
permaneciendo los varones o las hijas después del matrimonio e
incorporando a sus parejas; que se dé libertad de opción a la pareja
para vivir con unos u otros progenitores; que se establezca la
residencia con otros parientes, como el caso de la residencia
avunculocal, y esto no agota todos los tipos de residencia existentes.
En cualquiera de estos casos el matrimonio puede ser monógamo, de
solamente dos cónyuges o polígamo, de más de dos cónyuges. Así,
podemos hablar de:

familia nuclear (independiente monógama),

familia extensa (dependiente, monógama o polígama)

y familia polígama (independiente polígama).
Cualquiera de los tipos de familia cumple funciones que son en general
procreativas, sexuales, económicas y enculturativas, habiendo sido refutado el intento
de afirmar que cualquier tipo de familia puede descomponerse en familias nucleares.
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