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HÉROES EN LA FE
“HOMBRES CONSAGRADOS QUE MARCARON LA HISTORIA”
Tomo I
Manual Del Estudiante
Un Curso de Historia Cristiana
Escrito y compilado
Por
Profesor
Rev. MsC.T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez
[email protected]
Pastor de la Iglesia Reina Esther, San Luís, Pinar del Río
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary (MINTS)
14401 Old Cutler Road, Miami, Florida, 33158
Teléfono: 305–238–1589 Email: [email protected]
Sitio de Web: www.MINTS.edu
2015/ Cuba
1
Índice
Pág.
Prefacio…………………………………………………………………………………………..3
Síntesis…………………………………………………………………………………………....4
Orientaciones para el estudiante……………………………………………………………….5
Introducción……………………………………………………………………………………..7
Lección uno: John Wycliffe……………………………………………………………………11
Lección dos: John Hus………………………………………………………………………….26
Lección tres: Jerónimo Savonarola…………………………………………………………….31
Lección cuatro: Resumen y reseña histórica de la vida y obra de William Tyndale…………..42
Lección cinco: Ulrico Zwinglio… ……………………………………………………………...55
Lección seis: Martín Lutero…………………………………………………………………….64
Lección siete: Juan Calvino…………………………………………………………………….73
Lección ocho: Philip Melanchthon……………………………………………………………..82
Conclusión……………………………………………………………………………………....86
Bibliografía……………………………………………………………………………………..87
Apéndice A……………………………………………………………………………………...88
Apéndice B……………………………………………………………………………………...89
Apéndice C……………………………………………………………………………………...91
Apéndice D……………………………………………………………………………………...93
Manual del facilitador………………………………………………………………………....94
Guía de estudio………………………………………………………………………………....97
2
Prefacio
Cuando recibí la aprobación de mi primer curso de teología, interactuaba
académicamente con uno de los hombres a los cuales admiro y respeto, por su condición de
siervo y maestro de generaciones de las cuales yo soy fruto; recibí la agradable noticia de
que escribiera un curso sobre la obra de grandes hombres que marcaron la historia de la
Iglesia Cristiana del siglo XVI obra que repercute hasta nuestra actualidad. Esa proposición
impactó mi corazón pues no me sentía capaz de poder realizar tan retadora obra. Fue
entonces donde la voz de mi amada esposa me dijo “Tú puedes adelante, que no se diga.”
Gracias Dr. Cornelius, por asignarme tan eminente labor, consciente de la gran
importancia que el estudio de este curso significará para cada estudiante, gracias por pensar
en cada alumno sin importar cuán lejos estén en este mundo.
Gracias a mí amada esposa por darme tanto ánimo, y por creer en mí. Gracias por
soportar las largas horas de estudio e investigación que un trabajo como este conlleva.
También no podría dejar de mentar y agradecer al Licenciado en Historia Universal y
Marxismo, Gerardo René Rodríguez Fernández (padre) por su tutoría y consejos, para la
realización de este tipo de texto de estudio.
Un agradecimiento especial al hermano y amigo Dr. Eric Pennig, Decano Académico
Internacional del MINTS, por sus consejos y por facilitarme materiales de estudios para
completar este curso.
Y al más digno de agradecimiento, a nuestro Dios y salvador Jesucristo, quién sin su
presencia y dirección a cada momento me hubiera sido imposible realizar tal labor, sin más
les ama en Cristo su hermano y amigo:
Rev. MsC.T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez
3
Síntesis
Es tan común en estos días oír la palabra “Cristiano,” pero pocos conocen el verdadero
trasfondo de tan común expresión. Desde épocas muy antiguas se narra los sucesos que dieron
origen ha innumerables anécdotas sobre la vida o la labor de algún hombre. Ejemplo de ello
puede ser la Ilíada, extraordinaria narrativa que más que novela o material para hacer un filme
es un vital ejemplo para conocer el pensamiento griego o la Paidea. Hoy gran parte del
mundo conoce sobre las grandes e innumerables peripecias de los héroes griegos y sus
aventuras. Pero a diferencia de una simple historia o relato concebido por el surrealismo en la
mente de un soñador, también en tiempos antiguos existieron hombres que para el populacho
actual que se estimula por lo extravagante y místico, éstos revelan una historia real y
verdadera.
Éstos no nacieron por la concepción de una mente novelística o por el deseo de tener una
relación con lo desconocido y por resultado de un deseo místico se concibió una experiencia
in real. Éstos hombres no figuraron en los créditos de grandes firmas de películas ni en
grandes eventos de promoción en la radio o la televisión, ni en ninguna parte promocional;
sus obras son más bien el resultado de la relación directa con el libro más poderoso que la
humanidad pudiera tener “La Santas Escrituras.” Ellos enfrentaron peligros inimaginables por
la comunidad cristiana de estos tiempos, peligros a los cuales sus seguidores también tuvieron
que enfrentar.
El martirio, el exilio, entre otras formas que en el desarrollo de este curso usted podrá leer
y constatar de lo valioso que es conocer sobre la vida y obra de estos grandes hombres que
marcaron en el siglo XVI d.C. Estos antecedieron a la reforma de Martín Lutero 1517 d.C.
Así pues les exhorto que se adentre en tan hermosa y provechosa aventura.
Alguien dijo que la historia del cristianismo está escrita con “sangre en vez de tinta.” Y es
cierto la historia gime con dolor por cusa de los mártires de la Iglesia, hombres y mujeres que
dieron sus vidas por causa de la fe en Cristo Señor nuestro. Cuando la Iglesia Católica
Apostólica y Romana, impusiera su credo en el mudo Occidental así cómo en el Oriental,
comenta el Licenciado en Historia Universal, Gerardo René Rodríguez Fernández, “Lo
transparente de las aguas de los ríos se volvieron turbias y enrojecidas.”
La palabra Cristianismo era temida, la palabra Iglesia era despreciada por causa de los
hombres que despiadadamente procedían en el nombre santo de Dios y de su Cristo. Ante
tales circunstancias Dios levantó a hombres apasionados por la Palabra de Dios para hacer
frente a tan terrible situación que no era de unos años sino que ya hacía siglos había corroído
el alma y la fe de tantas personas que en vez de creer en un Dios amoroso y misericordioso,
estaban aterrados y amenazados por hombres inescrupulosos que utilizaban el nombre de Dios
para su propio provecho.
Pero una buena noticia, Dios levantó a hombres temerosos de su Palabra para hacer frente
a la oscuridad de ese siglo, aunque tuvieron que perder sus vidas por causa de la Palabra de
Dios, ellos alcanzaron lugar en la historia y en el seno de Dios Padre que no abandona a sus
fieles hijos y siervos. Sí lográramos tener una Iglesia bien instruida en la historia, entonces
se disfrutaría de una Iglesia madura y firme en los fundamentos de la Palabra de Dios.
4
Orientaciones para el Estudiante
El propósito del curso: Proveer a los estudiantes de las iglesias el conocimiento sobre la
existencia de las obras que grandes hombres de Dios realizaran ante de la reforma de Lutero.
Resumen del contenido del curso: Este curso está basado en la apremiante necesidad de
proveer un sólido conocimiento sobre la vida y obra de estos grandes pre reformadores. Para
esto se propone analizar métodos científicos y teológicos que confirman dicha propuesta.
Materiales del curso: Este manual ha sido dedicado para todo estudiante de La Palabra de
Dios que motivado por un ardiente deseo de servir a Dios tomen conocimiento de las obras y
el ejemplo legado por estos hombres que no les importó sus propias vidas sino que el fuego en
sus corazones ardía con tantas fuerzas que no se pudo apagar, pues después de muertos sus
legados siguió hablando en las generaciones. El autor del curso recomienda como lectura
obligatoria el texto de Justo Luis González:
Justo L. G. Historia del Cristianismo. Tomo I, Editorial UNILIT, FL, USA.
Objetivos del Curso:
1. Que el alumno participe en los grupos de aprendizaje
2. Que el alumno entienda los materiales del curso
3. Que el alumno se familiarice con bibliografía.
4. Que el alumno desarrolle herramientas o habilidades para el ministerio
5. Que el alumno retenga la enseñanza del curso y la ponga en práctica
Metodología de curso: Para este curso se usaron los métodos siguientes:
1. Método documental: Este se usará para argumentar la fuente bibliográfica.
2. Inductivo- deductivo: Para establecer relaciones particulares sobre el estudio y la
actualización del conocimiento sobre la Historia del Cristianismo en la iglesia y arribar a
conclusiones sobre el tema objeto de estudio y la elaboración de la propuesta de actividades.
Aporte Práctico: Es el sistema de actividades, diseñando metodológicamente para vincular
sistema e iglesia, con la historia del Cristianismo.
Estructura de Curso: Este curso se utilizará para uso MINTS y se organizará de la siguiente
forma:
1. El alumno asistirá 15h clase.
2. El alumno tendrá 15h de tarea y preparación para el examen final.
3. El alumno tendrá 15h para un proyecto especial.
4. El alumno tendrá una tarea de lectura colateral (TLC), como premisa para su mayor
preparación.
5. El alumno presentará una exposición personal sobre el tema de estudio exponiendo su
criterio.
Nota: Esta estructura evaluativo ayudará al alumno a su desempeño en las lecciones.
5
Evaluación del Curso:
1. Participación del alumno. Por horas clase un punto (15%).
2. Tareas. Por cada tarea cumplida para las 8 lecciones dos punto (15%).
3. Lectura extra clase. Para programas de licenciatura leerán 300 páginas, para maestría leerán
de 500 a 1000 páginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 páginas (20%).
1. Proyecto Especial del Alumno: (30%).
Temas:
4.1-Hueyas de, la pre reforma
4.2- Una obra para toda la vida
4.3- Actualidad e iglesia.
1. Examen Final (20%)
Total 100 puntos.
Beneficios del curso:
El estudio y la forma de implementar el conocimiento de la obra de estos grandes pres
reformadores es un asunto de gran índole para nuestra feligresía pues en la gran mayoría de
las personas desconocen sobre esta realidad. Abecés se piensa que la Iglesia pasó por en sima
de los grandes cismas que convulsionaron el mundo tanto antiguo así cómo moderno. Con
este curso se persigue lograra una educación general sobre el origen de muchas de las
doctrinas que hoy por hoy la Iglesia sustenta, el desarrollo de las diversas obras que nuestros
protagonistas realizaron para el beneficio de la Iglesia.
Promover en nuestras iglesias este conocimiento es deber de todos los que somos parte del
pueblo de Dios. Al estudiar este curso el estudiante estará tomado conocimiento y datos de un
alto nivel científico e histórico. En las iglesias existen pocos materiales concernientes a curso
de historia cristiana de modo biográfico y aún más en el contexto latino americano. El
carácter científico de cada punto, comentarios bibliográfico son de reprobada relevancia en
Cuba y en el mundo. Recomiendo el estudio del curso, pues sus beneficios son evidentes.
Disfrute cada lección.
6
Introducción
Desde el mismo comienzo de la historia de la humanidad, Dios ha estado enfrascado en
rescatar al hombre que de Él se apartó, proveyendo para este, evento tras evento, un camino
de esperanza y renovación, que fue consumado en Cristo en su primera venida. Este camino
ha sido seguido por la Iglesia, a quién le fue encomendada la hermosa labor de proclamar el
Evangelio hasta que Cristo venga por su pueblo; entonces cumplirá lo que está escrito y que
por designio de Dios es parte de la historia.
Este material es el resultado de una investigación bien amplia y de recopilación de eventos
biográficos sobre la vida y obra de cada personaje que aquí se presentará, pues hacer un curso
que trate sobre la vida de algún personaje el autor deberá ser bien cuidadoso en ajustarse a los
hechos únicos que marcaron la vida de esos personajes. Historia que ahora usted tiene en sus
manos, ha sido preparada con la intención de proveerle de algún conocimiento básico acerca
de la vida y obra que realizaran hombres que marcaron la vida de la Iglesia por todos los
tiempos mientras estemos en la tierra.
Ha través del presente curso, el autor presenta las razones que movieron a teólogos
eminentes y lo arduo que fue el camino para que esas obras hayan llegado a nuestras manos.
Hoy en día, para muchos feligreses, tal vez, la vida de la Iglesia es lo que ellos han podido ver
hasta el momento, una vida aunque a pesar de limitaciones pero una vida cómoda sin ningún
tipo de afectación grave, almeno en nuestro hemisferio. Pero la realidad va más haya de esa
simple apreciación, por tal razón se nos hace imprescindible trazar las aristas que serían el
camino de nuestro curso.
Los objetivos son demostrar la importancia e influencia de la doctrina de la obra y
doctrina de los teólogos estudiados y la repercusión de la misma en la iglesia actual.
Específicamente su aplicación para la Iglesia actual. Para la realización de la misma se
utilizó el método histórico, biográfico, así cómo el científico entre otros.
Con el propósito de hacer una generalidad que describe el problema, sería bueno, hacer
mención sobre algunas cosas importantes que se encuentran en la vida y obra de estos
hombres de Dios; no se pudiera dar comienzo, sin antes citar un pensamiento de uno de ellos
que para mí es uno de los más grandes pres reformadores de la Iglesia, y sobre el mismo
quisiera presentar una pequeña síntesis con vista de mostrarle a los estudiantes de lo
interesante sobre la vida y obra de los pres reformadores que en este curso se estarán
estudiando. Su pensamiento nos permite palpar la situación circundante de esos tiempos,
también nos permite entrar en su corazón y visualizar la inmensidad de su trabajo:
“Se me ha acusado de esconder, bajo una mascara, la santidad, y la hipocresía’’ 1
John Wycliffe es el autor de la frase anterior y fue uno de los tantos autores de obras
netamente teológicas que dan a entender muy poco de sus vidas. La cita que acompaña esta
introducción es una de las pocas que se conoce de Wycliffe; sobre su niñez se conoce muy
poco, solo que la misma se desarrolló en una aldea de la gran Inglaterra, en cuanto a su
1
Justo L, González, Historia del Cristianismo, Tomo I, (Miami, Florida: Editorial UNILIT, 1993), 505.
7
juventud él se dedicó exclusivamente al estudio. Su pasión por el conocimiento lo llevó hasta
la universidad de Oxford, donde se conoció que Wycliffe era un hombre dotado de una mente
privilegiada. Pero no todo se queda allí, sino que Wycliffe poseía un carácter que hacía
honores a su capacidad intelectual. No fácilmente su carácter sería doblegado por razones o
declaraciones que lo movieran de sus principios como hombre de Dios. Su postura lo llevó a
ser conocido y llamado por sus opositores como un reformador.
Wycliffe vivió en una época marcada por la historia, como una época triste
(La era de los sueños frustrados).2 En esa época y cerca del (1371 d.C.) Wycliffe salió de la
universidad para servir a la corona inglesa; esa labor para nada resultaría cosa fácil, pues eran
tiempos donde se disputaban grandes postura entre las dos partes más poderosa de esos
tiempos, la iglesia Católica apostólica y romana y el gobierno imperial. Eran grandes los
descontentos que giraban alrededor de la corona y del pontificado romano. Ambas partes
trataban de tener para sí el poder y el dominio sobre la otra.
Wycliffe según se fue adentrando en la problemática se hizo cada vez más atrevido y no
la faltó el valor para exponer la verdad sobre temas que otros teólogos de la época no se
atrevían a exponer por miedo a las represarías, tanto por la corona como por el pontificado
romano. De esta postura se derivan muchas otras obras que después de la muerte de Wycliffe,
los enemigos de su pensamiento trataron de abolir, específicamente por el gran grado de
reformismo que ellas tenían.
Wycliffe afirmaba que “la autoridad de la Escritura estaba por encima del papado y de
toda tradición eclesial.”3 Por tanto la iglesia actual presenta una problemática, la misma
desconoce la gran influencia que las obras de estos teólogos tuvieron, sobre la doctrina que
hoy sustentamos.
Es impresionante pero muy necesario citar que la historia del cristianismo está bañada en
sangre por las grandes persecuciones que se desataron cruelmente sobre los cristianos. Para el
desarrollo de este curso se hará un bosquejo dividido en tres puntos, esto facilitará una mejor
comprensión del mismo; para lograr tal propósito, estos puntos quedarán clasificado en forma
jerárquica, proveyendo esta un mayor aprovechamiento de espacio y contenido; los puntos
son los siguientes:
(1) Dar a conocer sobre la vida y obra de estos pres reformadores
(2) Poner en conocimiento de nuestros alumnos lo importante del trabajo realizado por
ellos
(3) Razones que los llevaron a realizar sus obras
Fuera de estos puntos no se estará realizando ningún tipo de comentario, con carácter
investigativo, ni cronológico.
Sí la iglesia dominara con profundidad la historia que nos precedió y la grande labor que
hombres de Dios tuvieron que realizar, así como el alto costo en vidas de la misma, entonces
2
3
Ibíd., 505.
Ibíd.
8
se lograría tener una mejor comprensión de nuestras bases doctrinales, y tendríamos cristianos
más sólidos y responsables con sus testimonios.
Se utilizaran como fuente bibliográfica: fuentes secundarias, diccionarios, libros de historia
del cristianismo, Biblia de estudio, y otros materiales que brindan conocimiento para la
realización del siguiente material de estudio.
La cultura histórica es una pieza imprescindible en la cultura general e integral que nos
debiéramos proponernos alcanzar los maestros y profesores, así como cada pastor para dar
respuesta a las siempre crecientes exigencias de la formación de las nuevas generaciones de
cristianos. Por consiguiente, el conocimiento de la historia se multiplica y está llamado a
continuar multiplicándose en educandos y educadores.
La Iglesia se enfrenta hoy a cambios radicales en su modelo educativo, en el contexto
histórico social. Es significativo saber, cómo vivían, trabajaban vestían, cuál era el credo
dominante en la época que tuvieron que vivir nuestros predecesores, la razón de sus luchas y
las raíces de nuestras doctrinas y tradiciones, alguien dijo:
¡Y qué útil es hurgar en la historia extraordinaria del cristianismo! ¡Cuántas enseñanzas,
lecciones, ejemplos, qué cantera inagotable de heroísmo y amor!4
Hoy día se hace necesario que cobre cada vez más fuerza la Iglesia como institución
encargada de la formación de los más altos valores doctrinales; debe ser en ella en la que
reciban la preparación integral, la enseñanza de la historia en la medida que propone
desarrollo del razonamiento, estimula el ejercicio del pensar y enfrenta al estudiante a
situaciones que demandan de él un determinado nivel de independencia y consciencia
cristiana.
El autor de este curso al referirse a las prioridades de la historia expresa:
“Demostrar conocimientos de la historia del cristianismo en las diferentes etapas por
donde el mismo a transcurrido, para el tiempo actual debería ser una prioridad en la
enseñanza elemental en cada una de nuestras iglesias.”5
Esta prioridad motiva el interés de los alumnos por la historia del Cristianismo y las
grandes figuras que resaltaron en esos periodos antiguos, despertando en ellos el amor a la
Iglesia, sentido de identidad, que no pasen inadvertidos los hechos ocurridos en el pasado y el
presente. De más está decir que el estudio de la historia en nuestras iglesias sería un bastión
de avanzada en nuestro perfeccionamiento educativo. También sí logramos sembrar en el
corazón de cada estudiante de teología las raíces de nuestra historia, los mismos estarían más
preparados y comprenderían a mayor cabalidad cada aspecto de la funcionabilidad del cuerpo
de Cristo en la tierra. La sangre que se derramó en los coliseos, los cuerpos mutilados por la
guardia pretoriana, así como los martirios que el pontificado romano haría con los primeros
Rev. MsC.T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez, Comentario sobre la vida de la Iglesia primitiva. San Luís.
20/11/2015.
5
Rev. MsC.T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez, Conferencia sobre Historia del Cristianismo, Santa Lucía.
2/7/2015.
4
9
cristianos no debiera verse como algo aparte de nosotros y que ya pasó; es cierto pasó pero su
estudio nos aportará base, y madurez para dar testimonio a la humanidad de los hechos
pasados. Hechos que para nada deberían ser vistos con rencor, sino más bien como para tomar
ejemplo de valor y consagración de nuestra fe en Cristo.
Es un proyecto extraordinariamente positivo, la labor que MINTS, persigue con el
proponer a sus escritores de cursos, escribir sobre personajes vitales en la vida e historia del
cristianismo. Quisiera terminar esta introducción con las palabras que el Dr. Cornelius me
escribiera en un Email, “Es necesario que nuestros estudiantes conozcan de la historia…”
Solo me resta decirles: “Adelante Ustedes pueden alcanzar la meta”
10
Lección uno
Vida y Obra de John Wycliffe
Vida
Sobre la vida de Wycliffe, como ya hemos comentado se conoce muy poco solo que el
mismo procedía de una aldea de Inglaterra, y que fue un estudiante marcado por tener una
mente privilegiada. Algo si se puede vislumbrara de su vida y es que el mismo era algo
introvertido, pues no era muy dado a socializar entre las personas. El mismo Obispo de
Canterbury lo cataloga como un perfecto Hígado.
Juan Wycliffe, también conocido como “el Lucero del Alba de la Reforma,” nace
cerca de Richmond en el condado inglés de Yorkshire, alrededor de 1325, en la misma
época que Geert Grote. Poco se sabe sobre su infancia. A partir de 1345 empieza sus
estudios en Oxford, y se queda allí durante 17 años. Durante ese periodo se entrega
profundamente al estudio de la teología y la filosofía, interrumpe sus estudios por varias
razones, pero se gradúa finalmente en 1372 como doctor.6 Pero todo esto son detalles
exteriores. Los tratados y disertaciones legados de aquel tiempo a la posteridad muestran un
teólogo muy culto que a diferencia de la teología académica dominante recurre a los
discernimientos más antiguos de Agustino y los presenta en forma sofisticada. Ya en los
años antes de su graduación, Wycliff tenía la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes.
Obra
El señorío de Dios
Como ya se ha visto, alrededor de la vida de Wycliffe se desarrollaban muchos sucesos,
donde se discutían razones tan solamente por obtener el poder, tanto por parte de la corona
inglesa así como por el pontificado romano, eran las inmensas ansias de poder antes que el
vivir en la verdad de la Sagrada Escritura; ellos lo que buscaban era obtener el apoyo
mayoritario para señorearse sobre los demás. A estos señores no les importaba vivir en
armonía con las sagrada Escritura, sino que ellos vivían una apariencia que Wycliffe reflejó
en el pensamiento citado en la introducción de esta investigación. Es válido citar que los
papas postulaban y hacían reclamos sobre la postura del poder y que este se organizaba de
manera eclesiocentrica, o sea, (el poder temporal estaba sujeto al poder espiritual). A simple
vista el papado luchaba para que la iglesia prevaleciera sobre el poder terrenal, claro está esto
incluía a la corona y a sus gobernantes, en otras palabras nadie por encima de ellos.
La lucha por estos poderes solo era una excusa, pues en sus hechos Wycliffe vio como el
papado se iba adueñando de la vida de las personas, hasta convertirse en administradores de la
salvación, esto sería las llamadas indulgencias por las cuales el pueblo tenía que pagar a la
Iglesia Católica Apostólica y Romana.
6
Ibíd.
11
Antes tales circunstancias Wycliffe, desarrolló un trabajo el cual sería reconocido como
uno de sus principales temas teológicos, éste se basó sobre (el señorío de Dios)7. Esta doctrina
que hoy no es cuestionada en ningunas de nuestras iglesias, para la época de Wycliffe era todo
un suceso. Esta doctrina que sin duda alguna tiene una influencia en la iglesia contemporánea,
fue el resultado de un gran esfuerzo que le ocupó toda la vida de Wycliffe; derroche de valor
y altruismo, profundos principios en el contenido del mensaje de la palabra de Dios, fueron
catalizadores de su magna obra. Wycliffe planteó una serie de preguntas con todo un
desarrollo lógico:
a) ¿En qué consiste el señorío legítimo?
Tal pregunta desafiaba las posiciones de las partes en litigio de ese pasado, pero también
en el presente. Sí la iglesia descuida su carácter como pueblo de Dios llamado a servir, ¿en
qué se convertiría? La respuesta es obvia se convertiría en otro más que lucha por el poder y
el controlar a los demás.
Wycliffe tan bien declara en forma de pregunta: (¿cómo se le conoce?)8. En respuesta a
esta pregunta Wycliffe responde: ¡No hay otro señorío que el de Dios!9 En toda esta
exposición la verdad resaltante radicaba en la superioridad de Dios sobre todo trono dominio
y nación; Dios no se sujeta a hombre alguno pero todo lo que existe si se sujeta a Él, la Biblia
dice:
19
y cuál supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
Según la operación del poder de su fuerza, 20 la cuál operó en Cristo resucitándole de los
muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo Principado y
autoridad y poder y señorío y sobre todo nombre que se nombra no solo en este siglo, sino
también en el venidero (Ef. 1:19-21) RV 60.
Sí en algo Wycliffe estaba en lo cierto era que, a Cristo a quién pertenece todo dominio, no
vino para ser servido, sino para servir. De igual modo, el correcto señorío humano, correcto y
legitimo, es solo aquel que se dedica a servir y no a ser servido.
Antes tales evidencias Wycliffe hallaron varias razones que lo llevaron a formular la
doctrina del señorío de Dios, primeramente él vio:
1) la magnificación del hombre
2) la falta de un correcto liderazgo
3) actitud manipuladora de líderes, tanto los monarcas así como del clérigo
4) la omisión de la autoridad de las declaraciones escritúrales
Ibíd., 502.
Ibíd., 502.
9
Ibíd.
7
8
12
Wycliffe no perdió el tiempo al realizar esta obra, ni su sacrificio de tantos años dedicados
a defender la verdad de Dios fueron en vano; sino que hasta en nuestro presente su obra ha
repercutido de forma fundamental y decisiva. Wycliffe no sólo rescató una doctrina de
carácter irreductible sino que en su obra nos legó el valor, la dependencia a Dios ante que a
los hombres, pues él entendió que nos debemos a Dios ante que a los hombres.
La iglesia de esta actualidad no está excepto de la influencia de malos ejemplos en el
liderazgo, de actitudes manipuladoras así cómo omisión de la autoridad de las declaraciones
bíblicas. Pero la problemática de este asunto no quedó en el pasado, donde los feligreses eran
ignorantes de las escrituras, ellos no la conocían y la influencia de Wycliffe en cuanto a esta
declaración la cuál es parte inseparable de las verdades universales de Dios para el hombre,
caló la mente y el corazón del pueblo, tanto el de su época como el contemporáneo.
La doctrina el señorío de Dios, los elementos que estuvieron presentes para el
redescubrimiento de la misma por Wycliffe, no solo influenciaron a la iglesia sino que su
repercusión se ve en los valores que debe tener el verdadero liderazgo. Toda esta realidad de
la superioridad indiscutible de Dios es un elemento que forma parte indisoluble de la doctrina
que sustentamos. Un ejemplo, de la influencia de la doctrina de Wycliffe en la Iglesia
contemporánea, radica en (los sólidos conocimientos que cada feligrés posee y demuestra
sobre el tema).En esta lección se examinará algunas verdades especiales acerca de la
superioridad de Dios y la evidencia que asevera su influencia, siendo las cuales parte de la
Iglesia y aún más en la vida de cada creyente.
Existen hechos acerca de la (inmutabilidad del carácter de Dios). A través de éstos hechos
que están revelados en la Biblia, se podrá comprender más y mejor sobre el tema que se
investiga. Los siguientes ejemplos mostrarán lo que vio Wycliffe al estudiar La Palabra de
Dios; una aclaración muy valiosa es recordar que para el mundo de ese entonces el pueblo no
podía leer la Biblia pues esto era prohibido. Estos ejemplos hacen a Dios tan diferente en
sustancia y naturaleza, referente al hombre, aunque hecho a su imagen y semejanza pero no
igual en exaltación y persona:
1) Dios es el creador de todas las cosas:
Tú sólo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército, la
tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en ellos, y tú vivificas todas estas
cosas, y los ejércitos de los cielos te adoran (Neh. 9:6) RV 60.
2) Dios es el todo poderoso:
…porque ¿quién ha resistido a su voluntad? ¿Dirá, el vaso de barro al que lo formó…?
(Rm. 9: 19-21) RV 60.
3) Dios es omnisciente:
Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas
están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quién tenemos que dar cuenta
(He. 4:13) RV 60.
13
4. Dios demasiado grande para habitar en templos:
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en el hay, siendo Señor del cielo y de la
tierra no habita en templos hechos por manos humanas. Ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues Él es quién da vida y aliento y todas las
cosas…porque en Él vivimos y nos movemos, y somos, como algunos de vuestro propios
poetas también han dicho: porque linaje suyo somos (Hch. 17:24, 25-28) RV 60.
Hoy cada feligrés está bien seguro que por encima de Dios no existe nada, que no hay
hombre alguno que pueda doblegar la naturaleza de Dios. Qué nada en este mundo hará
cambiar su plan para la humanidad, ni clérigo ni monarca, ni nada de lo por venir. Una
observación muy válida sobre la cuál se basa esta lección es: descubrir ¿cuál es la fuente que
provee las bases para sostener los feligreses la doctrina de la superioridad de Dios?
Las conclusiones fueron arrasadoras, todos afirmaron la misma fuente “La Sagrada
Escritura.” Para la época de Wycliffe la feligresía no tenía acceso a la Biblia, más bien era
prohibido a la feligresía leerla. Las razones de Wycliffe eran evidentes el pueblo estaba
desprovisto de una fuente confiable, fidedigna ellos conocían de Dios por lo que el clérigo les
proporcionaba y sin duda todo era a su conveniencia.
Concluyendo este capítulo se puede afirmar que; históricamente y contemporáneamente la
importancia que tiene para la Iglesia la influencia de la doctrina de la superioridad de Dios por
Wycliffe y la repercusión de la misma en la actualidad es de manera imprescindible, su
estudio y dominio. Recuerde la historia por si sola es simple relato ella tiene efectividad en la
aplicación de la experiencia extraída de la misma.
La Biblia a disposición del pueblo
Al pasar los años, Wycliffe fue acentuando cada vez más la autoridad de la Sagrada
Escritura por encima del papado y de la tradición de la Iglesia Católica, Wycliffe estaba muy
de acuerdo con el pensamiento de que la Escritura pertenece al pueblo y que la misma no es
patrimonio de ningún hombre. Para su época esto era un pensamiento extremadamente
revolucionario, él se oponía a que fuera la jerarquía eclesiástica tributaria del concepto errado
que ellos y solo ellos eran la Iglesia. Ante esta postura el maestro de Oxford utilizo textos del
apóstol Pablo donde queda demostrado que la Iglesia son todos los redimidos por la sangre de
Cristo, y no un grupo élite del clero.
El pueblo desconocía completamente que era o que decía la Biblia, cómo tal, ellos eran
ignorantes en materia de doctrina. Wycliffe a través de un movimiento llamado los lolardos se
promulgó el concepto donde se decía qué: la Biblia debía ponerse en manos del pueblo y en el
idioma vernáculo. Las razones que llevaron a Wycliffe ha desarrollar esta doctrina fueron por:
1) Omisión de la verdad Escritural
2) Omisión a la autoridad de la Escritura
3) Manipulación del contenido bíblico
14
La Biblia forma parte inseparable del pueblo de Dios, sin ella se estaría edificando una
Iglesia sobre un fundamento inestable. En la época de Wycliffe los líderes religiosos tenían
una visión de la Biblia no muy completa, aunque no dejaron de existir hombres que fueron
impactados por las verdades Escritúrales. La verdadera razón sobre el tema era que el clérigo
manipulaba las verdades bíblicas de modo tal que la verdad dejaba de ser, y se convertía en
mentira. La Iglesia de Cristo fue formada sobre la verdad bíblica y si esta deja de ser,
entonces dará como resultado otra cosa menos la verdadera Iglesia de Cristo. Por tales razones
se hacía eminente poner en manos del pueblo la palabra de Dios. Muchos fueron los
obstáculos que esta obra enfrentó pero al final, el pueblo logró tener la Biblia traducida al
inglés.
Con la Biblia en manos del pueblo la obra de Wycliffe tomó un camino de rectitud y
justicia. Ya los papas no gozaban de inmunidad en cuanto su posición en la iglesia, pues ya
los feligreses conocían que:
1. Cristo es la cabeza de la Iglesia y no hombre alguno
2. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y este está compuesto por todos los redimidos por la
sangre de Cristo, y no tan solo por un grupo selecto de magnates eclesiásticos
3. Solo Cristo es el mediador entre Dios y el hombre
4. La salvación se alcanza por la fe en Cristo y no por obra alguna
5. Solo Cristo puede perdonar pecados y no los hombres
La relación más importante que una persona pueda tener en este mundo es la que sea capaz
de mantener con Dios. Cualquier creyente a través de la lectura de la palabra de Dios puede
llegar a comprender ¿Cómo es Dios? ¿Cómo son sus pensamientos? ¿Cuáles son sus planes y
promesas? ¿Qué lugar tenemos en sus planes?
El pueblo de la época de Wycliffe tanto como el presente, tenía necesidades eminentes de
conocer por experiencia propia el contenido de la Biblia. En este punto, de esta investigación,
se debe aclarar que, la Palabra de Dios es ante todo, el relato de una historia que se extiende
desde la creación del mundo hasta el fin de los tiempos. Desde el libro de Génesis hasta el
Apocalipsis; La Biblia proclama los hechos portentosos de Dios. Por tanto ningún hombre o
institución alguna tiene el derecho de atribuirse para sí el control de la Biblia. A través de la
misma Dios se revela como:
a) Dios Padre
b) Salvador
Esto, Él lo hace con el fin de liberar del pecado y de la muerte a la humanidad pecadora.
En esta actualidad vemos como aún persisten hombres que tratan de apoderarse de los textos
con fines lucrativos; esto es una realidad objetiva que gira en todo el entorno de nuestra
actualidad. La feligresía de la época de Wycliffe no contaba con la Sagrada Escritura, pero la
15
actual si tiene ese gran tesoro; saberla usar para dar frente ante toda presencia contraria al
mensaje que trae la Palabra de Dios es vital para la Iglesia.
Por tanto, la Biblia en manos del pueblo es como el aíre que respiramos, pues la Palabra
habla de una revelación especial (Mt. 11:25) RV 60, ésta habla de una luz que Dios hace
brotar en nuestros corazones (2 Cor. 4:6) RV 60 y de una atracción interior (Jn. 6:44) RV 60.
Todo lo que la humanidad necesita saber en cuanto a Dios lo podrá encontrar en la Biblia.
Dios es suficiente para hablarle a su pueblo, sería inaudito creer que un hombre mortal
pudiera llevarnos a Dios, o perdonar nuestros pecados. La Iglesia actual, conoce muy bien que
sólo por la acción del Espíritu Santo, Dios infunde en el una evidencia que lo inclina a aceptar
confiadamente el testimonio de la veracidad de la palabra de Dios. Esta relación no parte de
hombre alguno, sino por la iniciativa de Dios y esta a su vez comunique el:
a) el mensaje de salvación, (ningún hombre es autor de la salvación)
b) fe para salvación, ningún hombre es el autor y consumador de la fe
Se quisiera resaltar en este capítulo que:
La Palabra de Dios y la fe son, por tanto esencialmente interpersonales. El que acoge la
palabra y permanece en ella, de siervo pasa a ser hijo, de esclavo a libre y de muerte a vida.
Esto es lo que ocurre cuándo la Biblia está en manos del pueblo. Esta relación Biblia y pueblo
da como resultado (comunicación), toda palabra comunica algo, los interlocutores
intercambian siempre algún tipo de información ya sea abstracta o material. El significado de
las palabras, las noticias que de una forma o de otra se quiere comunicar propicia el contenido
del mensaje. La Palabra de Dios posee un contenido especial, (la buena noticia por excelencia,
el evangelio de la salvación).
Esto se puede apreciar en los siguientes ejemplos:
Oye Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor.
Ama al Señor tu Dios con, todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt.
6:4-5) NVI.
Sí con tu boca reconoces a Jesús como señor, y tu corazón crees que Dios lo resucitó,
alcanzarás la salvación (Rm. 10:9) NVI.
Estos pasajes expresan un contenido fundamental del mensaje bíblico. Cómo: el
mandamiento principal (Mt. 22:34-40), la profesión de fe en Cristo (1 Cor. 15:1-7).Pero no es
suficiente oír, porque la palabra de Dios interpela al pueblo y este necesita interactuar con la
Biblia, sentir la Biblia, tocar la Biblia, vivir con la Biblia. Por tales razones que son bien
objetivas, la palabra debe ser acogida interiormente por el pueblo, la Palabra habla, pregunta y
esa pregunta lleva una respuesta mediante la fe. La relación entre el pueblo y la Palabra de
Dios (La Biblia) hace que la Biblia sea creída, proclamada y vivida por cada hijo de Dios.
Concluyendo este capítulo se puede afirmar que: “La Palabra de Dios es eficaz y
suficiente para dar vida al pueblo que Él compró con precio de sangre.”
16
…tiene vida y poder. Es más aguda que cualquier espada De dos filos, y penetra hasta lo
más profundo del alma Y del Espíritu, hasta lo más íntimo de la persona;…( Heb. 4:12) NVI.
Wycliffe pudo avizorar esta realidad y la gran necesidad que agobiaba al pueblo. Las
palabras de los hombres sin el respaldo de la Biblia solo serán vanas palabrerías, pues la
palabra de Dios a través del Espíritu Santo penetra en el interior de las personas y allí realiza
su obra más profunda, que consiste en un cambio de vida. Cuando la Biblia está en manos del
pueblo este nunca estará perdido sino que siempre tendrá la dirección divina por excelencia,
por tal razón es que la Biblia debe estar en manos del pueblo.
Razones que llevaron a Wycliffe a realizar su obra
La Biblia da por sentado y es nuestra fe, que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por plan y
designio divino, crearon y sostienen en orden perfecto, todo lo que existe en la tierra y en
Universo. Por supuesto, el hombre no puede escapar de ese orden y estabilidad de la que
forma parte toda la creación.
El querer señorear sobre los demás, es un sentimiento que no debería estar ni formar parte
de la vida del hombre; la cuál es un regalo que Dios nos a dado con el fin de exaltar al único y
gran YO SOY. Cómo ya se ha visto, en la vida y obra de Juan Wycliffe los problemas que
giraron a su alrededor fueron de una complejidad bien seria, tanto la monarquía así cómo el
clérigo católico apostólico y romano se discutían el poder, del gobierno temporal (Reyes), así
cómo en el eclesial; para la época de Wycliffe se había perdido muchos valores doctrinales así
cómo, el clérigo había tomado una postura totalmente errónea.
Cada vez la verdadera razón la existencia de la Iglesia se hacía más y más borrosa hasta el
punto que la Iglesia en vez de ser atrayente y humana, se volvió represiva y violenta. Las
posiciones jerárquicas tomaron tal grado que el clérigo se sentía como la única Iglesia, las
demás personas no contaban en el seno de la misma. Ante tales circunstancias Wycliffe tuvo
más que razones suficientes para realizar su obra; en esta investigación se observan algunas
de esas razones, de las cuales se analizarán algunas.
1. La magnificación del hombre:
Para los sofistas 10 su meta era la disciplina del espíritu. Para el clérigo así como los
monarcas su meta era la magnificación del hombre. No deja de ser menos cierto que el
hombre sin Cristo como guía para su vida y futuro para la humanidad solamente podrá revelar
lo que había en su corazón:
a) Sed de poder
b) Ambición
c) Gloria
10
Nota: para un mayor entendimiento de la palabra Sofista, el autor propone consultar diccionario Filosófico.
17
d) Riquezas. Y otras…
La realidad está, en que la conducta de la sociedad humana es el reflejo de la condición del
hombre en su interior. La sed de poder llevó a tantos monarcas así como al clérigo a olvidar
las más elementales normas éticas que envolvían a ambas partes. Las luchas por el poder,
repercutió en las masas más débiles e ignorantes, de la sociedad para la época. Los maltratos y
atropellos no tardarían en verse, y como era sabido Wycliffe vio tales desmanes. Todo por el
poder, por la gloria del papa o la del emperador; ambas partes usaban el nombre de Dios pero
lo hacían para su conveniencia, el verdadero propósito para ellos era la magnificación de sus
personas. Esto fue una razón objetiva que llevó a Wycliffe a realizar la obra: El señorío de
Dios.
La Biblia dice:
Los reinos del mundo han venido a
Ser de nuestro Señor y de su Cristo;
Él reinará por los siglos de los siglos (Ap.11:5) RV 60.
Otras razones que marcó el interés del maestro de Oxford fueron:
2) Falta de un correcto liderazgo
3) Actitud manipuladora de los líderes
Tristemente no siempre los hombres que ocupan un liderazgo lo hacen con conciencia
limpia y libre de interés lucrativo; también es verdad que han existido personas que han dado
su vida por el servicio al Señor y éstas lo han hecho íntegramente. Para Wycliffe esto era
conocido, pero en este mundo siempre ha existido personas que su mayor afán es controlar los
dones del Espíritu Santo y lograr hacer un monopolio en función. Ejemplo de esto lo fue
Herodes quien deseaba que Jesús se presentara ante él y realizara milagros (Lc. 23:5-16) RV
60. En otras palabras Herodes quería ver satisfecha su curiosidad y así controlar a Jesús.
Jesús mostró un firme ejemplo de un correcto liderazgo, ante un capricho o posición
manipuladora, Jesús no se dejó manipular. En la época de Wycliffe la situación era compleja
el deterioro del carácter era eminente y el pueblo andaba sin dirección. Es producente mostrar
en este trabajo algunas características que definen a un liderazgo deficiente.
1. Arrogancia
2. Religiosidad
3. La posición
La historia ha registrado a hombres que han marcado épocas y estos lo han hecho
mostrando un correcto liderazgo:
1. Jesús
18
2. Pablo
3. Timoteo
4. Santiago Apóstol
Sin un liderazgo correcto y genuino el pueblo perece. Por esta razón es que la Iglesia debe
saber identificar los valores de un correcto liderazgo.
1. Omisión de la verdad Escritural
En término jurídico existe un principio que plantea: El desconocimiento no nos exonera de
la responsabilidad.11 La Biblia declara:
Mi pueblo pereció porque le faltó conocimiento (Os. 4:6) RV 60.
Ante la posición que adoptara la Iglesia Católica de prohibir que el pueblo tuviera acceso a
las Sagradas Escrituras, esto era condenar a la humanidad a perecer, era separar al hombre de
Dios; sí bien la inocencia nos hace absueltos, ante Dios todos hemos pecado y aquí la
inocencia nos hace pecadores por naturaleza. Por tanto la posición de omitir o negar que la
verdad Escritural estuviera en manos del pueblo fue otra de las tantas razones que llevaron a
Wycliffe a desarrollar su obra eminente.
2. Manipulación del contenido bíblico:
Esta es una de las razones que más se le debe tener cuidado, pues en el mundo antiguo así
como el contemporáneo existe mucho sincretismo religioso, cada día las influencias por
nuevos o viejos movimientos religioso tratan de tomar ventaja, y lo complicado del tema es
que han tomado auge en nuestro contexto social. Ya no es solo la Iglesia Católica y su
doctrina a la que se tiene que enfrentar con todo el amor de Dios y la veracidad de la Palabra
de Dios, sino que hoy existen otras como: Nueva Era, Testigos de Jehová, entre otras más.
Wycliffe ante la influencia de su época esta fue una razón que lo llevó a reaccionar, pero su
doctrina y la influencia de la misma está en la Iglesia actual la cuál persistirá salvaguardando
la sana doctrina que en una época de sueños frustrados se trató de omitir.
Es importante recordar que la obra que Wycliffe realizó no ha acabado hoy sino que
permanece en cada cristiano, y esta obra está viva especialmente cada vez que un cristiano
predique a Cristo. Por más que el enemigo tratara de omitir la única verdad sobre la relación
de Dios con los hombres, Dios siempre se valió de sus siervos que sin titubear y claudicar no
fallaron al llamado que Dios le hiciera ante un mundo sucumbido en la era de las tinieblas.
Así como Jeremías profetizó ante un pueblo duro de servís, pero no claudicó ante su duro
corazón, así Dios espera que sus hijos de este tiempo respondan ante tan grande corrupción y
pecado. Wycliffe no dudó en responder a su llamado y usted amado hermano ¿qué harás?
11
Rev. MsC. T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez, Conferencia sobre Derecho Penal, Camagüey, 21/5/2009.
19
También entre su obra se destaca su férrea postura ante el papado y fue el precursor de
los Lolardos
Juan Wycliffe y los Lolardos. Uno de los oponentes sobresalientes del papado en los
últimos años de su vida fue el patriota y predicador Juan Wycliffe (1320-84). Antes de 1376
Wycliffe reprimió sus ataques contra el papado, pero no pensemos que estos ataques estaban
sobre sus propios intereses, sino que los mismos se debían a las vergonzosas condiciones que
rodearon los últimos años del papado de Aviñón y el principio del cisma papal en 1378,
Wycliffe y sus seguidores, descargaron sus violentas protestas; Wycliffe exigió que ambos
papas fueran depuestos. 12
En sus conferencias en Oxford él adelantó la idea de que cualquier príncipe secular o
eclesiástico que no fuera fiel a su tarea, perdiera su derecho a tener el puesto. Si un obispo o
hasta el mismo papa mostraran ser indignos, los gobernantes civiles, como agentes de la
voluntad de Dios, tenían el derecho de despojarlo de sus propiedades temporales. Ciertamente
si esta proposición se hubiera probado la iglesia católica no hubiera sucumbido ante la
corrupción.
Probablemente alentado por la protección que le dieron poderosos patriotas ingleses,
Wycliffe escuetamente continuó sus críticas contra el papado. Con el uso de la Biblia, que él
ayudó a traducir al inglés cerca del 1382,13 como autoridad final, atacó vigorosamente el
sistema sacramental católico romano, particularmente la doctrina de la transubstanciación.
También declaró que el Nuevo Testamento no hacía distinción entre el obispo y el presbítero
(sacerdote) y que, consecuentemente, el obispo romano había usurpado injustamente un poder
que no era suyo.14
Los conceptos de Wycliffe estaban muy adornados con su patriotismo:
Él objetaba la extorsión papal a los fondos ingleses, el nombramiento hecho por el papa de
extranjeros para prebendas inglesas, y el fomento papal de monjes mendicantes en Inglaterra
que, él decía, robaban a los pobres fueron motivos que reforzaron las fuerzas del reformador.
Para dar instrucción escrituraria, Wycliffe organizó un grupo conocido como los “sacerdotes
pobres” que vagaban de dos en dos (siguiendo los requerimientos escriturarios), predicando y
enseñando.15 Estos eran recibidos gozosamente por la gente. Wycliffe fue condenado en 1377
por el papa, pero fue protegido hasta su muerte en 1384, por influencia política. Los lolardos,
como eran llamados estos sacerdotes pobres, continuaron creciendo en número e influencia
hasta 1399.16
En 1395 ellos dirigieron una atrevida nota al Parlamento denunciando el romanismo. Sin
embargo, el ascenso del rey Enrique IV (1399-1413), un ardiente papista, fue la señal de la
persecución.17 Veintenas de lolardos fueron quemados en la estaca y sus iglesias suprimidas,
12
Compendio de la Historia Cristiana, pp. 145-146.
Ibíd.
14
Ibíd.
15
Justo L. González, Historia del Cristianismo, 502.
16
Ibíd.
17
Compendio de la Historia Cristiana, pp. 148-149.
13
20
entre otras terribles acciones que el papado realizó. Los seguidores de los lolardos se
volvieron secretos después de 1431 e indudablemente proveyeron un terreno fértil para el
movimiento de reforma que vino como un siglo después.18
Como ya les había anunciado, en la introducción de este curso, la vida de estos hombres no
fue un paseo o un simple hecho catedrático, ellos enfrentaron grandes presiones y
persecuciones de todo tipo. El mundo había organizado un mecanismo imperial y religioso
para tratar de detener el crecimiento del evangelio, pero a pesar de tantas muertes el diablo y
sus seguidores católicos y monarcas no pudieron detener la obra que nació en Jerusalén
específicamente el día de Pentecostés.
Un predicador dijo en una ocasión que el pentecostés potenció a los discípulos para hacer
la obra del Señor con poder y valor.19 Las razones que llevaron a Wycliffe a realizar su obra
fueron abrumadoras, pues toda su vida no alcanzó para seguir haciendo frente ante las
corrupciones del momento. Su obra es objeto imperecedero y un manual como para no
permitir que se llene de polvo por el paso del tiempo, pues tanto en los días de Wycliffe como
en los nuestros la corrupción continua asechándonos. Una mirada a ese fenómeno nos
permitirá tener una mejor cognición sobre el comentario. Creo que se nos hace importante
conocer algo más sobre los frentes que se levantaron para hacer frente a los desmanes de la
época.
La lucha contra la disminución de las normas cristianas
Hubo tres movimientos durante los primeros siglos, que, aunque separados y distintos, sin
embargo se sobreponen y hasta cierto punto se incluyen uno al otro. En esta área del curso
solo comentaremos sobre dos de ellos. Todos aceptaban la corrupción de su tiempo respecto
al bautismo como una ordenanza salvadora, pero todos protestaban contra permitir a los
indignos ya fueran los que habían negado a Cristo en la persecución o que habían entregado la
Sagrada Escritura para ser destruida que recibieran o administraran los beneficios de una
iglesia y los sacramentos salvadores.20
1. Montanismo: El primero de estos movimientos fue conocido como Montanismo. Entre
los años 135 y 160,21 Montano, aparentemente un recién convertido del sacerdocio pagano,
repentinamente empezó a reconvenir a los cristianos de Asia Menor donde viví han,
acusándolos de aceptar ideas gnósticas, de seguir la dirección humana en vez de al Espíritu
Santo en la vida de la iglesia y la organización, y de ser criminalmente laxos en la disciplina
cristiana. Con dos mujeres ayudantes, Priscila y Maximila, denunció a los obispos de su área
por su falta de espiritualidad, y declaró que ellos no estaban calificados para su oficio, puesto
que les faltaban los dones propios del Espíritu Santo.
Montano exageró dos doctrinas distintivas. La primera era un énfasis sobre el Espíritu
Santo. A veces la predicación de Montano sugería que él mismo era el Espíritu Santo
prometido por Cristo. El pretendía una inmediata inspiración para él mismo y para sus
ayudantes, de manera que sus palabras eran autoritativas, aun más allá de las Escrituras.
18
Compendio de la Historia Cristiana, pp. 145-146.
Rev. Moisés Rodríguez Matos, Conferencia a pastores y Misioneros, Habana, 10/11/2015.
20
Compendio de la Historia Cristiana, p. 176.
21
Ibíd.
19
21
El énfasis sobre la disciplina cristiana fue la segunda de las doctrinas. Montano predecí a
que Cristo vendría en breve a empezar su reinado milenial en la pequeña región de Frigia
donde Montano vivía. Puesto que esto era cierto, los cristianos debían estar completamente
separados del mundo y prepararse para el reino de Dios. El diseñó una lista distinguiendo
entre pecados mortales (los que traen condenación) y los pecados veniales (los que son
perdonables). Los clérigos, en particular, deben seguir una ética más estricta que los cristianos
ordinarios. En el tiempo cuando los cristianos estaban siendo perseguidos de muerte, Montano
advirtió que si un cristiano se escapaba de sufrir o negaba la fe, traería condenación total y
final.22
Los sufrimientos físicos y las penalidades similares por Cristo purificaban y fortalecían el
espíritu. Tan rígidos residuos de mundanalidad, agudizados por el ejemplo de Montano,
tuvieron gran influencia para empujar el movimiento monástico un poco más tarde. El
convertido sobresaliente de Montano fue Tertuliano, el gran escritor de Norafrica, alrededor
del año 200. Tertuliano no aceptaba todas las doctrinas de Montano, pero veía como lo más
peligroso a las irrupciones de la mundanalidad y la laxitud en el movimiento cristiano.23
2. Novicianismo: En muchos aspectos el Novicianismo fue la reaparición del montanismo.
Cuando el emperador Decio (249-51) intentó desarraigar todo el cristianismo del mundo,
surgieron dos ideas acerca del tratamiento que debía darse a los que habían huido de la
persecución, o habían entregado las Sagradas Escrituras, o habían negado la fe. Un partido
permitía ha esas gentes regresar al seno de la iglesia salvadora después de haber llenado
ciertas condiciones; el otro partido decía que a esos nunca se les debería permitir regresar.
Puesto que se había concebido que la salvación fuera de la iglesia era imposible, esta cuestión
era de una importancia más que académica. En 251Cornelio, el líder del partido indulgente,
fue escogido como obispo de Roma después de considerable controversia, después de lo cual,
Novaciano, líder del partido estricto, se separó del compañerismo del partido indulgente sobre
la base de que ya no eran la verdadera iglesia. Estos movimientos de puestos y líderes era una
estrategia que trataban de hacer con fin de reforzar su posición. Novaciano fue elegido como
obispo por sus seguidores. Las iglesias que seguían su dirección se esparcieron por varias
partes del imperio, particularmente en el Norte de África y en Asia Menor.24
Muchos montanistas vieron en este movimiento el avivamiento de sus propias ideas y se
unieron a Novaciano. Hay evidencias de que este movimiento persistió hasta casi el siglo
quinto. Donatismo sufrió la severa persecución de Diocleciano trajo el mismo problema al
primer plano al empezar el cuarto siglo. Durante la crisis el obispo Mensurio de Cartago y su
diácono Cecilio, se hicieron muy impopulares al pretender desanimar a los cristianos
excesivamente celosos que procuraban el martirio. Después de la muerte de Mensurio en
311,25 el cuál fue un líder de la iglesia. Cecilio fue ordenado obispo de Cartago por el obispo
Félix de Aptunga, que era acusado por el partido estricto de haber entregado las Escrituras
cristianas durante la persecución.
Ibíd.
Ibíd.
24
Ibíd., 178.
25
Ibíd.
22
23
22
El partido estricto objetaba su ordenación argumentando que Félix era hereje, y declaraba
que la ordenación de un hereje no trasmití a poder para celebrar el bautismo salvador o
cualquier otro acto salvador. En 312 un concilio de cerca de setenta obispos del partido
estricto se reunió en Cartago y eligió obispo a Mayorino, provocando un cisma bastante
parecido al de Novaciano. El nombre de esta controversia fue el de Donato, que fue ordenado
obispo del partido estricto a la muerte de Mayorino en 313.26 La posición doctrinal de ambos
lados era casi la misma, excepto que el partido estricto insistí a en que cuando un obispo es
personalmente indigno (habiendo negado la fe bajo persecución o rendido las Escrituras
cristianas) o ha sido consagrado por un obispo indigno, cualquier acto eclesiástico de ese
obispo no tiene validez.27
Puntos de especial interés de análisis y comentario:
1. Estos movimientos ¿pudieron poner fin a la corrupción?
2. ¿Que objetivos tenían?
3. ¿De qué se valieron para sus demandas?
Por más que trataban de desplazar al papado les era imposible hacerlo por la vía de las
exigencias, la situación demandaba una acción drástica y el mejor modelo para esa acción era
la obra que Wycliffe había marcado.
2. Juan Wycliffe, posición y crítica
De ahí se determina su futuro camino:
La Biblia cobra cada vez más importancia. Ella es como reconoce incomparable con
cualquier otra escritura, ella es para él “el espejo en el cual podemos reconocer las
verdades eternas” (citado de G.A. Benrath).
En el transcurso del tiempo, Wycliffe se acerca cada vez más a opiniones que
corresponden al punto de vista reformado sobre el rol y la importancia de la Biblia. Es él
quien motiva en el año 1382 una traducción de la Biblia al inglés. Para Wycliffe, la
Biblia asume el rol de los sacramentos que, según la doctrina católico romana, transmiten
la presencia de Cristo: su lectura transforma al hombre. Tiene este poder porque, según
Wycliffe, Cristo mismo es el aval de la verdad bíblica; es porque cumplió la ley tanto en su
vida como en sus enseñanzas.
Es Cristo quien dio los mandamientos y los cumplió, y es tarea de la iglesia y de todos
los cristianos seguir su ejemplo. Wycliffe remarca especialmente la pobreza de Jesús, su
humildad y su paciencia en el sufrimiento. La iglesia de la época, sin embargo, no
corresponde a esta norma; se había tornado demasiado laica, demasiado satisfecha. ¿Por
qué? Según Wycliffe es porque no toma en serio la Biblia. Su propuesta terapéutica: expropiar
la iglesia, y hacerlo con las medidas del poder secular. Wycliffe quiere cambiar el
26
27
Ibíd.
Ibíd.
23
sistema existente, y es por eso que predica la lucha contra el patrimonio del clero,
Pero también se hace oír con escritos teóricos.28
Ahí Wycliffe toma posición contra el celibato forzado de los curas, el comercio de
indulgencias, la extremaunción, la misa de difuntos y también contra la veneración de los
santos. Todo eso, dice Wycliffe, no está prescrito en la Biblia, la reacción no se deja
esperar. Wycliffe es denunciado en Roma por el “clero secular” (o sea, los clérigos que
no viven en monasterios), y condenado en 1377. Pero simultáneamente, Wycliffe es
protegido por el Estado inglés. Insiste cada vez con más fuerza en el derecho de los laicos y
del Estado a enderezar una iglesia que no actúa según el Evangelio. Al Papa sólo se
debe obediencia si éste ha optado por el buen camino: si vive en pobreza y anuncia la ley de
Cristo. Hay que obedecer, sin embargo, al Estado que fue instaurado por Dios para gobernar
al pueblo y velar por la paz. 29
Wycliffe también “critica” la tradicional comprensión católica romana de la eucaristía30
Según él, ningún pastor tiene el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino
en cuerpo y sangre de Cristo:
Vino es vino, y pan es pan. Es más, los elementos se conservan y son, al mismo tiempo,
cuerpo y sangre de Cristo. Pero su efecto sólo se realiza si quienes los reparten y quienes los
reciben tienen la actitud correcta, o sea: sólo si verdaderamente viven siguiendo a Cristo.31
Su doctrina sobre la Santa Cena es declarada herejía por el clérigo. Pero Wycliffe no
cede, fracasa un intento del Duque que recomienda a Wycliffe guardar silencio, lo que causa
roces entre éste y las autoridades. Wycliffe incluye al monacato en sus críticas, alegando que
no es compatible con la Biblia. El conflicto culmina en 1382; las enseñanzas de Wycliffe
respecto a la Santa Cena, los bienes de la iglesia y el monacato son rechazadas. Los
discípulos de Wycliff se ven metidos en problemas, mientras que el maestro mismo,
quien se había retirado para hacerse cargo de una parroquia, no es tocado. Sin embargo,
Wycliffe se vuelve cada vez más agudo y amargado. 32
Niega que la iglesia existente sea iglesia (iglesia católica). Según Wycliffe, la
verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a Cristo. Las cruzadas sólo
comprobarían la actitud anticristiana de los obispos y órdenes. Juan Wycliffe muere el 31 de
diciembre de 1384 después de sufrir dos derrames cerebrales.33 Wycliffe es un vehemente
crítico de la iglesia de su época, y un digno ejemplo a seguir en su afán por defender la
verdad Escritural.
Francisco Limón, Introducción de la Iglesia Reformada, p. 12.
Ibíd., 13.
30
Nota, el autor sugiere que para una mayor comprensión del término eucaristía, se consulte el Diccionario
Teológico Merril.
31
Ibíd.
32
Ibíd.
33
Ibíd., 15.
28
29
24
Resumen de la lección
En este primer capítulo hemos podido constatar de modo compendiado, sobre la vida y la
obra que Wycliffe haya realizado. Su arduo trabajo sobrepasó a su tiempo su gran deseo de
poder ver un Iglesia limpia de contaminación y de arruga fue en él un deseo no cumplido.
Pero sí se nos hace posible vislumbrar lo grande de su y trabajo y por las pruebas que él
mismo haya tenido que pasar.
Desde su origen simple y sencillo, hasta su elevada educación, sin dejar de mentar su
grande trabajo, podemos decir que:
Ningunos de los movimientos que en algún momento trataron de poner fin a la corrupción
papal pudieron hacer alguna mejora en la dirección de la iglesia romana. Solamente la obra
imperecedera, que pudo traspasar a su época fue capaz de despertar en el corazón de los
oyentes el más alto deseo y sentimiento hacia el Dios único y verdadero que por varios siglos
había quedado enterrado entre las arenas del olvido y el ocaso. Hoy tanto como en los días de
Wycliffe el enemigo de Dios que dicho sea un enemigo vencido, trata de forzar al pueblo de
Dios a que se acomode ante las facilidades que el mundo posmoderno ofrece a la Iglesia de
Dios en este presente tiempo. Ante tal situación la Iglesia debiera tomar ejemplo en la obra
que éste siervo de Dios realizara en un tiempo donde la palabra democracia no era ni
mencionada, no porque no existirá en la mente de grandes humanistas que más adelante
podremos mentar algunos de ellos.
Sea como sea Dios siempre preservará a su pueblo y nunca dejará de oírse la voz que es
sobre toda voz “la voz de la Palabra de Dios.”
Preguntas para auto estudio
1. Sobre la vida de Wycliffe diga ¿de qué pueblo de Inglaterra era?
2. Mencione el nombre de las tres obras más significativas de Wycliffe.
3. ¿Contra quienes Wycliffe agudizó sus ataques?
4. ¿Cuáles fueron sus razones?
5. ¿Mencione el nombre de los dos movimientos que trataron de purificar a la iglesia?
6. ¿Por qué fracasaron?
7. ¿Quién trató de salvarle la vida Wycliffe?
8. ¿En qué año muere Wycliffe?
9. ¿A qué movimiento dio origen su obra?
10. ¿Quiénes eran los Lolardos?
25
Lección dos
John Huss
Juan Huss (alrededor de 1371, 14)
Juan Huss nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres, más bien pudiéramos
definirlo para nuestro contexto como “campesinos,” éstos vivían en la pequeña aldea de
Husinecz en Bohemia, lugar que le dará su nombre. A diferencia de Wycliffe Huss era fable y
de buen carácter, por tanto no tardó en tener una gran multitud de seguidores. Alrededor de
1390 comienza en Praga el estudio de las artes comunes, se recibe luego como magister y
enseña a los nuevos alumnos. Después inicia sus estudios teológicos. En 1400 es
ordenado sacerdote y apenas dos años después empieza a predicar en la iglesia “Nueva
Belén.” Esta era una iglesia que ofrecía lugar para 3 000 personas y estaba destinada sólo a
la prédica. Es más, desde un comienzo no se predicaba en latín sino en checo, el idioma
del pueblo, en esta iglesia construida a fines del siglo XIV, hecho que la hizo expresión
concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa. Muchas de las prédicas de Juan
Huss en la iglesia Nueva Belén han sido conservadas.34
Juan Huss era natural de Bohemia, a donde llegaron también las enseñanzas de Wycliff,
como Wycliff, insistía en la autoridad de la Biblia para reformar la vida y las doctrinas de la
iglesia. Acudió al Concilio de Constanza con un salvoconducto, pero el Concilio hizo caso
omiso de su salvoconducto y ordenó que fuera quemado en la hoguera. Tras su muerte, sus
seguidores en Bohemia se rebelaron. Los católicos intentaron aplastarlos convocando una
«cruzada» contra ellos. Pero a la postre tuvieron que llegar a un acuerdo, y hacerles varias
concesiones a los husitas.35
Ellas nos presentan a un hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y,
especialmente, los vicios del clero: codicia, usura y la simonía36 éstas, están al centro de
sus ataques con que llama al arrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende tanto el
pueblo como la realeza. Huss recibe importantes impulsos por las obras de Juan Wycliffe sin
copiarlo simplemente. Debido por ejemplo a la tradición de Wycliffe, Huss exige una iglesia
nueva, reformada. El punto central de su prédica y norma para el culto es la palabra
de Dios, la Biblia. El líder de la iglesia es Cristo, no el papa (hay que señalar que en esa
época había dos papas compitiendo, uno en Roma, otro en Aviñón).A parte de sus actividades
en la iglesia Nueva Belén, Huss se desempeña en la facultad de teología de la Universidad
de Praga como profesor de exégesis bíblica. Huss no era el único en Bohemia que estaba
influenciado por Wycliffe y buscaba reformas.37
Pero dentro de poco tiempo se convierte en portavoz del movimiento que es
mayoritario en la universidad de Praga. En los años 1409/10, Huss incluso es rector de
esta casa de estudios.38 Sin embargo, en 1411/12 abandona sus planes de doctorarse en
teología porque se encuentra con resistencias. Ya desde 1403 en adelante se habían generado
Justo L. González, Historia del Cristianismo, p. 512.
Justo L. González, Bosquejo de la historia de la Iglesia Cristiana, p. 33.
36
Ver Apéndice, A. Simonía.
37
Francisco Limón. Introducción de la Iglesia Reformada, p.26.
38
Justo L. González, Historia del Cristianismo, p. 512.
34
35
26
conflictos sobre las enseñanzas de Juan Wycliffe que incluso fueron sospechadas como
heréticas. A partir de 1407/08, la curia romana toma parte en el asunto, y en 1409, el
conflicto estalla.39
El año anterior, Huss había iniciado un proceso canónico contra el arzobispo y el
papa para lograr que revocaran la condenación de las enseñanzas de Wycliffe, debemos
reconocer que Huss fue un gran seguidor de la obra de Wycliffe. Tanto este proceso como las
ideas reformistas de los “Wyclifistas” como se llama a Huss y otros seguidores, llevan a que
se dicte una prohibición de predicar en todas las capillas (incluida la iglesia Nueva
Belén). Huss no obedece la orden sino que protesta, lo que no le sirve de nada, al contrario:
En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo de 1411 se decreta su excomunión. Poco
más de un año después se publica la sentencia final: la excomunión mayor. 40
Juan Huss debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma partido por Hus y lo
cobija hasta 141441 en sus fuertes y castillos. En este tiempo, Huss escribe mucho,
interpreta el Credo Apostólico, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro.
Además, redacta un estudio “Sobre la Iglesia.” En éste se reconoce la influencia de
Wycliffe, pero Huss en muchos aspectos es más moderado que Wycliffe. Juan Huss mantiene
el contacto con la comunidad de Nueva Belén y sus compañeros a través de una abundante
correspondencia. En 1414, se pide al rey de Bohemia aclarar la situación de su súbdito en el
concilio que se reúne en Constanza (Alemania). Huss no puede negarse a asistir, toda
vez que se le había dado un salvoconducto. Sin embargo, es detenido pocas semanas después
de su arribo a Constanza. 42
Después de un proceso de varios meses, diversos interrogatorios y la condenación pública
y repetida de las enseñanzas de Juan Wycliffe, Huss es condenado a muerte, a pesar de
las vehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. El 6 de julio de 1415 es
quemado en público afuera de la ciudad. No había abrogado en los años que siguieron,
hubo intentos por eliminar la “herejía bohemia.” Estos al final fracasan, la nobleza bohemia
protesta vehementemente contra la muerte de Juan Huss en la hoguera. Sus pensamientos
siguen vivos, es más un gran historiador dijo:
“Sólo después de la muerte de Huss, sus ideas se convirtieron en vida” (Leopold von
Ranke, historiador alemán).
Nace un movimiento husita. Entre otras cosas, su seguidores exigen la celebración
de la Santa Cena en ambas formas. 43
Juan Huss se había mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta. Más
tarde, el cáliz se convierte en el símbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias
en cuanto a la pregunta cuan radical tenía que ser la protesta. Los más radicales ganan
terreno; en el año 1419 se levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante
Ibíd.
Francisco Limón, Introducción de la Iglesia Reformada, p. 27.
41
Ibíd.
42
Ibíd.
43
Ibíd.
39
40
27
18 años reina la guerra en la Bohemia; se observan crueldades en los dos partidos.
También dentro de la iglesia, las fuerza moderadas y radicales no logran un consenso,
así que nacen diversas iglesias husitas. En los años de la Reforma, los husitas y los
reformadores se acercan; en 1575 se publica la Confesión de Bohemia (Confessio
Bohemica), que tiene lazos estrechos con la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana)
de Felipe Melanchton.44
La historiografía de los husitas conoce una primera Reforma (la husita), y una segunda
Reforma (la alemana). La actual iglesia evangélica de los Hermanos Moravos en Chequia
se define conscientemente como heredera de las dos corrientes reformistas. No se puede
responsabilizar a Juan Huss de lo que ocurrió después de su muerte, y menos de los conflictos
bélicos que estaban lejos de sus intenciones. Al contrario, su objetivo era la renovación de la
iglesia y de la sociedad. Esta era la razón que en verdad movían al teólogo pero en definitiva,
reivindicaba la obediencia frente a Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validez
absoluta.
Su rigor ético impide que encontremos ya en él una enseñanza reformadora de la justicia
de Cristo. En este sentido, Huss no puede ser identificado con la Reforma, ni siquiera
como reformador anticipado. Más bien representa claramente la necesidad de reformar la
iglesia medieval. Su crítica conmovió a Lutero que pudo llamar a Huss un “hombre santo.”
Dicha expresión revelaban la gran admiración y el respeto que Lutero sentía por tal hombre de
Dios.
El ejemplo que nos brinda la vida y obra que Huss legara a las generaciones del presente,
es el resultado de un valor esencial de trasmitir conocimiento y amor por la Palabra de Dios.
Wycliffe, fue su maestro, almeno así lo ve el autor el texto de estudio, pues no nos hace
maestro el mero hecho de estar presencialmente frente un aula con un colectivo de estudiantes
esperando recibir algún tipo de información. El verdadero arte de trasmitir una enseñanza se
puede vislumbrar en la frase “obra de toda la vida.”
La obras que Wycliffe realizó fueron canteras para detonar la reforma que barios siglos
después viniera a poner fin al dominio y tiranía del pontificado católico apostólico y romano.
A pesar de que Huss fuera condenado por el Clérigo Católico, su obra vino a tener verdadero
auge después de su muerte en las generaciones postrera. Por tanto bien podemos afirmar qué,
tanto para los tiempos de Wycliffe así cómo par los días de John Huss la vida no era fácil, los
desmanes y la grande corrupción apestaba por todo el mundo Occidental y aún el Oriental. La
reforma se hacía necesaria.
Huss se volvió cada vez más arrojado en sus ataques contra las usurpaciones extranjeras y
papal. En 1410 fue excomulgado y sus enseñanzas fueron condenadas. Huss publicó entonces
su tratado Concerniente a la Iglesia, en el que repetía los conceptos de Wycliffe, a veces
copiando página tras página delos escritos de Wycliffe. Su predicación era dirigida contra los
abusos papales y demandaba una reforma. Fue requerido para el Concilio de Constanza en
1415para discutir sus conceptos, y se le prometió su seguridad si asistía. 45
44
45
Compendio de la historia Cristiana, p. 147.
Ibíd., p. 148.
28
El obispo romano violó su promesa, sin embargo, haciendo hincapié en que la iglesia no
necesita cumplir su palabra con herejes. Huss fue condenado por el concilio y quemado en la
estaca en 1415. Un seguidor, Jerónimo de Praga, sufrió la misma suerte meses después.46
El grado de desesperación que mostraban los líderes, Católicos era tan elevado que en su
desesperación se volvían carroñeros, y utilizo esta frase con todo el peso de la misma pues la
misma historia ante cualquier tribunal que juzgara a la Iglesia Católica por sus crímenes
catalogaría a la misma sin distinción alguna.
En cierta ocasión estaba exponiendo una conferencia en la seccionen de Escuela Dominical
en la congregación que pude pastorear en Santa lucía de Camalote, Camagüey, Cuba, y
recuerdo que estaba explicando sobre la expansión y conquista de España en las Américas
específicamente en la región del Caribe, donde está enclavada la isla de Cuba. En ese
momento un hermano de la congragación levantó su mano y preguntó ¿Cómo es posible que
en la Iglesia madre existieran tantos desmanes?
La pregunta cautivó al auditorio y como era de esperara los ojos de todos los presentes se
volvieron hacia mi, De cierto les comento que no me he vuelto a sentir también y tan
motivado para dar una respuesta desde ese momento. La respuesta fue primera mente
organizar la pregunta que el hermano había formulado, primeramente la iglesia Católica no es
ninguna Iglesia madre, sino que, la Iglesia madre es la Iglesia que nació el día de
Pentecostés en Jerusalén, después de esta no existe ninguna Iglesia con la facultad de serse
llamar la Iglesia madre del cristianismo. Perdone si con este comentario pudiera ofender a
alguien pero como abogado que soy, siempre se debe partir de la evidencia sustancial y no
circunstancial condicionada.
Sobre esa última evidencia es donde se forma y fomenta la estructura Católica apostólica y
romana. La iglesia católica surge por estrategia del Emperador Constantino y no por designio
y perfecta voluntad de Dios, Amado hermano almeno es lo que yo he podido ver en más de
veinte y dos años de cristiano y más de dieciocho años de estar al pleno ministerio.
Si recordáramos sobre las conquistas Españolas, Inglesas entre otras hechas por potencias
Occidentales, desde los tiempos pasados, Siglos 1300 al 1800, fácilmente podremos ver lo
que les comento, la terrible matanzas de nativos en las llamadas colonias Británicas, así como
las terribles matanzas en américa latina, la misma Isla de Cuba los Católicos mataron a miles
de Aborígenes Quemando a miles de ellos y sometiéndolos a la esclavitud hasta la muerte.
Resumen de la lección
John Huss tanto como John Wycliffe, lucharon incansablemente contra los desmanes
papales, y contra los abusos excesivos que la Iglesia Católica imponía sobre los pobres e
infelices. El miedo y la intimidación eran herramientas de tortura que utilizó dicha institución.
Por demás está decir que la obra emprendida por Huss no fue un simple hecho académico,
sino que la obra pre reformadora se hacía eminente ante la vida de las personas.
Los ataques por parte del clericó católico apostólico y romano no se hacía esperar, sepa
hermano que las terribles amenazas que este gran teólogo recibiera no eran de dudarlas, pues
46
Ibíd.
29
en la época donde vivieron nuestros protagonistas era una época de mucho abusos, los
derechos humanos no existían ni el pueblo como una comunidad de poder tenían voz y voto
sobre su futuro. Y ante la obra que más que proponer una reforma doctrinal, la misma
proponía un cambio de estructura social.
Así qué cada vez que usted lea algo sobre la obra de algunos de los hombres que
trataremos en este curso, por favor adore a Dios por Él permitir que los mismos hayan
existidos.
Preguntas de auto estudio
1. ¿Quién era John Huss?
2. ¿Cuál fue su principal fuente inspiradora para realizar su obra?
3. ¿Qué reconoce la historiografía?
4. ¿Cómo se llamó la primera reforma?
5. ¿Cómo se llamó la segunda reforma?
6. ¿Cuál fue la principal fuente inspiradora que dio origen a estas reformas?
7. ¿De donde era el Obispo que violó su promesa?
8. ¿Bajo que pretexto el Obispo violó su promesa?
9. ¿Cómo murió Huss?
10. ¿Quiénes fueron los que cobijaron a Huss?
30
Lección tres
Jerónimo Savonarola
Savonarola: Fue un fraile dominico, fogoso predicador, quien se dedicó a predicar la
reforma de la iglesia en Florencia. Sus reformas eran morales más que doctrinales. Por algún
tiempo fue prácticamente dueño de Florencia. Pero al fin sus enemigos se posesionaron de él,
y lo hicieron quemar (1494).47
Jerónimo Savonarola, fue un hombre de alta cultura clásica, quien se refugió como
monástico en Palestina. Su principal contribución fue la traducción de la Biblia al latín de la
época. Esa traducción, conocida como la Vulgata, fue la Biblia que empleó el Occidente
latino durante toda la Edad Media.48
La obra pre reformadora, que Jerónimo Savonarola emprendió fue otro fundamento más
para preparar el camino a la reforma Luterana. Pero en este curso no solamente se nos hace
importante conocer biográficamente sobre la vida y obra de estos grandes hombres pres
reformadores que ciertamente marcaron la historia con cráter imperecedero. Sino que también
conocer el medio donde vivieron también es objeto de estudio en este curso de Historia
compendiada.
Savonarola, ministró en Florencia Italia. Su ministerio fue extraordinario además de ser
precursor de la Gran Reforma 1452-1498.49 Todo el pueblo de Italia afluía a Florencia en
número siempre creciente. Las enormes multitudes ya no cabían en el famoso Duomo. El
predicador Jerónimo Savonarola abrasaba con el fuego del Espíritu Santo, y sintiendo la
inminencia del Juicio de Dios, tronaba contra el vicio, el crimen y la corrupción desenfrenada
en la propia iglesia. El pueblo abandonó entonces la lectura de las publicaciones mundanas y
banales, y comenzó a leer los sermones del fogoso predicador; dejó de cantar las canciones
callejeras y se puso a cantar los himnos de Dios. En Florencia, los niños hicieron procesiones
para recoger las máscaras carnavalescas, los libros obscenos y todos los objetos superfluos
que servían a la vanidad. Con todos esos objetos formaron en la plaza pública una pirámide de
veinte metros de altura, y le prendieron fuego. 50
Mientras esa pirámide ardía, el pueblo cantaba himnos y las campanas de la ciudad
repicaban anunciando la victoria. Si entonces la situación política allí hubiese sido igual a la
que hubo después en Alemania, el intrépido y piadoso Jerónimo Savonarola habría sido por
cierto el instrumento usado para iniciar el movimiento de la Gran Reforma, en vez de Martín
Lutero.51 A pesar de todo, Savonarola se convirtió en uno de los osados y fletes heraldos que
condujo al pueblo hacia la fuente pura y las verdades apostólicas de las Sagradas Escrituras.
Jerónimo era el tercero de los siete hijos de la familia Savonarola. Sus padres eran personas
cultas y mundanas, y gozaban de mucha influencia. Su abuelo paterno era un famoso médico
de la corte del Duque de Ferrara, y los padres de Jerónimo deseaban que su hijo llegase a
Justo L. González, Bosquejo de la Historia de la Iglesia Cristiana, p. 33.
Ibíd., 20.
49
Ibíd.
50
Orlando Boyer, Biografía de Grandes Cristianos, p. 8.
51
Ibíd.
47
48
31
ocupar el lugar del abuelo. En el colegio fue un alumno que se distinguió por su aplicación.52
Sin embargo, los estudios de la filosofía de Platón, así como de Aristóteles, sólo consiguieron
envanecerlo. Sin duda alguna, fueron los escritos del célebre hombre de Dios, Tomás de
Aquino, lo que más influencia ejerció en él, además de las propias Escrituras, para que él
entregase enteramente su corazón y su vida a Dios.
Cuando aún era niño, tenía la costumbre de orar, y a medida que fue creciendo, su fervor
en la oración y el ayuno fue en aumento. Pasaba muchas horas seguidas orando. La
decadencia de la iglesia, llena de toda clase de vicios y pecados, el lujo y la ostentación de los
ricos en contraste con la profunda pobreza de los pobres, le afligían el corazón. 53
Pasaba mucho tiempo solo en los campos y a orillas del río Po, meditando y en
contemplación en la presencia de Dios, ya cantando, ya llorando, conforme a los sentimientos
que le ardían en el pecho.54 Siendo él aún muy joven, Dios comenzó a hablarle en visiones. La
oración era su mayor consuelo; las gradas del altar, donde permanecía postrado horas enteras,
quedaban a menudo mojadas con sus lágrimas, cuando el corazón de un hombre de Dios arde
el fuego del Espíritu se puede ver; así se puede catalogar a Savonarola un hombre de fuego.
Hubo un tiempo en que Jerónimo comenzó a enamorar a cierta joven florentina. Sin
embargo, cuando la muchacha le hizo comprender que su orgullosa familia Strozzi nunca
consentiría su unión con alguien de la familia Savonarola, que ellos despreciaban, Jerónimo
abandonó por completo la idea de casarse. Volvió entonces a orar con un fervor creciente.
Resentido con el mundo, desilusionado de sus propios anhelos, sin encontrar a nadie que le
pudiese aconsejar, y cansado de presenciar las injusticias y perversidades que lo rodeaban, las
cuales no podía remediar, resolvió abrazar la vida monástica.55
Al presentarse al convento, no pidió el privilegio de hacerse monje, sino solamente que lo
aceptasen para realizar los servicios más humildes de la cocina, de la huerta y del monasterio.
En el claustro, Savonarola se dedicó con más ahínco aún a la oración, al ayuno y a la
contemplación en la presencia de Dios. Sobresalía entre todos los demás monjes por su
humildad, sinceridad y obediencia, por lo que lo designaron para enseñar filosofía, posición
que ocupó hasta salir del convento.
Después de haber pasado siete años en el monasterio de Boloña, Fray Jerónimo fue para el
convento de San Marcos, en Florencia. Cuando llegó, su desilusión fue muy grande al
comprobar que el pueblo florentino era tan depravado como el de cualquier otro lugar. Hasta
entonces él todavía no había reconocido que solamente la fe en Cristo es la que salva.
Al completar un año en el convento de San Marcos, fue nombrado instructor de los
novicios y, por fin, lo nombraron predicador del monasterio. A pesar de tener a su disposición
una excelente biblioteca, Savonarola hacía más y más uso de la Biblia como su libro de
instrucción. Sentía cada vez más el terror y la venganza del Día del Señor, que se aproxima, y
a veces se ponía a tronar desde el pulpito, contra la impiedad del pueblo. 56 Eran tan pocos los
Ibíd.
Ibíd.
54
Ibíd.
55
Ibíd., 10.
56
Ibíd.
52
53
32
que asistían a sus predicaciones, que Savonarola resolvió dedicarse enteramente a la
instrucción de los novicios. Sin embargo, igual que Moisés, no podía de esa manera escapar al
llamamiento de Dios. Es cierto que a no todas las personas les gusta que les declaren su
condición de pecador, y en esta área Savonarola no escatimaba los esfuerzos.
La historia narra que cierto día, al dirigirse a una monja, vio repentinamente, que los cielos
se abrieron, y delante de sus ojos pasaron todas las calamidades que sobrevendrán a la Iglesia.
Entonces le pareció oír una voz que desde el cielo le ordenaba que anunciara todas esas cosas
a la gente. La gran verdad de esto está en que Dios si habla a su pueblo por boca de sus
ciervos y Savonarola era uno de ellos, un hombre santo.
Convencido de que la visión era del Señor, comenzó nuevamente a predicar con voz de
trueno. Bajo una nueva unción del Espíritu Santo, sus sermones en que condenaba al pecado
eran tan impetuosos, que muchos de los oyentes se quedaban por algunos tiempos aturdidos y
sin deseos de hablar en las calles. Era común, durante sus sermones, que se oyesen resonar los
sollozos y el llanto de la gente en la iglesia. En otras ocasiones, tanto hombres como mujeres,
de todas las edades y de todas las clases sociales, rompían en vehemente llanto. 57A eso bien
podemos llamar un mensaje “ungido” no los payasos que hoy en día podemos ver por los
medios de difusión.
El fervor de Savonarola en la oración aumentaba día por día y su fe crecía en la misma
proporción. Frecuentemente, mientras oraba, caía en éxtasis. Cierta vez, estando sentado en el
pulpito, le sobrevino una visión, que lo dejó inmóvil durante cinco horas; mientras tanto su
rostro brillaba, y los oyentes que estaban en la iglesia lo contemplaban. En todas partes donde
Savonarola predicaba, sus sermones contra el pecado producían profundo terror. Los hombres
más cultos comenzaron entonces a asistir a sus predicaciones en Florencia; fue necesario
realizar las reuniones en el Duomo, famosa catedral, donde continuó predicando durante ocho
años.
La gente se levantaba a media noche y esperaba en la calle hasta la hora en que abrían la
catedral. El corrompido regente de Florencia, Lorenzo de Médicis, trató por todos los medios
posibles, como la lisonja, las dádivas de cohecho, las amenazas y los ruegos, inducir a
Savonarola a que desistiese de predicar contra el pecado, y especialmente contra las
perversidades del regente. Por fin, viendo que todo era inútil, contrató al famoso predicador
Fray Mariano para que predicase contra Savonarola.58
Fray Mariano predicó un sermón, pero el pueblo no le prestó atención a su elocuencia y
astucia, por lo que Fray Mariano no se atrevió a predicar más. Fue en ese tiempo que
Savonarola profetizó que Lorenzo, el Papa y el rey de Nápoles iban a morir dentro de un año,
lo que efectivamente sucedió.
Después de la muerte de Lorenzo, Carlos VIII de Francia invadió a Italia y la influencia de
Savonarola aumentó todavía más. La gente abandonó la literatura banal y mundana para leer
los sermones del famoso predicador. Los ricos socorrían a los pobres en vez de oprimirlos.
Fue en ese tiempo que el pueblo preparó una gran hoguera en la “Piazza” (plaza) de Florencia
57
58
Ibíd., 15.
Ibíd.
33
y quemó una gran cantidad de artículos usados para fomentar vicios y vanidades. En la gran
catedral Duomo ya no cabían más los inmensos auditorios.59
Sin embargo, el éxito de Savonarola fue muy breve. El predicador fue amenazado,
excomulgado y, por fin, en el año 1498, por orden del Papa, fue ahorcado y su cadáver
quemado en la plaza pública. Pronunciando las palabras: “¡El Señor sufrió tanto por mí!”60
Así terminó la vida terrestre de uno de los más grandes y más abnegados mártires de todos los
tiempos.
A pesar de que hasta la hora de su muerte él sustentó muchos de los errores de la Iglesia
Romana, enseñaba que todos los que son realmente creyentes están en la verdadera iglesia.
Continuamente alimentaba su alma con la Palabra de Dios. Los márgenes de las páginas de su
Biblia están llenos de notas escritas mientras meditaba en las Escrituras. Conocía de memoria
una gran parte de la Biblia y podía abrir el libro y hallar al instante cualquier texto. Pasaba
noches enteras orando, y tuvo la gracia de recibir algunas revelaciones mediante éxtasis o
visiones.
Sus libros sobre “La humildad,” “La oración,” “El amor,” etc., continúan ejerciendo
gran influencia sobre los hombres. Destruyeron el cuerpo de ese precursor de la Gran
Reforma, pero no pudieron apagar las verdades que Dios, por su intermedio, grabó en el
corazón del pueblo.
¿Quiénes eran los Monjes Dominicos?
Domingo fue un monje, que se mostró muy celoso por la causa del papado. Este Domingo
instituyó una orden, que fue llamada por su nombre, la orden de los frailes dominicos; y los
miembros de esta orden han sido desde entonces los principales inquisidores en las varias
inquisiciones del mundo.61 El poder de los inquisidores era ilimitado y por consiguiente cruel.
Procedían en contra de quien querían, sin consideración de edad, sexo o rango. Por infames
que fueran los acusadores, la acusación era considerada válida, incluso cuando recibían
informaciones anónimas, enviadas por carta, las consideraban como evidencia suficiente. Ser
rico era un crimen igual a la herejía, por ello, muchos que tenían dinero eran acusados de
herejes, o de ser protectores de herejes, para poder obligarlos a pagar por sus opiniones.62 Este
fenómeno solo pudiera ser comparado en nuestra actualidad con el Nazismo Alemán y con el
Comunismo Oriental.
Los más queridos amigos, los parientes más próximos, no podían servir sin peligro a nadie
que estuviera encarcelado debido a cuestiones religiosas. Llevarles algo de paja a los
encerrados, o darles un vaso de agua, caía bajo la consideración de favorecer a los herejes, y
eran por ello mismo perseguidos. Ningún abogado osaba defender a su propio hermano, y la
malicia de los perseguidores incluso llegaba más allá de la tumba; se exhumaban los huesos
de los ya muertos, y eran quemados, como ejemplo para los vivos. Ciertamente esta
persecución rapas pudiera ser vista como una casería más que una defensa al papado.
Ibíd.
Ibíd.
61
Juan Fox, Libro de los Mártires, p. 39.
62
Ibíd.
59
60
34
Si alguien era acusado en su lecho de muerte de ser seguidor de Waldo63, sus posesiones
quedaban confiscadas, y el heredero quedaba privado de su herencia; y algunos fueron
enviados a Tierra Santa, mientras que los dominicanos se apoderaban de sus casas y
propiedades, y, cuando los dueños volvían, a menudo pretendían no conocerlos. Estas
persecuciones persistieron durante varios siglos bajo diferentes Papas y otros grandes
dignatarios de la Iglesia Católica.64En la modesta opinión del autor del curso él mismo
presenta un comentario sobre el beneficio y conveniencia papal, que se puede consultar en el
apéndice C del presente curso.
El mero hecho de que en ese tiempo existiere una orden de monjes que trataban de
defender la imagen papal, no era de extrañarse pues, siempre han existidos los que ciegamente
se han aferrado a su fe o mejor dicho a sus costumbres y tradiciones. Este caso es uno de
ellos y las dimensiones que el mismo alcanzó fueron bien amplias.
Pero a pesar de esas ordenes, el papado que era tan reaccionario ante cualquier
movimiento, en este caso no reaccionó en contra, pues los Dominicos lo que hacían era
defender ciegamente al papado. A estos no les importaban si tenían que destruir a sus propias
familias o amigos de la infancia, lo único que perseguían era preservar la imagen de la Iglesia
Imperial. Así la Iglesia Católica con el papa al frente encontró en ese movimiento un fiel
vasallo, que defendía a toda costa la imagen del clero.
Entre los asesinatos que cometieron los Dominicos, Por que sepa amado lector que ellos
llegaron a cometer esa atrocidad. El clericó no reaccionó en contra de los homicidios que
cometieron en nombre del papa. Pues lo que más le importaba era influenciar en medio de la
sociedad ya sea a través del terror o las imposiciones acéptenlo las personas o no lo aceptaran,
al clérigo poco le importaba.
Por siglos la Iglesia Imperial, que en mi opinión, creo que llamarle iglesia es una ofensa al
verdadero sentido de la palabra, fue una perfecta organización pensada e ideada por el mismo
Diablo. Aunque parezca algo ofensivo tal comentario del autor la realidad histórica es
producente y efectúa proporcionalmente a favor de la declaración presentada. Pues la misma
tanto en propósito como en ideal, continua siendo la misma desde los siglos pasados así cómo
en el presente.
No piense amado hermano que el catolicismo ha franqueado su postura por reflexión y
reformas internas del credo, sino que el mismo sus bases están sobre la flexibilidad del
momento político y cultural entre otras. Desde la creación de la misma por el Emperador
Constantino, el propósito de declarar como religión del Estado Romano al cristianismo, no fue
producto a la presencia y aceptación del credo cristiano verdadero, sino que la aceptación del
cristianismo como religión oficial del Imperio fue producto a la gran profundidad que el
mismo había alcanzado dentro del Imperio Romano. Las religiones antiguas así cómo las
religiones Celtas que predominaron por mucho tiempo, en la cultura Europea, fueron
declinando y en su lugar el cristianismo tomo el espacio.
Esta fue la razón del establecimiento de la Iglesia Católica; a través del ingenio de un
militar que dicho sea de paso muy inteligente, y capaz de unificar el imperio que para su
63
64
Ver Apéndice B, Waldo.
Ibíd., 40.
35
tiempo estaba dividido. Se las ingenió para dar un cambio a la vida religión y política del
Imperio Romano. Así qué el Catolicismo no tiene un origen puro en la verdad Escritural sino
más bien fue un mecanismo de sometimiento y conquista brutal tanto como lo fueron las
legiones romanas.
La brutalidad no terminó ni quedó en el pasado, sino que la misma pero con una
organización e injerencia en los gobierno, era libre de tomar decisiones y dictar leyes, que por
supuesto, siempre a favor de lo poderosos; nunca dejó de perseguir a los que expresaban un
ideal diferente al de ellos. Por tales razones es que hombres llenos del amor y la pasión por la
verdad Bíblica se levantaron contra tales desmanes.
Las luchas contra el papado y la corrupción fueron grandes y encarnecidas por todos los
rincones del mundo conocido. Los ataques del clero hacia cualquier forma de manifestación
de protesta no tardaban en sentirse. Las represarias eran cada vez mayores e intensas, pero el
verdadero objetivo de los monarcas clericales no era por cuidar la Palabra de Dios, eso para
ellos a la verdad poco le importaba, el verdadero objetivo era en mantener el poder
incuestionable que por siglos habían mantenido a costa del miedo y las amenazas.
Así que, tanto los Dominicos como otros tantos que surgieron en ese periodo, no pudieron
para la maquinaria de los hombres que se ganaron el nombre de pres reformadores; a los
cuales este curso rinde honores y respeto. Creo firmemente que cada alumno y aún más cada
creyente debieran tener un mínimo de conocimiento sobre la vida y obra de éstos hombres.
Por tal razón es que el autor del texto de estudio propone más que crear un comentario
histórico, cultural profesional, pretende ajustarse al relato histórico original para que el matiz
de la historia adorne el corazón y la consciencia de cada estudiante de teología.
La obra de Jerónimo Savonarola, es un ejemplo de un hombre que fue inspirado por la
misma ética Bíblica, que ciertamente no existe barrera alguna capaz de detener el impacto que
la misma causa en el corazón de sus interlocutores. Su condición de haber sido formado bajo
la doctrina monástica dominical, nada pudo detener en su corazón el fuego por la verdad y la
razón de la Palabra de Dios.
Estas voces que solevantaron presentando los cambios que eran necesarios realizar para la
vida de la Iglesia, si miramos en el mismo interior de las Escrituras veremos que también en
ellas los santos profetas así cómos reyes temerosos de Dios trataron también de reformar la
actitud y postura del pueblo de Israel. Por lo interesante del tema les propongo hacer una
parada y ver algunos ejemplos de estas reformas que mucho antes del siglo XVI así como
anteriores y posteriores ya en la Palabra de Dios el mismo Señor había presentado una
reforma en el corazón del pueblo.
La verdadera postura del liderazgo de la época había perdido su significado, así qué Dios
levantó a hombres para hacer valer el mensaje de Dios para la humanidad. Pero antes del siglo
XVI, Dios también había levantado a hombres santos, profetas y reyes, ejemplo Moisés,
Isaías, Josías, Asa, entre otros para hacer volver al pueblo al buen camino.
1. Moisés como primer profeta, fiel a su puesto y liderazgo
Con el oficio de profeta, adquiere una expresión plena la idea de un hombre o una mujer de
Dios que hable la palabra de Jehová. Aunque es cierto que se le da el nombre de profeta a
36
Abraham (Génesis 20:7), la instauración verdad era de ese cargo tuvo lugar en Moisés.65 Vale
la pena hacer un estudio muy cuidadoso de este hombre en ese papel arquetípico de profeta,
líder y guía espiritual para el pueblo de Israel. Con el propósito de mostrar bíblicamente como
debía ser el liderazgo que el clero debería presentar.
Ante todo, como se indica en Éxodo 3, Moisés recibió un llamamiento personal de Dios.
Sean cuales sean las características que se identificarán más adelante con la profecía,
conviene recordar que la iniciativa para hacer a alguien profeta es de Dios. Este llamamiento
constituye la base del oficio de profeta en el Antiguo Testamento.
A demás, el objeto de este llamamiento personal es el de introducir a Moisés a la presencia
de Dios. En Exodo33:11se describe la relación única que tenía Moisés con Jehová: “Y
hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero.” Sólo
permite que hable en nombre de Jehová una persona que haya sido sometida a la presencia de
Dios. Después de permanecer ante Dios, Moisés debe ir a presentarse a su pueblo. “El profeta
permaneció ante los hombres, como un hombre que tuvo que permanecer delante de Dios”
véase (1Reyes17:1). En este caso, el profeta funciona como mediador.66
Este papel se ilustra muy bien en Deuteronomio 5:24-28. En este punto, el pueblo dijo que
había escuchado la voz de Dios, pero que Moisés debería explicarles el significado de todo
aquello. “El profeta es el mediador por el cual la vida divina se abrió paso aun mundo que
de otro modo estaba sellado contra ella.”
A demás, el profeta interpreta los sucesos en los que participa Dios activamente. Es el
profeta el que hace posible la interpretación teológica de la historia. Los sucesos que el
profeta explica y desea alcanzarse convierten en vehículos de la redención de Dios mediante
su explicación.67 El profeta añade al acontecimiento la palabra que es necesaria para la
realización plena de los propósitos de Dios.
Todo esto llega a tener una expresión clásica en Deuteronomio18:9-22de la que vamos a
ocuparnos a continuación. El primer punto que surge de este pasaje es la singularidad moral
y ética de la profecía en Israel. Moisés insiste en que Israel no debe seguir las prácticas de las
naciones a las que expulsarán de sus tierras.
Esos pueblos tenían sus propios profetas- agoreros, encantadores y adivinos- a los que
prestaban atención (Deuteronomio 18:14). Israel sería diferente, aun cuando sus profetas
pudieran tener parecido superficial con sus equivalentes paganos. 68
Esos otros profetas podían decir a veces la verdad (1 Samuel 6:2-9); pero esto no
aseguraba que hablaran de parte de Dios. Los profetas que conocerá Israel serán únicos. En
primer lugar, Dios levantaría a un profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15).
Ahora bien, es muy probable que este versículo tenga una referencia doble. Su referencia
más inmediata es al oficio de profeta en general, versículos 20 y 22 que confirman esta
aplicación más general. Vuelven a encontrarse elementos normativos como los que
William Dyrness, Temas de la Teología del Antiguo Testamento, p. 86.
Ibíd.
67
Ibíd.
68
Ibíd., 87.
65
66
37
observamos antes. Dios pondrá sus palabras en sus labios (Deuteronomio18:18) y el pueblo
“atenderá” (desama, que significa escuchar con discernimiento y con un deseo de
obedecer).Cualquiera que no atienda a las palabras del profeta será responsable ante el mismo
Dios (Deuteronomio19).69
La segunda referencia al profeta es escatológica, o sea que se refiere al profeta que se
levantará en los últimos días. En el Nuevo Testamento vemos que algunas personas
consideraban que ese profeta sería el mismo Mesías (Juan 4:25y 6:14). Otros consideraban
que sería un gran profeta no idéntico al Mesías (Juan 7:40,41). De todos modos, muchas
fueron las personas que se preguntaron si no sería Jesucristo el profeta que iba a venir. A
partir del discernimiento del mismo Cristo sobre su ministerio, sabemos que reclamó, como
Mesías, ser el profeta que debía presentarse (sobre todo, véase Mateo17:5).Así, Moisés habla
tanto de la línea profética como del Mesías que sería el cumplimiento de todo lo que inició
Dios al hacer que se levantaran profetas en el Antiguo Testamento. Todos ellos esperaban el
profeta que llegaría y su obra llega a su culminación en quien nos presenta el Nuevo
Testamento como el Cristo.70
Finalmente, Deuteronomio 22 establece claramente la relación entre la palabra profética y
los sucesos. Si la palabra no llega a cumplirse, no procede del Señor. Ahí se encuentra la base
tanto de la predicción como de la profecía de Dios. Las palabras que el profeta hablará de
parte de Dios se cumplirán literalmente por sí mismas (Isaías55:11).71 El mensaje profético no
se refiere simplemente a acontecimientos, sino que se transforma él mismo en un elemento del
proceso redentor. Volveremos a ocuparnos de este punto más adelante.
2. La tradición profética y su importancia dentro del pueblo
A continuación, pasemos al desarrollo de la tradición de profecía en Israel. Esas
características de Moisés iban a hacerse normativas para todos los profetas; pero se ejercían
en medio de un fondo tradicional que comenzó en el desierto y llegó de modo directo a los
profetas clásicos.
La tradición profética estaba consagrada básicamente al pacto del Sinaí, y su origen se
remonta a ese período en el desierto. Ese pacto fue directamente para el pueblo de Dios sin
importar los tiempos y épocas.72
Su mensaje y filosofía de la historia
El mensaje inicial de los profetas consistía en señalar el pecado entre el pueblo. Su visión
de un Dios santo había hecho que se lamentaran de los pecados del pueblo (Isaías 6:5).
Después de ver a Dios, no tenían temor para señalar al rey y decirle: “Tu eres aquel hombre,”
como lo había hecho Natán cuando le reprochó a David su pecado con Betsabé (2Samuel
12:7). Mucho más tarde:
1. Amós atacó los abusos sociales en el Norte
Ibíd.
Arocha, Teología del Antiguo Testamento, p. 78.
71
Ibíd.
72
William Dyrness, Temas de la Teología del Antiguo Testamento, p.92.
69
70
38
2. Oseas lanzó sus diatribas contra el sincretismo y la apostasía.
3. Isaías se lanzó en el Sur contrala religiosidad externa unida a la injusticia (Isaías
1:11-15)
4. Miqueas atacó a la religión falsa y la falta de equidad (Miqueas 3:5-12)
Sin embargo, el pecado de la nación se veía siempre sobre el trasfondo de los actos
generosos de Dios cuando los había liberado en el pasado. Israel había menos preciado la
misericordia de Dios expresada de modo especial en el pacto. Habían violado el pacto de Dios
y, por tanto, habían provocado su ira. Amós le recuerda al pueblo que Dios los sacó de
Egipto; pero ellos se limitaron a responder siguiendo a los falsos profetas y diciéndoles a los
verdaderos que guardaran silencio (Amós 2:9-12). 73
Su infidelidad tenía que verse a la luz del hecho de que Dios los había conocido sólo a
ellos de entre todas las naciones de la tierra (Amós 3:1, 2). En la conmovedora descripción de
Oseas:
“Cuando Israel era muchacho, yo lo amé...con cuerdas humanas los atraje” (Oseas
11:1-4; véase también Ezequiel 16:1-14). En el caso de Isaías, la profecía se ve afectada por
el pacto davídico, por lo que apremia al pueblo a que confíe en “las promesas de Dios, en
quietud y en confianza” (Isaías 30:15). Así, podían esperar disciplina, pero no rechazo (Isaías
10:24-27).
Esta esperanza se enfocaba en la figura del Mesías (Isaías 9:2-7; 11:1-9), que fue la base
para las ideas mesiánicas normativas en el judaísmo posterior.
A veces, hacía intentos el pueblo de escucharlo que les decían los profetas y corregir sus
caminos. Se produjeron reformas tanto bajo Ezequías (2 Reyes 18:1-8) como bajo (Osías 2
Reyes 22-23).
El caso del primero, la predicación de Miqueas (3:9-12) había hecho mella (véase Jeremías
26:16-19). Aunque la reforma fue de corta duración, la insistencia de los profetas siguió
dando frutos. El pueblo no iba a poder olvidarse con facilidad de la naturaleza condicional de
las promesas de Dios. Un poco más de medio siglo después, Hílcías, el sumo sacerdote,
encontró el libro de la ley mientras limpiaba el templo para (Osías es posible que la limpieza
misma fuera el resultado de un mensaje profético).
Sofonías y el joven Jeremías predicaban en esa época el arrepentimiento, amenazándoles
con la ira de Dios si no se arrepentían. Siguió la que fue sin duda la reforma más amplia de la
historia de Judá, y volvieron a colocar la ley de Dios en una posición predominante. Sin
embargo, sabemos por lo que nos dice Jeremías que aún esa reforma dejó bastante que desear.
No se amado lector si en esta declaración usted puede ver algún paralelismo con algunos de
nuestros personajes estudiados, pero en lo que a mí respecta puedo ver la originalidad del
correcto liderazgo.
Jeremías 6:16-21 y 5:20-23).Aun que las normas eran oficialmente elevadas, los pecados
seguían por debajo. El pueblo parecía contento con sus pecados:
73
Ibíd.
39
“como un caballo que arremete con ímpetu a la batalla” (Jeremías 8:6). RV. 60.
La religión conducía con demasiada facilidad a la seguridad, más que al arrepentimiento.
Siempre las reformas son el resultado necesario de la degradación espiritual y religiosa. Tanto
en el siglo XVI así cómo en los anteriores y posteriores la situación del pueblo así como la de
los gobernantes era escandalosa y ofensiva ante los santos mandamientos de Dios.
El ejemplo que se ha escrito y comentado es un vivo testigo que la obra reformadora no es
un hecho especial para la época que estamos estudiando, sino que según la misma Biblia en
los días de los profetas y reyes se hizo necesario introducir reformas dentro del pueblo. Este
ejemplo nos muestra que la corrupción no solo era para los días Bíblicos, para los
gobernantes y profetas del siglo VIII Y VII. Sino que hasta el siglo XVI y aún más el hecho
de reformas fue un antídoto necesario para la preservación de la Palabra de Dios.
Desde la instauración del profeta así como el Sacerdote y reyes, Dios siempre dejó en claro
cual era su voluntad. La corrupción es un hecho, y la misma cuando no se tiene el temor santo
de Dios en el Alma, es imposible evitar. En esta situación era en la que estaban los
gobernantes Eclesiales de la época que estamos estudiando. La corrupción estaba por todos
lados, la tiranía era un estilo de dirección y regencia, la maldad era parte del carácter y la
ignorancia era la voz principal que se alzaba desde las grandes catedrales.
Cómo Jerónimo Savonarola, también existieron otros frailes que creyeron en el papa, pero
al ver la realidad se volvieron a la verdad y a la justa razón. Sin importarles sus propias vidas
y con el respaldo directo de Dios el Señor los llenó de poder y el don de la palabra par
anunciar y casi que lograron establecer un estado de consciencia santa en sus oyentes, así
como fue el caso del personaje estudiado en esta lección, no vasta un compendio de hechos y
bosquejos sobre la vida y biografía de estos grandes hombrees que una vez que vieron la
verdad de la Palabra de Dios sus vidas tomaron un rumbo diferente; sino que lo grande de su
aplicación y esfera general tanto Bíblica así cómo histórica y contextual es donde en verdad
está la riqueza de su obra y su imperecedera legado para las generaciones actuales.
Resumen de la lección
Cómo ya hemos estudiado tanto en el sentido biográfico así cómo en el medio Bíblico
histórico y contextual. Podemos resumir este punto diciendo que:
La vida y obra de Jerónimo Savonarola es un vivo ejemplo de reaccionar y volver a los
legítimos caminos de Dios. Su obra no queda en el olvido sino que años posteriores el mismo
Lutero reconociera que la inmensa totalidad de su obra era con base a la obra de Savonarola,
así cómo de otros grandes héroes en la fe. La traducción de la Biblia al idioma común fue
uno de los hechos más grandes y significantes que realizara Savonarola.
Levantarse contra los desmanes y corrupción aún de los líderes de nuestra actualidad es un
elemental deber y derecho de cada cristiano que teme y respeta la Santa Palabra de Dios. Así
cómo lo hicieron estos hombres antes que llegara nuestra actualidad, también ese selo nos
debe marcar e identificar llamados a la unidad y a la pureza.
40
En mi propia experiencia como pastor con más de dieciocho años de experiencia habiendo
ministrado como misionera por espacio de seis años en rincones de la geografía cubana, y con
ya cumplido doce años como pastor ordenado al pleno ministerio, exclamo qué: “Savonarola
fue un monje desengañado de las artimañas de la ramera.”
Preguntas de auto Estudio
1. ¿Quién era Jerónimo Savonarola?
2. ¿Qué era la orden de los Dominicos?
3. ¿Cuál fue su principal exponente?
4. ¿Cómo se llamó su fundador?
5. ¿Cuáles fueron los profetas mentados en el texto que atacaron la corrupción en Israel?
6. ¿Quién trató de refutar la predicación de Savonarola?
7. Con sus propias palabras haga un breve resumen de la lección.
8. Cree usted que la obra de Savonarola fue significante, ¿argumente su respuesta?
9. En dos cuartillas presente una síntesis de la vida y obra de Savonarola.
10. Por qué el autor expresa que cada estudiante así cómo creyentes debieran tener al menos
el mínimo del conocimiento de la vida y obra de estos hombres.
41
Lección cuatro
Breve resumen y reseña histórica de la vida y obra de William Tyndale
En este capítulo no pretendo abordar áreas de la biografía de nuestro protagonista, por las
razones que el texto consultado y realizado por el Dr. Fox, es riquísimamente amplio y
adornado con una narrativa novelesca, así qué; les propongo ahora dar una ojeada a la
historia del mártir de Dios, William Tyndale, que fue un instrumento especial designado
por el Señor, y como vara de Dios para sacudir las raíces interiores y los fundamentos de
los soberbios prelados papales, de manera que el príncipe de las tinieblas, con sus impíos
esbirros, teniendo una especial inquina contra él, no dejó nada sin remover para poderlo
atrapar a traición y falsedad, y derramar su vida maliciosamente, como se verá por la historia
que aquí damos según lo sucedido.74
William Tyndale, el fiel ministro de Cristo, nació cerca de la frontera con Cales, y fue
criado desde niño en la Universidad de Oxford, donde, por su larga estancia, creció tanto en el
conocimiento de los idiomas y de otras artes liberales, como especialmente en el
conocimiento de las Escrituras, a las que su mente estaba especialmente adicta; y esto hasta
tal punto que él, encontrándose entonces en Magdalen Hall, leía en privado a ciertos
estudiantes y miembros del Magdalen College algunas partes de teología, instruyéndolos en
conocimiento y en la verdad de las Escrituras. Correspondiéndose su manera de vivir y
conversación con las mismas hasta tal punto, que todos los que le conocían le consideraban
como un hombre de las más virtuosas inclinaciones y de una vida intachable.75
Así que fue creciendo más y más en su conocimiento en la Universidad de Oxford,
y acumulando grados académicos, viendo su oportunidad, pasó de allí a la Universidad
de Cambridge, donde también se quedó un cierto tiempo. Habiendo ahora madurado
adicionalmente en el conocimiento de la Palabra de Dios, dejando aquella universidad fue a
un Maestro Welch, un caballero de Gloucestershire, y allí trabajó como tutor de sus hijos,
estando en el favor de su señor.
Como este caballero mantenía en su mesa un buen menú para el público, allí
acudían muchas veces abades, deanes, arcedianos, con otros doctores y hombres de rentas;
ellos, sentados a la misma mesa que el Maestro Tyndale, solían muchas veces
conversar y hablar acerca de hombres eruditos, como Lutero y Erasmo, y también de otras
diversas controversias y cuestiones acerca de las Escrituras.
Entonces el Maestro Tyndale, que era erudito y buen conocedor de los asuntos de Dios, no
ahorraba esfuerzos por mostrarles de manera sencilla y llana su juicio, y cuando ellos
en algún punto no concordaban con Tyndale, él se lo mostraba claramente en el Libro, y ponía
de manera llana delante de ellos los pasajes abiertos y manifiestos de la Escritura, para
confutar los errores de sus oyentes y establecer lo que decía. Así continuaron por un cierto
tiempo, razonando y discutiendo juntos en varias ocasiones, hasta que al final se cansaron, y
comenzaron a sentir un secreto resentimiento contra él en sus corazones.76
Juan Fox, Libro de los Mártires, p. 138.
Ibíd.
76
Ibíd.
74
75
42
Al ir esto creciendo, los sacerdotes de la región, uniéndose, comenzaron a murmurar y a
sembrar sentimientos en contra de Tyndale, calumniándolo en las tabernas y otros
lugares, diciendo que sus palabras eran herejía, y le acusaron secretamente ante el canciller y
ante otros de los oficiales del obispo. Sucedió no mucho después que se concertó una sesión
del canciller del obispo, y se dio aviso a los sacerdotes para que comparecieran, entre los
que también fue llamado el Maestro Tyndale. Y no hay certeza de si él tenía temores debido
a las amenazas de ellos, o si alguien le había avisado de que ellos iban a hacerle objeto de sus
acusaciones, pero lo cierto es que (como él mismo declaró) dudaba del resultado de sus
acusaciones; por lo que en el camino clamó intensamente a Dios en su mente, para que le
diera fuerzas para mantenerse firme en la verdad de Su Palabra.77
Cuando llegó el momento para comparecer delante del canciller, éste le amenazó
gravemente, insultándole y tratándole como si fuera un perro, acusándolo de muchas cosas
para las que no se podía hallar testigo alguno, a pesar de que los sacerdotes de la región
estaban presentes. Así, el Maestro Tyndale, escapando de sus manos, partió para casa, y
volvió de nuevo a su patrón.
No lejos de allí vivía un cierto doctor que había sido canciller de un obispo, y que hacia
tiempo era conocido familiar del Maestro Tyndale y le favorecía; el Maestro Tyndale
fue entonces a visitarle, y le abrió su corazón acerca de diversas cuestiones de la Escritura;
porque con él se atrevía a hablar abiertamente.78 Y el doctor le dijo:
¿No sabéis que el Papa es el mismo Anticristo de quien habla la Escritura? Pero tened
cuidado con lo que decís; porque si se llega a saber que mantenéis esta postura, os costará
la vida.79
No mucho tiempo después de esto sucedió que el Maestro Tyndale estaba en compañía de
un cierto teólogo, considerado como erudito, y al conversar y discutir con él, lo condujo a esta
cuestión, hasta que el dicho gran doctor prorrumpió en estas palabras blasfemas:
Mejor estaríamos sin las leyes de Dios que sin las del Papa.
El Maestro Tyndale, al oír esto, lleno de celo piadoso y no soportando estas palabras
blasfemas, replicó:
Yo desafío al Papa y todas sus leyes.
Y añadió que si Dios le concedía vida, antes de muchos años haría que un chico
que trabajara detrás del arado conociera más de las Escrituras que él. El resentimiento de los
sacerdotes fue creciendo más y más contra Tyndale, no cejando nunca en sus ladridos y acoso,
acusándole acerbamente de muchas cosas, diciendo que era un hereje. 80
Al verse tan molestado y hostigado, se vio obligado a irse del país, y a buscarse otro
lugar; y acudiendo al Maestro Welch, le pidió que le dejara ir de buena voluntad, diciéndole
estas palabras:
Ibíd., 139.
Ibíd.
79
Ibíd.
80
Ibíd., 140.
77
78
43
(Señor, me doy cuenta que no se me permitirá quedarme mucho en esta región,
y tampoco podréis vos, aunque quisierais, protegerme de las manos de los clérigos, cuyo
desagrado podría extenderse a vos si me siguierais cobijando. Esto lo sabe Dios; y
esto yo lo sentiría profundamente.)81
De manera que el Maestro Tyndale partió, con el beneplácito de su patrón, y se dirigió
inmediatamente a Londres, donde predicó por algún tiempo, como había hecho en el campo.
Acordándose de Cutberto Tonstal, entonces obispo de Londres, y especialmente de
los grandes encomios que Erasmo hacía en sus notas de Tonstal por su erudición, Tyndale
pensó para sí que si podía ponerse a su servicio, sería feliz. Acudiendo a Sir Enrique
Guilford, controlador del rey, y llevando consigo una oración de Isócrates, que había
traducido del griego al inglés, le pidió que hablara por él al mencionado obispo, lo que éste
hizo; también le pidió que escribiera una carta al obispo y que fuera con él a verle. Lo
hicieron, y entregaron la carta a un siervo del obispo, llamado William Hebilthwait, un viejo
conocido.82
Pero Dios, que dispone secretamente el curso de las cosas, vio que no era lo mejor para el
propósito de Tyndale, ni para provecho de Su Iglesia, y por ello le dio que hallara poco
favor a los ojos del obispo, el cual respondió así: Que su casa estaba llena, que tenía más de lo
que podía usar, y que le aconsejaba que buscara por otras partes de Londres, donde, le dijo, no
carecería de ocupación.
Rechazado por el obispo, acudió a Humphrey Mummuth, magistrado de Londres, y
le pidió que le ayudara; éste le dio hospitalidad en su casa, donde vivió Tyndale (como
dijo Mummuth) como un buen sacerdote, estudiando día y noche. Sólo comía carne asada
por su beneplácito, y tan sólo bebía una pequeña cerveza. Nunca se le vio vestido de lino en
la casa en todo el tiempo que vivió en ella.83
Y así se quedó el Maestro Tyndale en Londres casi un año, observando el curso del mundo,
y especialmente la conducta de los predicadores, cómo se jactaban y establecían su autoridad;
contemplando también la pompa de los prelados, con otras más cosas, lo que le disgustaba
mucho; hasta el punto de que vio que no sólo no había lugar en la casa del obispo para que él
pudiera traducir el Nuevo Testamento, sino también que no había lugar donde hacerlo en toda
Inglaterra.
Por ello, y habiendo recibido por providencia de Dios alguna ayuda de parte de Humphrey
Mummuth y de ciertos otros buenos hombres, se fue del reino, dirigiéndose a Alemania,
donde el buen hombre, inflamado por solicitud y celo por su país, no rehusó trabajos ni
diligencia alguna por llevar a sus hermanos y compatriotas ingleses al mismo gusto y
comprensión de la Santa Palabra y verdad de Dios que le había concedido Dios a él.
Así, meditando y también conferenciando con Juan Frith, Tyndale pensó que la mejor
Ibíd.
Ibíd.
83
Ibíd.
81
82
44
manera de alcanzar este fin sería que si la Escritura podía ser trasladada al habla del vulgo,
que la gente pobre podría leer y ver la llana y simple Palabra de Dios. 84
Se dio cuenta de que no sería posible establecer a los laicos en ninguna verdad excepto si
las Escrituras eran puestas de manera tan llana ante sus ojos en su lengua materna que
pudieran ver el sentido del texto; porque en caso contrario cualquier verdad que les fuera
enseñada sería apagada por los enemigos de la verdad, bien con sofismas y tradiciones
inventadas, carentes de toda base en la Escritura; o bien manipulando en texto, exponiéndolo
en un sentido absurdo, ajeno al texto, si se vela el verdadero sentido del mismo.
El Maestro Tyndale consideraba que ésta era la única causa, o al menos la principal, de
todos los males de la Iglesia que:
“Las Escrituras estaban escondidas de los ojos de la gente”
Porque por ello no se podía advertir lo abominable de las acciones e idolatrías practicadas
por el farisaico clero; por ello estos dedicaban todos sus esfuerzos y poder a suprimir
este conocimiento, de modo que o bien no fueran leídas en absoluto, o, que si se leían,
su recto sentido pudiera quedar oscurecido por medio de sus sofismas, y así poner
lazo a los que reprendían o menospreciaban sus abominaciones; torciendo las Escrituras
con sus propios propósitos, en contra del sentido del texto, engañaban así a los laicos
sin conocimientos de manera que aunque uno sintiera en su corazón y estuviera seguro de
que todo lo que decían era falso, sin embargo no se podía dar respuesta a sus sutiles
argumentos.85
Por estas y otras semejantes consideraciones, este buen hombre fue llevado por Dios a
traducir las Escrituras a su lengua materna, para el provecho de la gente sencilla de
su país; primero sacó el Nuevo Testamento, que fue impreso el 1525 d.C.86 Cutberto Tonstal,
obispo de Londres, junto con Sir Tomás More, muy agraviados, tramaron como destruir
esta traducción falsa y errónea, como ellos la llamaban.
Sucedió que un tal Agustín Packington, que era sedero, estaba entonces en Amberes,
donde se encontraba el obispo. Este hombre favorecía a Tyndale, pero simuló lo contrario
ante el obispo, deseoso de llevar a cabo su propósito, le dijo que de buena gana compraría los
Nuevos Testamentos. Al oír esto, Packington le dijo:
¡Señor!, ¡Yo puedo hacer más en esto que la mayoría de los mercaderes que hay
aquí, si os place; porque conozco a los holandeses y extranjeros que los han
comprado a Tyndale; si le place a vuestra señoría, tendré que desembolsar el dinero
para pagarlos, o no podré obtenerlos, y esto os asegurará tener todos los libros impresos y
no vendidos.87
El obispo, que pensaba haber atrapado a Dios, le dijo:
Ibíd., 142.
Ibíd.
86
Ibíd.
87
Ibíd.
84
85
45
“Date prisa, buen maese Packington; consíguemelos, y te pagaré lo que valgan; porque
es mi intención quemarlos y destruirlos en Paul's Cross.”88
Este Agustín Packington fue a William Tyndale, y le explicó lo sucedido, y así, por el
arreglo hecho entre ellos, el obispo de Londres obtuvo los libros, Packington su
agradecimiento, y Tyndale el dinero.
Después de esto, Tyndale corrigió de nuevo aquel mismo Nuevo Testamento, y lo hizo
volver a imprimir, con lo que llegaron mucho más numerosos a Inglaterra. Cuando el obispo
se dio cuenta de ello, envió a buscar a Packington, y le dijo: ¿Qué ha sucedido que
hay tantos Nuevos Testamentos esparcidos? Me prometiste que los ibas a comprar
todos. Entonces Packington le repuso: Si, compré todos los que había, pero veo que
desde entonces han imprimido más. Veo que esto nunca mejorará en tanto que tengan letras
e imprentas; por ello, lo mejor será comprar las imprentas y entonces estaréis seguro. El
obispo se sonrió ante esta respuesta, y así quedó la cosa.89
Poco tiempo después sucedió que Jorge Constantino fue prendido, como sospechoso de
ciertas herejías, por Sir Tomás More, que era entonces canciller de Inglaterra. Y More
le preguntó diciéndole:
¡Constantino! Quisiera que me fueras claro en una cosa que te preguntaré; y te
prometo que te mostraré favor en todas las otras cosas de que se te acusa. Más allá del mar
están Tyndale, Joye, y muchos de vosotros. Sé que no pueden vivir sin ayuda. Los hay que
los socorren con dinero, y que tú, estando con ellos, has tenido tu parte, y que por tanto
sabes de donde viene. Te ruego que me digas: ¿de dónde proviene todo esto? Mi señor, le
contestó Constantino, os diré la verdad; es el obispo de Londres que nos ha ayudado, por
cuanto nos ha dado mucho dinero por Nuevos Testamentos para quemarlos; y esto es lo
que ha sido, y sigue siendo, nuestro único auxilio y provisión. A fe, dijo More, que yo
pienso como vos; porque de esto le advertí al obispo antes que emprendiera esta acción.90
Después de esto, Tyndale emprendió la traducción del Antiguo Testamento, acabando los
cinco libros de Moisés, con varios de los más eruditos y piadosos prólogos más dignos de
lectura una y otra vez por parte de todos los buenos cristianos. Enviados estos libros por toda
Inglaterra, no se puede decir cuán grande fue la luz que se abrió a los ojos de toda la nación
inglesa, que antes estaban cerrados en tinieblas.
La primera vez que se fue del reino, se dirigió a Alemania, donde conferenció con Lutero y
otros eruditos; después de haber pasado allá un cierto tiempo, se dirigió a los Países Bajos, y
vivió principalmente en la ciudad de Amberes. Los piadosos libros de Tyndale, y
especialmente el Nuevo Testamento que tradujo, tras comenzar a llegar a manos del pueblo, y
a esparcirse, dieron un gran y singular provecho a los piadosos; pero los impíos (envidiando
y desdeñando que el pueblo fuera a ser más sabio que ellos, y temiendo que los
Ibíd., 144.
Ibíd.
90
Ibíd.
88
89
46
resplandecientes haces de la verdad descubrieran sus obras de maldad) comenzaron a agitarse
con no poco ruido.91
Después que Tyndale hubo traducido Deuteronomio, queriéndolo imprimir en Hamburgo,
zarpó para allí; pero naufragó frente a la costa de Holanda, perdiendo todos sus libros,
escritos, copias, dinero y tiempo, y se vio obligado a comenzar todo de nuevo. Llegó a
Hamburgo en otra nave, donde, citado, le esperaba Coverdale, que le ayudó en la traducción
de todos los cinco libros de Moisés, desde la Pascua hasta diciembre, en la casa de una
piadosa viuda, la señora Margarita Van Emmerson, el año 1529 de nuestro Señor; en
aquel tiempo se dio una gran epidemia de unas fiebres sudoríficas en aquella ciudad.92
Así que, acabada su actividad en Hamburgo, volvió a Amberes.
Cuando en la voluntad de Dios fue publicado el Nuevo Testamento en la lengua común,
Tyndale, su traductor, añadió al final del mismo una epístola, en la que pedía que los eruditos
corrigieran su traducción, si encontraban algún error. Por ello, si hubiera habido cualquier
falta que mereciera ser corregida, hubiera sido una misión de cortesía y bondad que
hombres conocedores y con criterio mostraran en ello su erudición, corrigiendo los errores
que existieran.93
Pero el clero, que no querían que el libro prosperara, clamaron contra él que había mil
herejías entre sus cubiertas, y que no debía ser corregido sino totalmente suprimido. Algunos
decían que no era posible traducir las Escrituras al inglés; algunos que no era legitimo
que los laicos las tuvieran; algunos que iba a hacer herejes de todos ellos. Y con el fin de
inducir a los gobernantes temporales a llevar a cabo los designios de ellos, dijeron que llevaría
al pueblo a rebelarse contra el rey.
Todo esto lo narra el mismo Tyndale, en su prólogo antes del primer libro de Moisés,
mostrando además con qué cuidado fue examinada su traducción, y comparándola con
sus propias imaginaciones, y supone que con mucho menos trabajo hubieran podido
traducir una gran parte de la Biblia, mostrando además que repasaron y examinaron cada
tilde y jota de tal manera, y con tal cuidado, que no había una sola que, si carecía del punto,
no lo observaran, y lo mostraran a gente ignorante como prueba de herejía.
Tantas y tan descaradas fueron las tretas del clero inglés (que debieran haber sido
los guías a la luz para el pueblo), para impedir a la gente el conocimiento de las Escrituras,
que ni las querían traducir ellos mismos, ni permitir que otros las tradujeran; ello con
el fin (como dice Tyndale): de que manteniendo aún al mundo en tinieblas, pudieran
dominar las conciencias de la gente por medio de vanas supersticiones y de falsas doctrinas,
para satisfacer sus ambiciones y exaltar su propio honor por encima del rey y del
emperador.94
Los obispos y prelados jamás descansaron hasta lograr que el rey consintiera a sus
deseos; en razón de lo cual se redactó una proclamación a toda prisa, y establecida bajo
Ibíd., 144.
Ibíd., 147.
93
Ibíd.
94
Ibíd.
91
92
47
autoridad pública, en el sentido de que la traducción del Nuevo Testamento de Tyndale
quedaba prohibida.
Esto tuvo lugar alrededor del 1537 d.C.95 Y no contentos con ello, hicieron más aún,
tratando de atrapar a Tyndale en sus redes y quitarle la vida; ahora queda por relatar como
lograron llevar a cabo sus fines.
En los registros de Londres aparece de manera manifiesta cómo los obispos y Sir Tomás
More, sabiendo lo que había sucedido en Amberes, decidieron investigar y examinar todas las
cosas acerca de Tyndale, donde y con quién se alojaba, dónde estaba la casa, cuál era su
estatura, cómo se vestía, de qué refugios disponía. Y cuando llegaron a saber todas
estas cosas comenzaron a tramar sus planes.
Estando William Tyndale en la ciudad de Amberes, se alojó durante alrededor de un año en
la casa de Thomas Pointz, un inglés que mantenía una casa de mercaderes ingleses. Allí fue
un inglés que se llamaba Henry Philips, siendo su padre cliente de Poole, un hombre apuesto,
como si fuera un caballero, con un siervo consigo. Pero nadie sabía la razón de su llegada o el
propósito con que había sido enviado. De esta narrativa bien podemos extraer una gran
verdad, “no sabemos cómo puede venir el enemigo,” hay que estar alerta.
Tyndale era frecuentemente invitado a comer y a cenar con los mercaderes; por
este medio este Henry Philips se familiarizó con él, de manera que al cabo de un breve
espacio de tiempo Tyndale depositó gran confianza en él, y lo llevó a su alojamiento, a la
casa de Thomas Pointz; también lo tuvo con él una o dos veces para comer y cenar, e hizo tal
amistad con él que por su petición quedó en la misma casa del dicho Pointz, a quien además le
mostró sus libros y otros secretos de su estudio. Tan poco desconfiaba Tyndale de este traidor.
Pero Pointz, que no tenía demasiada confianza en aquel sujeto, le preguntó a
Tyndale cómo había llegado a conocerle. Tyndale le respondió que era un hombre honrado,
bien instruido y muy agradable. Pointz, al ver que le tenía en tanta estima, no dijo más,
pensando que le habría sido presentado por algún amigo. El dicho Philips, habiendo estado en
la ciudad tres o cuatro días, le pidió a Pointz que viniera con él fuera de la ciudad para
mostrarle unas mercaderías, y andando juntos fuera de la ciudad, conversaron acerca de
diversas cosas, incluyendo algunos asuntos del rey.96
Con estas conversaciones, Pointz no sospechó nada. Pero después, habiendo
transcurrido el tiempo, Pointz se dio cuenta de qué era lo que pensaba Philips: saber si él, por
amor al dinero, querría ayudarle para sus propósitos, porque se había dado ya cuenta
de que Philips era rico, y quería que Pointz lo supiera. Porque ya le había pedido antes a
Pointz que le ayudara para diversas cuestiones, y lo que había pedido siempre lo había
querido de la mejor calidad, porque, en sus palabras, tengo el suficiente dinero.
Philips fue luego de Amberes a la corte de Bruselas, que está a una distancia de allí como
de veinticuatro millas inglesas, desde donde se llevó consigo a Amberes al procurador
general, que es el fiscal del rey, con ciertos otros oficiales.
95
96
Ibíd., 150.
Ibíd., 145.
48
Al cabo de tres o cuatro días, Pointz fue a la ciudad de Barrois, a unas dieciocho millas
inglesas de Amberes, donde le esperaban unos negocios que le iban a ocupar por espacio de
un mes o de seis semanas; y durante su ausencia Henry Philips volvió de nuevo a Amberes, a
la casa de Pointz, y entrando en ella habló con la esposa de éste, preguntándole si estaba
dentro el señor Tyndale. Luego salió, y dispuso en la calle y cerca de la puerta a los oficiales
que había traído de Bruselas.
Alrededor del mediodía volvió a entrar y se dirigió a Tyndale, pidiéndole cuarenta
chelines, diciéndole: He perdido mi bolsa esta mañana, al hacer la travesía entre aquí
y Mechlin. Así que Tyndale le dio cuarenta chelines, lo que no le costaba dar si lo tenía,
porque era simple e inexperto en las sutilezas malvadas de este mundo. Luego Philips le dijo:
“Señor Tyndale, usted será mi invitado hoy.” No, le dijo Tyndale, hoy salgo a comer, y
usted me acompañará y será mi invitado en un lugar donde será bien acogido.97
Así que cuando fue la hora de comer, el señor Tyndale salió con Philips, y al salir de la
casa de Pointz había un largo y angosto pasillo, por lo que ambos no podían ir juntos. El
señor Tyndale hubiera querido que Philips pasara delante de él, pero éste pretendió
mostrar gran cortesía. Así que el señor Tyndale, que no tenía mucha estatura, pasó primero, y
Philips, hombre alto y apuesto, le siguió detrás; éste había dispuesto oficiales a cada lado de la
puerta, sentados, que podían ver quienes pasaban por ella. Philip señaló con el dedo la cabeza
de Tyndale, para que los oficiales vieran a quién debían apresar.
Los oficiales le dijeron luego a Pointz, cuando ya lo habían encarcelado, cómo les había
apenado ver su simplicidad. Lo llevaron al fiscal del emperador, donde comió. Luego el
procurador general fue a casa de Pointz, y tomó todo lo que pertenecía al señor Tyndale, tanto
sus libros como sus otras pertenencias; desde allí, Tyndale fue enviado al castillo de Vilvorde,
a dieciocho millas inglesas de Amberes.98
Estando ya el señor Tyndale en la cárcel, le ofrecieron un abogado y un procurador, lo cual
rehusó, diciendo que él haría su propia defensa. Predicó de tal manera a los que
estaban encargados de su custodia, y a los que estaban familiarizados con él en el castillo, que
dijeron de él que si él no era un buen cristiano, que no sabían quién podría serlo.
Al final, tras muchos razonamientos, cuando ninguna razón podía servir, aunque no
merecía la muerte, fue condenado en virtud del decreto del emperador, dado en la asamblea en
Augsburgo. Llevado al lugar de la ejecución, fue atado a la estaca, estrangulado por el
verdugo, y luego consumido por el fuego, en la ciudad de Vilvorde, el 1536 d.C.99 En la
estaca, clamó con un ferviente celo y con gran clamor:
¡Señor, abre los ojos del rey de Inglaterra!
Tal fue el poder de su doctrina y la sinceridad de su vida, que durante el tiempo de su
encarcelamiento (que duró un año y medio), convirtió, según se dice, a su guarda, a la hija del
guarda, y a otros de su familia.
Ibíd., 148.
Ibíd.
99
Ibíd.
97
98
49
Con respecto a su traducción del Nuevo Testamento, por cuanto sus enemigos clamaban
tanto contra ella, pretendiendo que estaba llena de herejías, escribió a Juan Frith de la manera
siguiente:
“Invoco a Dios como testigo, para el día en que tenga que comparecer ante nuestro
Señor Jesús, que nunca he alterado ni una sílaba de la Palabra de Dios contra mi
conciencia, ni lo haría hoy, aunque se me entregara todo lo que está en la tierra, sea honra,
placeres, o riquezas.”100
Con estas palabras que solamente pueden salir de un hombre lleno de honor y vergüenza
por la obra que halla realizado y sin miedo alguno de lo que le pudiera pasar a su vida. El
reclamar la gran fidelidad de su obra ante la verdad absoluta de su obra ante la palabra de
Dios es prueba eficiente como para no dudar de la integridad de dicha obra. La vida de
William Tyndale es un vivo ejemplo para las generaciones presentes y futuras. El ejemplo que
nos legó es digno de seguir, su gran valor y honestidad es parte de su legado para la
generación presente.
Llegado el siglo dieciséis se acercaba un momento importante, grandes cambios sacudían a
la dictadura papal y con ella toda su estructura. Vendrían años de renovación y profundos
cambios, se empezaron a oír voces por muchos lugares donde se podían oír los reclamos de
que se volviera al verdadero evangelio, que hasta el momento se había distorsionado.
Las protestas aumentaban cada día y hasta se pudiera afirmar que las personas se fueron
volviendo más atrevidas y denunciaban públicamente los desmanes del papado. Las
transformaciones eran inevitables, el clímax había llegado a tal grado que las herejías
cometidas por el clericó eran cada vez mayores y descaradamente publico.
Cómo era de esperar las dudas que tales conductas traerían sobre el pueblo, los clericós y
su jerarquía eclesiástica, trajo como consecuencia “la perdida de la autoridad por parte de la
jerarquía católica.”
Justo Luis González señala al respecto en su libro “Historia del pensamiento Cristiano.”
Qué el deterioro comenzó después que el papado llegó a su punto culminante en la persona de
Inocencio III, pero se aceleró durante los siglos XIV y XV, cuando tres acontecimientos
consecutivos llevaron al papado a niveles cada vez más bajos y degradantes. Esos tres
acontecimientos fueron:
1. El traslado a Aviñón (Avignon)
2. El gran Cisma de Occidente
3. La captura del papado por el Espíritu del renacimiento Italiano
Por la gran importancia histórica que estos tres acontecimientos representan el autor
propone realizar un resumen de los mismos. Con el fin de enriquecer no solamente el
contenido biográfico sino también por lo amplio de el contenido histórico y el elemental
trasfondo que condicionó la llegada de la reforma Luterana.
100
Ibíd., 148.
50
1. El traslado de Aviñón (Avignon)
Desde las primeras señales de decadencia del papado (1303) hasta la caída de
Constantinopla (1453) La burguesía pujante se hizo aliada de la monarquía en cada país, y
con ello se le puso fin al feudalismo y comenzaron a formarse las naciones modernas. Pero el
nacionalismo mismo pronto vino a ser un obstáculo a la unidad de la iglesia. 101
Durante buena parte de este período, Francia a Inglaterra estuvieron en guerra (la llamada
Guerra de los Cien Años), y a esa guerra se sumó casi todo el resto de Europa. Fue además la
época de la peste, que diezmó la población del continente y produjo grandes descalabros
demográficos y económicos.
Esta fue la época de la gran epidemia de peste bubónica, que apareció en Europa en 1347,
y repetidamente diezmó la población. Esto causó descalabros económicos y políticos. Puesto
que a menudo se les culpaba por la peste, los judíos sufrieron repetidas persecuciones. Lo
mismo las sucedió a muchas mujeres, a quienes se acusó de brujería. La religión se tornó cada
vez más tétrica, orientada casi exclusivamente hacia la muerte y la vida futura. 102
Dedicada al comercio como estaba, la burguesía tenía interés en la estabilidad política y la
unidad de los reinos. La alianza entre la burguesía y la corona en los diversos países les hizo
posible a los reyes tener ejércitos permanentes, y esto a su vez contribuyó al fin del
feudalismo y el surgimiento de las naciones modernas. Francia e Inglaterra abrieron el camino
en esta dirección, pero pronto otras naciones les siguieron.
El nacionalismo, al mismo tiempo que le puso fin al feudalismo, también marcó el fin del
sueño de un solo pueblo bajo un emperador y un papa. Las gentes empezaron a pensar de sí
mismas como ciudadanas de un reino o de una nación.
En consecuencia, la idea de que el papado era una institución transnacional fue
desapareciendo, y pronto hubo monarcas que trataron de usar el papado para adelantar sus
propios propósitos políticos. Puesto que era la época de la Guerra de los Cien Años entre
Francia e Inglaterra, y durante buena parte de este período el papado estuvo bajo la sombra
de Francia y sirvió a los intereses franceses, esto creó un fuerte sentimiento anti papal en
Inglaterra y sus aliados.
La Guerra de los Cien Años llegó a envolver prácticamente todo el continente europeo. Se
debió originalmente a cuestiones dinásticas, pero también a que Inglaterra tenía extensas
posesiones en lo que hoy es Francia. Fue en esa guerra que se distinguió la famosa Juana de
Arco, quien murió en la hoguera en el 1431. Al fin de la guerra, casi todas las posesiones
inglesas en el Continente europeo habían pasado a manos francesas. La decadencia del
papado fue clara y abismal.103
Primero quedó bajo la sombra y el dominio de Francia, hasta tal punto que la “sede papal
se trasladó de Roma a Aviñón, en las fronteras mismas de Francia (1309–1377).”104
101
Justo Luis González, Bosquejo de la Historia de la Iglesia, p. 31.
Ibíd.
103
Ibíd., 32.
104
Ibíd.
102
51
Aunque la Guerra de los Cien Años no estalló sino en el 1337, desde mucho antes existían
tensiones y hasta acciones bélicas entre Francia e Inglaterra.105
El papa Bonifacio VIII (1294–1303), quien estaba convencido de la autoridad del Papa por
encima de las autoridades seculares, trató de intervenir entre los monarcas de esos dos países,
con el resultado de que se ganó la enemistad de ambos. En el 1303, se produjo el “episodio de
Anagni”, en el que el Papa fue abofeteado y humillado. 106
A partir de entonces, los papas pudieron ofrecerle poca resistencia a la voluntad del Rey de
Francia. En el 1309, el papado se trasladó a la ciudad de Aviñón, donde gozaba de la
protección de Francia contra la anarquía que reinaba en Roma, pero donde los papas se
volvieron instrumentos de la corona francesa. Este período del papado en Aviñón ha sido
llamado la Cautividad babilónica de la iglesia.107 Uno de sus episodios más tristes fue el
juicio de los templarios, miembros de una orden monástica militar a quienes se acusó y
castigó injustamente. Además, el papado desarrolló todo un sistema de recolección de fondos,
y ese sistema a su vez hizo aumentar la corrupción dentro de la iglesia.
2. El gran Cisma de Occidente
Luego vino el “Gran Cisma de Occidente,” en el que hubo al mismo tiempo dos papas (y
hasta tres) que se disputaban el trono de San pedro (1378–1423). Los papas de Aviñón habían
nombrado gran número de cardenales franceses. Cuando éstos estuvieron descontentos con el
rumbo que tomaba el papa en Roma, sencillamente declararon que su elección no era válida, y
eligieron otro más de su agrado.108
Así sucedió que hubo dos papas al mismo tiempo, uno en Roma y otro en Aviñón. Puesto
que, al morir éstos, otros tomaron sus lugares, lo que resultó fue dos líneas paralelas de papas,
cada una declarando que la otra era ilegítima. Esto es el llamado:
Gran Cisma de Occidente (1378–1423)109
El impacto del Cisma fue enorme; toda Europa se dividió entre los papas rivales. Puesto
que era la época de la Guerra de los Cien Años, esa división vino a reforzar las rivalidades
creadas por la guerra. Para defender su posición, cada papa tuvo que aumentar sus ingresos, lo
cual produjo aun mayor corrupción en la iglesia.
Para resolver la cuestión surgió el movimiento conciliar, que esperaba que un concilio de
toda la iglesia pudiera decidir quién era el verdadero papa. A la postre, el movimiento
conciliar logró ponerle fin al cisma, y todos llegaron a concordar en un solo papa. Pero
entonces el concilio mismo se dividió, de modo que había un papa, pero dos concilios.
En resumidas cuentas el reguero continuaba desde ángulos diferentes pero con el mismo
propósito de obtener el poder y la supremacía. Ante todo el mundo y en una situación tan
delicada no faltaba más que un puñado de torpes llenos de codicia pretendieran auto
Ibíd.
Ibíd.
107
Justo L. González, Historia del Cristianismo, Tomo I, p. 474.
108
Justo L. González, Bosquejo de la Historia de la Iglesia Cristiana, p. 32.
109
Ibíd.
105
106
52
proclamarse papa o que los proclamaran como tal. Tal situación trajo consigo luchas internas
y estas produjeron un debilitamiento general en las fuerzas tanto las inglesas así cómo las
francesas. Esta locura lo que produjo fue un desastre en el mundo occidental.
3. La captura del papado por el Espíritu del renacimiento Italiano
El Renacimiento fue un movimiento que tuvo su cuna principalmente en Italia, y que
consistió en un retorno a las letras, las artes y la filosofía de la antigüedad clásica. Aunque
muchos de sus propulsores eran cristianos convencidos, el Renacimiento derivó buena parte
de su inspiración de la tradición pagana. Además, muchos de sus líderes sentían una profunda
aversión por el ascetismo de buena parte del cristianismo medieval.110
En lo político, el Renacimiento fue acompañado en Italia por toda una serie de intrigas,
según cada uno de los pequeños estados en que estaba dividida la Península incluso los
estados papales buscaba le hegemonía sobre los demás.
Los papas del Renacimiento eran todo lo contrario de los papas de inspiración monástica,
como Gregorio VII. Su propósito era disfrutar de la vida y su belleza, y hacer de Roma la
capital artística e intelectual del mundo. Para ello necesitaban recursos financieros, y ello a su
vez produjo todavía mayor corrupción económica. Además, varios de ellos se dedicaron a la
tarea de hacer del papado el centro de la unidad italiana, y con ese propósito se dieron a la
guerra y a la intriga política.111
Uno de los grandes antecedentes de la reforma fue el movimiento conocido como el
Renacimiento. La palpitación de la nueva vida intelectual y el descubrimiento de nuevos
mundos prepararon profundamente el camino para la Reforma. El movimiento resultante
conocido como “humanismo” produjo el nuevo enfoque de los ojos de los hombres, y su
nueva visión percibió muchas de las supersticiones que caracterizaban el sistema católico
romano medieval.112
Algunos escritores han empequeñecido el panorama del Renacimiento, insistiendo en que
la cultura occidental no requería renacer. Sin embargo, el mismo sistema teológico de la
Iglesia Católica Romana fue en parte responsable de la lenta recuperación de las invasiones
bárbaras y de las Edades Obscuras que siguieron.
Puesto que la teología medieval descansaba en la vasta maraña de proposiciones
establecidas mediante el uso del razonamiento deductivo, se sigue que las fuentes de la
doctrina católica romana eran completamente terminantes y tradicionales. Había muy poca
molienda nueva para el molino, pero una constante remolienda de lo viejo. Por esta razón, la
verdad y el progreso eran realmente estorbadas por los sistemas escolásticos de la teología
católica romana.113
Claro está, cada hecho mentado, no transcurrió en el mismo momento ni en la misma
época; fue necesario que pasaran años para que llegara la reforma, pero en fin aunque un
Ibíd.
Ibíd.
112
Robert A. Baker, Compendio de la Historia Cristian, p. 140.
113
Ibíd.
110
111
53
hecho ocurriera en el siglo XV o en el XVI o XVII, los más importante fue que todo esos
sucesos condicionaron la llegada de la reforma.
Resumen de la lección
Tyndale, fue un gran exponente de la Palabra de Dios y un férreo convencido de lo que él
había creído; de tal modo que su convicción lo llevó a realizar una de las más grandes obras
que hombre alguno pudiera realizar y me estoy refiriendo a la traducción de la Biblia al
idioma común de su época.
Grandes fueron las luchas y los obstáculos, que se les presentó, pero algo nos muestra su
historia su amor por la verdad es el más grande aliento que un siervo de Dios pudiera contar
para servir a Dios. Los tiempos que les precedieron fueron elementos catalizadores para que
las condiciones sociales y políticas así cómo religiosas en el escenario en que se desarrolló se
prepararan para la llegada de este siervo y el terreno propicio para la desimanación de la
misma.
Preguntas para auto estudio
1. Con esta lección ¿que no pretende abordar el autor del texto?
2. ¿Cuál es la razón principal por la cuál el autor no pretende incorporar elementos
biográficos?
3. Con sus palabras, diga ¿cuan grande fue la obra de Tyndale para la Iglesia actual?
4. En dos cuartillas, exponga su criterio general sobre el contenido de la lección.
5. ¿Cerca de que frontera nació?
6. ¿Donde se crió desde niño?
7. ¿En qué Universidad se formó?
8. ¿Qué observó por espacio de un año el maestro Tyndale?
9. ¿Cuál era la causa principal de los males de la Iglesia?
10. Con sus palabras ¿valora usted la vida y obra de Tyndale como positiva para la vida de la
Iglesia actual? Explique su respuesta.
Nota/ El desempeño en la elaboración de estos ejercicios de auto estudio, será un marcador de su conocimiento a
la hora de tomar el examen
54
Lección Cinco
Vida y Obra de Zwinglio
Al llegar a la lección Cinco de este curso, el autor pretende presentar una sinopsis sobre la
vida y obra de tan eminente hombre de Dios. La vida de Zwinglio estuvo marcada tanto como
los de más personajes que hemos estado estudiando en este curso de grandes luchas y fuertes
confrontaciones, que para el autor del curso Zwinglio fue uno de los exponentes más fuertes
en sus ataques contra el papado y sus desmanes.
Pero, dejemos que la Historia y la biografía del personaje nos hablen de sí:
Vida
Ulrico Zwinglio nació en 1484 en Wildhaus, Suiza. Su tío, un sacerdote de la comunión
romana, costeaba su educación en algunas de las escuelas notables del Continente. De 1502 a
1506 Zwinglio enseñó en una escuela de Basilea mientras terminaba su educación. En este
activo centro humanista fue grandemente influido por los conceptos de la ilustración y fue
llevado al estudio de la teología.114
Las conferencias del humanista Tomás Wyttenbach, en particular, dieron al joven maestro
la pasión para eliminar del cristianismo los elementos supersticiosos y para restaurar la
antigua autoridad “Las Escrituras.”115 Mediante la influencia de su tío, en 1506 Zwinglio fue
nombrado sacerdote párroco en Glarus, donde sirvió por diez años. De 1516 a 1519 fue
sacerdote en Einsiedeln.116
Obra
Aquí su mordaz predicación y sus tendencias reformistas atrajeron la atención general. En
1519 fue nombrado predicador principal en la gran catedral de Zúrich. Ya se había estado
cambiando hacia la aplicación de los principios escriturarios. Mientras estaba en Einsiedeln en
1518, con la aprobación de su obispo se había opuesto a la venta de indulgencias por
Bernardo Sampson. Al principiar su trabajo en Zúrich, Zwinglio causó sensación al predicar
una exposición de los Evangelios en el lenguaje del pueblo.
Menospreciando las tradicionales lecciones asignadas y la lengua latina de la Iglesia
Romana. Aparentemente varias experiencias encendieron su celo reformador. Por 1520se
había familiarizado con la obra reformadora de Lutero. Zwinglio siempre insistió en que no
estaba en deuda con Lutero por los principios de la reforma en Zúrich. Un análisis de las
114
Robert A. Baker, Compendio de la Historia Cristiana, p.240.
Ibíd.
116
Ibíd.
115
55
reformas instituidas por los dos hombres en cierto modo da muestras de la contención de
Zwinglio. 117
La reforma de Zwinglio fue intelectual, bíblica y política. El enfocó la religión como una
búsqueda humanista de la verdad. Lutero, por otra parte, fue movido por una gran experiencia
que lo convenció de que el sistema romano no podía traer paz al alma de un hombre. Así,
mientras Zwinglio mediante la reforma procuraba satisfacer su mente con respecto a la verdad
del cristianismo, Lutero aspiraba a satisfacer su corazón mediante la apropiación del
verdadero cristianismo.
De este modo, aunque los escritos de Lutero indudablemente daban aliento a Zwinglio, es
posible que la reforma de Zwinglio se desarrollara algo independientemente. A demás de los
escritos de Lutero, otros factores volvieron a Zwinglio más celoso hacia una reforma activa.
La temida peste azotó Zúrich y Zwinglio fue abatido. 118
A las mismas puertas de la muerte tuvo una experiencia mística en laque fue consciente de
la fortalecedora presencia de Dios. Por esto y por el dolor de la pérdida de su hermano,
Zwinglio pareció profundizarse considerablemente en la vida espiritual. Por años había estado
recibiendo una pensión del papa, una igual por animar a los jóvenes a ocuparse en el servicio
militar mercenario.
En 1520, en consecuencia con sus nuevos conocimientos, renunció a esta pensión y tomó
una postura más positiva contra la contratación de los jóvenes suizos como mercenarios. Su
predicación empezó a hacer hincapié en la sola autoridad de las Escrituras.
Actuando sobre este principio, algunos de sus seguidores de Zúrich, en 1522 se rehusaron a
ayunar en cuaresma, sobre la base de que la Biblia no prohíbe comer. Zwinglio los defendió
de las censuras de su obispo y escribió un tratado sobre la Opción y Libertad de Comer.119
En julio de 1522, Zwinglio atacó el celibato del clero.120 Él sabía de primera mano los
terribles males implicados en este sistema, habiendo admitido abiertamente en sus escritos
que él era soltero pero no casto. En 1524 anunció su matrimonio con la mujer con la que había
estado viviendo en relaciones maritales por algunos años.
Ejerciendo gran influencia en el gobierno civil de Zúrich, Zwinglio pudo desarrollar su
programa de reforma. El concilio de la ciudad le adjudicó la victoria en dos disputas públicas
con representantes católicos romanos en Enero y Octubre de 1523.121 Zwinglio presentó
sesenta y siete breves artículos de fe, que iban más allá que Lutero hacia la posición
evangélica. En ellos Zwinglio exaltaba la posición escrituraria en contraste con las
enseñanzas de la Iglesia Romana. Este artículo es bien parecido a la obra que realizara en
siglos anteriores el eminente maestro de Oxford John Wycliffe en su obra “La superioridad
de la Biblia.”
Ibíd.
Ibíd., 143.
119
Ibíd.
120
Ibíd.
121
Ibíd., 150.
117
118
56
La salvación es por fe. Los sacramentos romanos, la intercesión delos santos, y los
sufrimientos en el purgatorio no son escriturarios. Todos los creyentes son sacerdotes. El
celibato del clero debía ser abolido. En un punto Zwinglio tenía desacuerdo dentro de sus
propias filas. Se ha señalado que este movimiento era parcialmente político por que tenía que
trabajar a través del gobierno de cantón de Zúrich. Cuando surgió la cuestión del bautismo, el
aspecto político pesó considerablemente. Zwinglio sabía que si negaba la validez del bautismo
infantil “desiglesiaría” al concilio civil de Zúrich, porque todos ellos habían sido rociados
cuando niños.122
Aparentemente este factor lo hizo retener el bautismo infantil, después de considerable
vacilación. El no enseñaba que el bautismo infantil trajera salvación, siguiendo la norma de la
Iglesia Romana; más bien, decía él, el bautismo sencillamente identifica al niño con el pacto
cristiano, de manera muy semejante a como el rito de la circuncisión identifica al niño judío
con el pacto israelita. Consideraba la cena del Señor como un símbolo del cuerpo y la sangre
de Cristo.
Zwinglio pudo justificar ante el gobierno de Zúrich la eliminación de las imágenes, las
reliquias, los monasterios, y la observancia tradicional de la misa. Por 1524-25, sin embargo,
por causa de la retención del bautismo infantil, Zwinglio fue obligado a defender su
movimiento contra los ataques de un grupo que había estado conforme con él en los primeros
días de la reforma.123
Conrado Grebel, Félix Manz, y otros entre sus antiguos partidarios, insistían en que
Zwinglio debía abolir el bautismo infantil si que río, juzga ser consistente con su propósito
principal: restaurar la norma escrituraria. Ni la circunstancia Ulrico Zwinglio nació en 1484
en Wildhaus, Suiza. Su tío, un sacerdote de la comunión romana, costeaba su educación en
algunas de las escuelas notables del Continente. De 1502 a 1506 Zwinglio enseñó en una
escuela de Basilea mientras terminaba su educación.124
En este activo centro humanista fue grandemente influido por los conceptos de la
ilustración y fue llevado al estudio de la teología. Las conferencias del humanista Tomás
Wyttenbach, en particular, dieron al joven maestro la pasión para eliminar del cristianismo los
elementos supersticiosos y para restaurar la antigua autoridad las Escrituras.
Mediante la influencia de su tío, en 1506 Zwinglio fue nombrado sacerdote párroco en
Glarus, donde sirvió por diez años. De 1516 a 1519 fue sacerdote en Einsiedeln. Aquí su
mordaz predicación y sus tendencias reformistas atrajeron la atención general. En 1519 fue
nombrado predicador principal en la gran catedral de Zúrich.125 Ya se había estado cambiando
hacia la aplicación de los principios escriturarios. Mientras estaba en Einsiedeln en 1518, con
la aprobación de su obispo se había opuesto a la venta de indulgencias por Bernardo
Sampson.
Ibíd., 144.
Ibíd.
124
Ibíd., 145.
125
Ibíd.
122
123
57
Al principiar su trabajo en Zúrich, Zwinglio causó sensación al predicar una exposición de
los Evangelios en el lenguaje del pueblo. Menos preciando las tradicionales lecciones
asignadas y la lengua latina de la Iglesia Romana.
Aparentemente varias experiencias encendieron su celo reformador. Por 1520 se había
familiarizado con la obra reformadora de Lutero. Zwinglio siempre insistió en que no estaba
en deuda con Lutero por los principios de la reforma en Zúrich. Un análisis de las reformas
instituidas por los dos hombres en cierto modo da muestras de la contención de Zwinglio. La
reforma de Zwinglio fue intelectual, bíblica y política. El enfocó la religión como una
búsqueda humanista de la verdad.126
Lutero, por otra parte, fue movido por una gran experiencia que lo convenció de que el
sistema romano no podía traer paz al alma de un hombre. Así, mientras Zwinglio mediante la
reforma procuraba satisfacer su mente con respecto a la verdad del cristianismo, Lutero
aspiraba a satisfacer su corazón mediante la apropiación del verdadero cristianismo. De este
modo, aunque los escritos de Lutero indudablemente daban aliento a Zwinglio, es posible que
la reforma de Zwinglio se desarrollara algo independientemente.127 Entre su obra podemos
resaltar elementos que se incluyen dentro de la protesta o reforma Zwingliana, y esta consiste
en la protesta contra el celibato del clero.
Qué era el celibato
Celibato. El estado de ser soltero, particularmente cuando este estado se escoge
deliberadamente. Juan el Bautista, por ejemplo, era soltero, pero Pedro era casado. Jesús
mismo no se casó, pero contribuyó notablemente a las celebraciones de boda en Cana (Juan
2:1-11). El se dio cuenta que algunos han renunciado al matrimonio por causa del reino de los
cielos (Mateo 19:12), y en una ocasión advirtió contra las prioridades equivocadas si el hecho
de casarse era un estorbo positivo al discipulado.128
En (Lucas 14:20). Pablo reconoció los peligros de los lazos terrenales y enfatizó los
principios básicos: Dios tiene una misión para cada vida y cualquiera que sea nuestra
situación, casados o solteros, la cosa principal es poder ejercitar en su plenitud los dones
dados por Dios (1 Corintios 7:7-9, 17, 32-38).
Aunque Pablo advierte que es preferible casarse que incurrir en relaciones ilícitas (1 Co.
7.2, 8), reconoce el don del celibato, por medio del cual ciertos cristianos pueden servir mejor
a Dios (1 Co. 7.7, 32). Sin embargo, carece de fundamento bíblico la imposición del celibato a
los obreros religiosos; más bien de 1 Ti. 3.2, 12; 5.9 y Tít.1, 6 se deduce que los obispos y
diáconos eran casados, y 1 Ti. 4.2, 3 describe como apostasía al ascetismo que denigra el
matrimonio.129Por la época de nuestros héroes el celibato era una condición impuesta por el
clérigo como el inicio para ser monje. Ante esta realidad Zwinglio se levantó en protesta
contra este orden que como hemos podido ver según la posición católica era denigrante ante la
verdad Escritural del santo matrimonio instituido por Dios desde el Génisis del Hombre.
Ibíd., 146.
Ibíd.
128
Douglas M. Diccionario Bíblico, p. 283.
129
Nelson, Diccionario Bíblico Ilustrado, p. 885.
126
127
58
Los tres aspectos aunque se puede identificara o clasificar la reforma de Zwinglio fueron
pilares para el sistema que establecía las bases del momento. Su obra no es de tomarse a la
ligera ni en una mera obra intelectual, sino que la misma va más hayá de los limites del
pensamiento medieval, pues el mismo es plataforma para le época contemporánea.
Así que Zwinglio bien pudiera decirles que su obra sobre pasa los tiempos pues no solo
pretendía una reforma en las áreas que el mismo presentó sino que establecía un nuevo
sistema, consagrado e inspirado en la única digna de toda confianza “La Palabra de Dios.”
Es cierto que en la mayoría de los casos en que las personas sienten depresión y abatimiento
por los grandes desastres que hoy por hoy podemos ver y palpar, es producto el completo
desvío de algunos exponentes de la Palabra y sin duda alguna los mismos se han desviado
completamente de su sentido general.
Así qué, la vida y obra de Zwinglio, es un ejemplo para las nuevas generaciones de
cristianos que de cierto, seríamos verdaderos ignorantes si pensáramos que toda la verdad está
segura en nuestro tiempo. El peligro de ser mesclada con elementos culturales o dogmas
humanos es un peligro latente para cada época.
Su obra como ya hemos dicho se basó en tres áreas específicas:
1. Intelectual
2. Bíblica
3. Política
Por la importancia que estas representan para el comentario sobre la vida y obra de éste tan
eminente teólogo, sería muy provechoso analizar a cada una por su etimología y significado
entre los hombres.
1. Intelectual
Según el diccionario Larousse, se entiende por Intelectual a:
a) Perteneciente o relativo al entendimiento. También el derivado filosófico del término es
Intelectualismo, el mismo consiste en la doctrina psicológica que afirma la preeminencia de la
inteligencia sobre los sentimientos y la voluntad.
b) Doctrina ética que exige de la voluntad moral que solo determine por motivos
intelectuales y no por los sentimientos; la sabiduría lo mejor de mi capacidad intelectual.
Cómo primera parte debemos comprender que la reforma estaba dirigida a la práctica que
la iglesia católica hacía con los postulados Bíblicos, y todas sus aplicaciones. Pero la
dirección de la misma iglesia estaba sobre el intelecto de los hombres, por tal razón es que
sabiamente Zwinglio organizó su obra en tres posiciones estratégicas en el plano
(Sapientiam).
La razón estratégica era por la esencia del poder clerical, pues el poder religioso de la
iglesia papal radicaba principalmente en sus tradiciones y no en los postulados Santos y
59
Bíblicos. Por ende es la razón de Zwinglio atacara la parte intelectual de la estructura eclesial
del Catolicismo romano.
Sí se lograba poner en las manos del pueblo los puntos donde la iglesia Católica flagelaba,
que dicho sea de paso eran en la inmensa mayoría. Entonces el clero estaría obligado a
realizar reformas en su estructura que ciertamente creo que ese era el punto de mira para la
mayoría de los personajes que hemos estado estudiando en este texto, que solo pretende poner
en las manos de nuestros alumnos lo fabulosa historia de la Iglesia cristiana específicamente
en el periodo comprendido del siglo XVI.
Apelar al área de la Sapiencia, como herramienta estratégica para la reforma que Zwinglio
proponía no era algo errado o estúpido, todo lo contrario si él lograba captar la atención de los
prelados tal vez luciría algún rayo de luz para la iglesia. Pero como ya sabemos eso sería más
que soñar, pues el prelado había dado suficiente muestra de su posición obstinada y que no
cambiaría su posición de poder sino que no cambiaría su arrogante condición.
En el contexto cubano la iglesia Católica también dejó sus huellas, pues el primer Sínodo
Diocesano fue autorizado por la Real Orden del 4 de Marzo de 1675 y se inició en al Habana
Cuba el 2 de Junio de 1680, dirigido por el obispo Juan García de Palacios. Sus acuerdos
cobraron fuerza de la ley al ser aprobados por Carlos II en Real Cédula del 19 de Agosto
1682. Los sinodales enfatizaron particularmente en mejorar la disciplina y la moral del clero y
en proyectar el influjo de la iglesia hacia el universo social de la Isla Caribeña. 130
Es importante ver como el interés del claro siempre se movía de acuerdo a la balanza de
poder, pues por se entonces en Cuba se estaba gestando la lucha de independencia colonial y
la liberación de la corona española. El salto insurreccionista era inevitable y socialmente el
gobierno Español no gozaba de muchos adeptos sino que el sentimiento de los criollos o sea
los nacidos en Cuba después de la colonización española en la Isla, estaban a favor de la
independencia.
Y como era de saber el gobierno religiosos de la Isla trataba de asegurar su puesto para
cuando llegara el cambio de gobierno, y de ese modo asegurar su participación en la lucha
independentista de los cubanos. Ante tal idea puedo decir como cubano que soy ¿Qué
sinvergüencería?
Lo que en verdad sucedió fue que la mayoría a pesar de tener tan profundamente en
raizado la religión católica, no pudieron olvidar las grandes matanzas que los católicos
hicieron en los pobladores aborígenes de la Isla, quemando y acecinando a todo los inocentes
aborígenes, que recibieron el español con lo mejor de su tierra.
Hay una anécdota de un cacique Cubano llamado Hatuey, que cuando lo fueron a quemar
vivo en la hoguera, un cura le digo que se convirtiera al cristianismo “claro está al
cristianismo según el modelo católico,” ante tal proposición el cacique le preguntó que si los
hombres que estaban a su alrededor irían con él al cielo, el cura le contestó que “Sí” y para
sorpresa del cura y los presentes Hatuey le respondió ¡Sí esos hombres van al cielo Yo no
quiero ir! Ante esta declaración solo me queda decir ¡Dios reprenda a Satanás y a todos sus
servidores!
130
Rigoberto S. Ricardo, Iglesia y nación en Cuba (1868-1898), pp. 7.8.
60
Todos los hombres tendrán que dar cuenta un día ante Dios, unos para honra como a su
pueblo, pero otros para deshonra como los Católicos y todos los demás que no han entregados
sus vidas a Cristo y hayan vivido conforme a sus ordenanzas y en el santo evangelio de
nuestro Señor Jesucristo amen.
Por tal razón es que pretendo con este curso despertar el amor por la obra que estos
hombres santos realizaran en tiempos tan difíciles y peligrosos donde la mayoría de estos pres
reformadores perdieron sus vidas por la causa de Cristo y por amor a la Iglesia verdadera de
Cristo. Por amor a usted y al los que han de venir en generaciones postreras si Cristo no viene
antes.
Por tanto la obra de Zwinglio específicamente en el área Intelectual marcó un espacio
decisivo entre los desmanes de la época encabezados por el papado y todos los demás, así
como las justas demandas de retomar sapiente mente la postura correcta en los sacramentos
así cómo en la práctica religiosa que, bien se había desviado en grande manera y
perdidamente el rumbo de la dirección correcta que Dios había predestinado para su pueblo en
sus santos mandamientos.
Ellos tropiezan en la palabra, siendo desobedientes. ¿Y por qué tropiezan? No por
dificultades intelectuales honestas. No porque haya nada en el Señor Jesús que haga
imposible creer en Él. Tropiezan porque voluntariosamente desobedecen a la palabra. El
problema reside en la voluntad humana. La razón por la que los hombres no son salvos es que
no quieren ser salvos (Jn. 5:40).131
Otra área donde se movió la reforma de Zwinglio fue en la Bíblica, por su importancia
también se nos hace bueno echarle un vistazo.
2. Bíblica
Cómo ya hemos podido ver y estudiar Zwinglio fue un ferviente reformador y su obra se
movió por tres espacios fundamentales para la reforma. Indiscutiblemente era un reformador
que tenía barios conceptos muy parecidos a los de Lutero y otros principios que no e
ajustaban. El mismo argumenta haber llegado a conclusiones similares antes de haber
llegado la reforma de Lutero, y adjudica las mismas al estudio de las Sagradas Escrituras. En
él se conjugaba en sentimiento patriótico así cómo el humanístico en un programa de
reformas religiosas intelectual y político, las áreas que para el autor del texto son de manera
vital para todo proceso intelectual que pretenda realizar cambios en la sociedad.
La ruta hacia esas ideas no se debía al tormento de Lutero o de algún otro mártir sino que
él mismo lo adjudica al estudio de “las Santas Escrituras” por métodos humanistas, y la
terrible indignación al ver al pueblo tan supersticioso. La explotación a que era objeto por
parte de los eclesiásticos, el servicio militar mercenario, fueron elementos que colmaron a
Zwinglio para realizar su reforma.
Sobre el pensamiento de Zwinglio y la reforma en que él llegó, muchas de sus
conclusiones se deben a la observancia de él en cuanto a las Santas Escrituras. Su modo de
131
William McDonald, Comentario Bíblico AT y NT, p. 2 490.
61
acercarse a las Escrituras era el de un humanista cristiano. Su regreso a la Biblia fue parte del
regreso general a las fuentes antiguas que caracterizó al movimiento humanista.
Zwinglio creía que el mejor modo para redescubrir de nuevo el mensaje de las Escrituras, y
aplicarlo entonces a la renovación de la fe cristiana. Al igual que en el caso de Lutero,
Zwinglio entiende por la Palabra de Dios, no sólo la Escritura sino que la acción creadora de
Dios. Es a través de esa palabra que el mismo Zwinglio afirmara que:
“todo puede cambiarse, hasta el curso de la naturaleza antes que la palabra de Dios
deje de existir y de cumplirse.”132
Zwinglio trató de exponer toda su teología conforme a las Escrituras, y es entonces que su
obra cobra este elemental punto el “Bíblico.” Aunque para algunos parezca controversial para
mi la obra de Zwinglio no es una obra humanista aunque no deja de tener los elementos que la
pudieran calificar como tal. Y claro está, su mensaje es dirigido a las Personas no a Dios pues
Dios no necesitaba una reforma sino el hombre, pues el mismo era el que había organizado a
la iglesia católica como institución y a la vez habían hecho de la misma un medio de
explotación y terror para las personas que bajo un manto de ignorancia y superstición habían
entregado sus vidas.
Aunque cierto es también, la iglesia Católica representada por el papa, no les había dejado
otra opción para vivir; o se sometían a la locura del papado o eran asesinados. Lo grande de
esta parte de su trabajo fue utilizar a la Biblia como la fuente más pura, fidedigna y autoritaria
que el hombre pudiera hacer referencia como guía para sus vidas. Este hecho era un desafío
abierto para el credo católico que hasta nuestros días no acepta tal reforma como algo cierto y
verdadero.
3. Política
El punto de vista que estableció Zwinglio respecto a la relación iglesia estado tiene que ver
con las cuestiones políticas administrativas en que se veía envuelto. Desde su posición, él
tenía gran influencia en no pocos asuntos de carácter secular conque se relacionaba con el
gobierno en la ciudad de Zúrich.
Al final de su vida, aunque seguía siendo un sincero cristiano y ferviente reformador,
accedió a asumir el carácter de un político, lo cual, a su vez, lo llevó a tomar las armas para
defender la verdad que tan querida le era a su corazón. El resultado fue desastroso, Zwinglio
mismo como capellán del ejercito callo en combate.
Así termina la historia de Ulrico Zwinglio, un hombre lleno de valor y energía, pero sin
duda alguna simplemente un hombre. Al igual a todos los que les antecedieron y los que les
precedieron.
Resumen de la lección
Ha sido una aventura extraordinaria, el conocer cuan grande fue la obra de Ulrico
Zwinglio, y lo que la misma repercutió para la posteridad. Un detalle bien importante es que
la reforma de Zwinglio en algunos puntos fue diferente a la de Lutero, pues este último
132
David R. Arocha, Historia de la Teología, p. 112.
62
proponía cambiar solamente donde la iglesia católica había flagelado en la doctrina pero se
mantenía las tradiciones. En cambio Zwinglio proponía una reforma radical hasta llegó a
proponer la suspensión de instrumento musicales que se usaban en la iglesia, por la razón de
que la Biblia no los mentaba.
Es extraordinario ver lo significante de los puntos que Zwinglio trató en su reforma, cada
aspecto proponía cambios que en verdad acercaban a la iglesia a Dios. Con valor
extraordinario emprendió su obra inspirado solamente en la Palabra de Dios y sin más
compromiso Zwinglio realizó una obra que bien podemos afirmar traspasó su tiempo.
El recorrido de su vida también fue una rica experiencia par lograr la madurez y tener las
pruebas suficientes para dar riendas sueltas a su trabajo. Los aspectos positivos de la reforma
de Zwinglio, son la inmensa mayoría de sus postulados, pues éste reformador ciertamente o
único que en verdad hiciera fue retomar lo que era verdadero y lo real para la iglesia de Dios
no la iglesia que había sido formada por estratagemas de hombres bajo el nombre de la iglesia
cristiana. Ahora los aspectos negativos de la vida y obra de Zwinglio fueron los siguientes que
dicho sea de paso estos aspectos son vistos por el autor del texto, Primeramente Zwinglio al
ver lo obstinado de la iglesia católica se vio instado a tomar las armas, aunque fuera como
capellán, que como ya hemos visto esta posición le costó la vida.
Otro aspecto que puede ser visto como negativo es la relación iglesia estado. A la hora de
tomar esta conclusión se debe tener bien en cuenta, el trasfondo cultural de la época y de la
nación en particular. Pero algo si es cierto la iglesia noes bueno que estuviera mesclada con
las cosas del gobierno secular, pues aunque no sea el ideal central de la iglesia, el estado
tratará de inmiscuir la iglesia con los asuntos del gobierno y, ya usted sabe cuales pudieran
ser esos asuntos.
Sin más podemos concluir este capítulo afirmando que la obra de Zwinglio fue un
verdadero ejemplo para la iglesia contemporánea.
Preguntas para auto estudio
1. ¿En que año Zwinglio nació?
2. ¿De que país era Zwinglio?
3. Con sus palabras haga una descripción de la vida de Zwinglio.
4. Con sus palabras haga un comentario sobra la obra que Zwinglio realizara.
5. En el contexto cubano ¿Qué huellas dejó la iglesia católica?
6. ¿En cuantas partes, se puede dividir la obra de Zwinglio?
7. Mencione y comente sobre unas de las partes de su obra.
8. Con sus palabras comente sobre la situación reinante en la época de Zwinglio.
9. Según el autor del texto Zwinglio tuvo dos aspectos negativos, menciónelos y comete al
respecto.
63
10. ¿Donde Zwinglio encontró la inspiración para realizar su obra?
Lección Seis
Martín Lutero, Vida y Obra
Decía el escritor italiano Giovanni Papini que, “la mitad de los libros que se escriben no se
venden. La mitad de los que se venden no se leen. La mitad de los que se leen no se entienden
y la mitad de los que se entienden, se entienden mal.”133
Espero que el pesimismo de este polémico autor no se haga realidad también en esta obra
que tienes en las manos, querido lector. “Héroes en la Fe” es un intento de aproximación a la
realidad social que envuelve al mundo protestante contemporáneo y específicamente a la
Iglesia local en cada rincón de este mundo. Por tal razón es que en esta lección trataremos a
uno de los más grandes reformadores como los antes estudiados.
Martín Lutero nació en Eisleben, Sajonia, un pequeño estado alemán, el 10 de Noviembre
de 1483. No es de sorprender que el que había de romper y penetrar el duro carapacho de la
tiranía eclesiástica medieval surgiera de esta área geográfica, porque el pueblo alemán estaba
sufriendo mucho por la avaricia papal. Tampoco es de sorprender que surgiera de los
campesinos.134
Esta clase de gente más que ninguna otra sufría lo más fuerte de la opresión y el mal trato
tanto de las autoridades seculares como de las religiosas.
Los padres de Lutero eran como la mayoría de los otros campesinos: pobres y religiosos
hasta el punto de la ignorancia. Lutero mismo nunca se apartó de algunas de sus ideas
primitivas de brujas y duendes. Muy poco tiempo después del nacimiento de Lutero sus
padres se mudaron a Mansfield, una villa cercana, donde su padre se ocupó en la nueva
industria minera. Aquí el muchacho asistió a la escuela elemental y después se preparó para la
universidad matriculándose en Magdeburgo en la primavera de 1497 y en Eisenach el
siguiente año.
En 1501 ingresó a la Universidad de Erfurt, donde recibió el título de bachiller en artes y el
de maestro en 1505.135 Hasta este punto la vida de Lutero no había variado gran cosa de la de
cualquier otro joven que se prepara para una carrera profesional en el campo del derecho. No
siguió en esta dirección como resultado de una tremenda crisis religiosa. Las tensiones
religiosas producidas premeditadamente por el sistema católico medieval, obraron en Lutero,
como en cualquier otro hombre típico de su día, una constante inquietud.
133
Robert A. Baker. Compendio de la Historia Cristiana, P. 175.
Ibíd.
135
Ibíd.
134
64
La Iglesia Romana demandaba obediencia a la institución terrenal como precio de la
salvación. Cuando el hombre se volvía indiferente, se exaltaban los dolores del purgatorio
hasta producir pavor y sumisión. La riqueza sacramental de la iglesia se ofrecí a entonces
como un medio de limitar los sufrimientos de la otra vida. Dios era imaginado como
completamente inaccesible; Cristo era descrito como un juez temible. Sólo los beneficios
vendidos por la Iglesia Católica Romana podían aprovechar al tembloroso pecador. Hasta el
católico más obediente debí a sufrir las angustias del purgatorio.
La mejor oportunidad para escapar a la ira divina era enclaustrarse en los monasterios. No
puede determinarse por cuánto tiempo había estado Lutero reflexionando sobre estas cosas.
Para al tiempo que él recibió su segundo título en Erfurt, tenía el abrumador sentimiento de
que debí a ponerse bien con Dios. Había experimentado varios incidentes atemorizadores que
lo habían hecho pensar en las cosas eternas.136
El clímax vino el 2 de julio de 1505. Mientras Lutero estaba caminando cerca de
Stotternheim, se aterrorizó cuando un rayo cayó cerca de él, y juró que si era librado de la
muerte se convertiría en monje. Este fue el primer paso de Lutero en un esfuerzo por
encontrar la paz con Dios. Contra los deseos de su padre él cumplió su palabra, y quince días
después ingresó al monasterio agustino de Erfurt.137
Para su desaliento, Lutero no encontró paz duradera en esta entrega. Cuando Intentó
realizar su primera misa en mayo de 1507, su temor de Dios casi lo postró. Siguiendo los
preceptos de la iglesia medieval, buscó alivio mediante las buenas obras. Su reputación por su
abnegación se extendió por la región, pero ni así encontró paz. Obedientemente abrí a cada
puerta prescrita por la Iglesia Católica Romana.138 Procuraba los méritos de los santos; se metí
a en confesiones casi fantásticas de todo tipo de pecado, fuera de pensamiento, de palabra, o
de obra; cumplía regularmente sus deberes religiosos con fervor; hasta caminó hasta Roma, el
centro del mundo religioso católico, donde los más grandes pecados de cualquier clase podían
ser perdonados con el menor esfuerzo, todo sin ningún provecho.
Los méritos de los santos le recordaban su propia necesidad; la confesión sólo le hablaba
de pecados no recordados todavía sin perdonar; su obra como sacerdote aumentaba su
angustia al acercarse a Dios; y su viaje a Roma lo Puso en contacto con los dirigentes cínicos
y codiciosos. A través de todas estas tumultuosas experiencias Lutero se estaba acercando al
objeto de su búsqueda.
Lutero no relata exactamente cuándo se aligeró su carga, pero sí indica cómo sucedió. El
agente humano fue Juan Von Staupitz, el vicario de los monasterios agustinos, quien
aconsejaba a Lutero y le señaló el estudio del Nuevo Testamento. Igualmente importante fue
el estudio teológico que encontró en una nueva ocupación que le asignó Staupitz: la de
enseñar en la Universidad de Wittenberg. El recibió el título de doctor en teología en octubre
de 1512.139
Ibíd.
Ibíd.
138
Ibíd., 176.
139
Ibíd.
136
137
65
Sus conferencias durante los siguientes cinco años sobre los Salmos, romanos y Gálatas,
obraron en su corazón lo que todo el sistema sacramental de la Iglesia Romana no pudo
lograr. El descubrió el verdadero conocimiento escriturario de que la salvación es un don.
Hasta entonces él había procurado merecer la salvación; ahora había aprendido a aceptarla por
fe sin merecerla.
El se asió del texto “el justo por la fe vivirá,” creyó en él, y encontró la paz que tanto
tiempo había buscado.
El movimiento de Reforma de Martín Lutero (1517-46)
Manifiestamente, tal descubrimiento de Lutero aparte del sistema religioso que lo rodeaba
constituía una amenaza de instar a otros a encontrar la paz de la misma manera.
Aparentemente Lutero no reconoció al principio la conclusión lógica a la que debía
seguramente llegar: desafiar la validez del sistema que no le podía traer paz.
Paso a paso su experiencia lo separó de la obediencia en que se había ejercitado antes.
Lutero no siempre supo cuándo había dado estos pasos, y tal vez no estaba plenamente
consciente del gran paso que había dado hasta que hizo una pausa para mirar en derredor. El
primero de estos pasos se centró en su oposición a la doctrina romana de las indulgencias.140
La Pregunta de Lutero Acerca de las Indulgencias. Debe recordarse que la Iglesia Romana
enseñaba que todos los pecados anteriores al bautismo son lavados en ese rito. El sacramento
de la penitencia estaba provisto para cuidar de los pecados posteriores al bautismo. Si un
hombre pecaba, debía presentarse al sacerdote con contrición en su corazón por el pecado,
confesar su pecado al sacerdote, recibir la absolución (en la cual el sacerdote, en nombre de
Dios, perdona la culpa eterna de este pecado), y entonces realiza una buena obra o
satisfacción para cuidar de la culpa terrenal.
Es decir, que cada pecado ofendía en dos direcciones: traía culpa ante Dios y agraviaba a la
iglesia terrenal. El sacerdote pronunciaba el perdón de Dios; la herida a la institución terrenal
debí a ser expiada por oraciones específicas, donativos de dinero, una peregrinación religiosa,
o un acto de devoción similar.
Descuidar el castigo terrenal, se enseñaba, traía sufrimiento adicional en el purgatorio,
después de la muerte. La manera más popular de pagar esta deuda terrenal en los días de
Lutero era mediante la compra de autos de indulgencia de los representantes papales. Estas
indulgencias eran declaraciones escritas que anunciaban una remisión específica de castigo
del comprador. Eran procuradas por aquellos que deseaban escaparse de largas residencias en
el purgatorio después de la muerte, y también por los que tenían seres queridos ya en el
purgatorio y deseaban aplicar este crédito a la cuenta del que ya estaba sufriendo.141
Ya para 1516 Lutero había debatido la doctrina de las indulgencias. Su propio gobernador,
Federico, el elector de Sajonia, tenía una vasta colección de reliquias. Si una persona miraba
estas reliquias y hacía una ofrenda adecuada, se le daba un auto de indulgencia concediéndole
la remisión de un castigo canónico específico. La genuinidad del cambio espiritual de Lutero
140
141
Ibíd.
Ibíd., 177.
66
se verificó cuando en 1516 él arriesgó su propia subsistencia al debatir la validez de la
doctrina de las indulgencias, porque una parte de su propio salario venía de los productos de
la venta de indulgencias.
En 1517 Lutero había alcanzado el punto de exasperación. El papa León X había vendido
el arzobispado de Mainz a Alberto de Brandenburgo. Para permitirle a Alberto pagar el dinero
prestado para la compra de este puesto, y también para ganar dinero supuestamente para la
construcción de la catedral de San Pedro en Roma,
León declaró una venta especial de indulgencias. Para atraer compradores se Pervirtió la
antigua doctrina católica de indulgencias, y parece que algunos pretendían que podía
obtenerse el perdón de los pecados mediante ellas. Tetzel, el monje domínico, recibió la tarea
de pregonar estas indulgencias.
La cosa que enfureció a Lutero fue la sugestión de que tanto la culpa contra Dios y el
castigo contra la iglesia terrenal podían ser cuidadas por las indulgencias. Puesto que
Federico, el príncipe de Lutero, también estaba ocupado en la venta de indulgencias
eclesiásticas al pueblo, a Tetzel se le prohibió entrar al electorado de Sajonia con el propósito
de vender esas nuevas indulgencias. Sin embargo, Tetzel llenó de gente las mismas fronteras
del electorado de Sajonia para que los que pudieran estar interesados pudieran cruzar y
comprar las indulgencias.142
Entonces, en octubre 31 de 1517, Lutero preparó noventa y cinco tesis para debatir, y de
acuerdo con la costumbre de la universidad, las clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg,
que en un sentido era la capilla de la universidad. Estas declaraciones (o tesis) invitaban a
debatir sobre tres temas generales:
1) El tráfico de indulgencias, que Lutero reconocía como no escriturario, sin eficacia, y
peligroso
2) El poder del papa para perdonar la culpa y el castigo no canónico, que Lutero negaba
3) El carácter del tesoro de la iglesia, supuestamente consistente en méritos donados por
Cristo y los santos
Lutero negaba que los méritos de Cristo y de los santos constituyeran tal tesoro para ser
usado por la iglesia. La tormenta general que siguió a esta protesta parece haber sido una
sorpresa para Lutero. Las imprentas, un nuevo método de guerra intelectual, reprodujeron la
protesta de Lutero, y la tradujeron del latí n al alemán, para los ojos de toda Alemania. El
lenguaje de Lutero era claro y directo, escrito en el vocabulario y espíritu del alemán típico.
Desde varios ángulos la protesta reunía el antagonismo popular contra el papado de muchas
clases: biblicistas, patriotas, místicos, humanistas.143
El papa León X no se alarmó al principio por la protesta. Cuando él se dio cuenta
específicamente, su primera acción directa fue nombrar un nuevo general de la orden agustina
con instrucciones de disciplinar a Lutero. Sin embargo, en una reunión del capítulo de Lutero
142
143
Arocha, Ramos, Historia de la Teología, p. 131.
Ibíd.
67
en Abril de 1518 en Heidelberg, Lutero encontró algún apoyo. Desde entonces, él empezó a
asumir una actitud más osada.
Pronto empezó a debatir la primacía histórica ininterrumpida del papado y después negó
completamente el poder del papa sobre el purgatorio. En julio de 1518, Silvestre Prierias, un
oficial dominico de Roma, atacó a Lutero como un hereje. La respuesta de Lutero fue aun más
lejos hacia la posición evangélica. El mantenía que tanto el papa como el concilio ecuménico
podían equivocarse y que lo habían hecho, y que sólo las Escrituras son una autoridad
infalible. A Lutero se le ordenó presentarse en Roma para responder del cargo de herejía, pero
por medio de la influencia de su príncipe, Federico, la consulta fue referida al cardenal
Cayetano en Augsburgo.144
Esta entrevista, en octubre de 1518, sacó de Lutero la negación directa de la autoridad de
una bula papal porque Lutero afirmaba que la voz de las Escrituras tenía más peso que la voz
del papa. En noviembre Lutero apeló a un concilio general como autoridad terrenal final en el
cristianismo para trasmitir sus conceptos. Esto constituyó un acto de hostilidad directo contra
la persona del papa, puesto que los papas anteriores por un siglo habían descrito tal apelación
como herejía abierta.
La precaria situación de Lutero, sin embargo, fue grandemente socorrida por la influencia
de Federico. El Santo Emperador Romano murió el 12 de enero de 1519, y Federico era uno
de los siete hombres que podían elegir uno nuevo. El papa deseaba ardientemente imponer al
que debí a ser elegido, y consecuentemente era muy condescendiente con Federico. Esto
explica probablemente la reversión de la política antagonista del papa.145
Karl Von Miltitz, un alemán, fue enviado a conciliar a Lutero hasta que se hubiera
escogido un nuevo emperador. Miltitz sólo le pidió a Lutero refrenarse de debatir la cuestión.
Lutero consintió con la condición de que sus oponentes hicieran lo mismo. Sin embargo, el
profesor Juan Eck de la Universidad de Ingolstadt no mantuvo esta tregua y atacó a Lutero sin
llamarlo por su nombre.146
Por la influencia de Eck se arregló un debate, que tuvo lugar en Leipzig, a principios de
julio de 1519. Aquí Lutero fue llevado a aprobar las doctrinas de Juan Huss, que había sido
condenado y quemado por el Concilio de Constanza un siglo antes. En julio 15 de 1520 se
emitió una bula de excomunión contra Lutero, mandándole retractarse dentro de sesenta días.
Lutero la quemó después públicamente.
Durante el resto del verano y en el otoño, Lutero escribió los principales tratados que
describían sus creencias. En agosto se publicó el Discurso a la Nobleza Alemana. En este
tratado Lutero instaba a una reforma de la iglesia por el magistrado cristiano. También
atacaba las pretensiones del papado de que el poder espiritual está sobre el temporal, que sólo
el papa puede interpretar las Escrituras, y que los concilios ecuménicos sólo pueden ser
convocados por un papa. Sus proposiciones de reforma quitaban la riqueza material y las
144
Robert A. Baker, Compendio de la Historia Cristian, p.178.
Ibíd.
146
Ibíd., 179.
145
68
posesiones del papa y exaltaban un ministerio espiritual. Lutero también atacó el
monasticismo y el celibato. 147
Los abusos y las corrupciones dentro de la iglesia también debían ser corregidos. En
octubre se imprimió el tratado de Lutero Sobre la Cautividad Babilónica de la Iglesia. En
este tratado Lutero negaba la eficacia de las indulgencias y osadamente atacaba el sistema
sacramental de Roma. El insistí a en que tanto el pan como el vino de la Cena debían servirse
al pueblo, y trataba de la necesidad de la fe del participante para asegurar su eficacia. En su
discusión del bautismo, creó una continua tensión en su sistema teológico al eliminar la
necesidad de la expresión personal de la fe como un pre requisito para el bautismo. 148
Es decir, que él demandaba fe personal para la Cena, pero no estipulaba nada para tal fe
antes del bautismo. El continuaba con una discusión crítica de la penitencia, la confirmación,
el matrimonio, las órdenes y la extrema unción. El eliminaba todos los sacramentos, excepto
la Cena y el bautismo, pero encomiaba partes del sacramento de la penitencia. El siguiente
mes apareció su tratado sobre “La Libertad del Hombre Cristiano.” Este escrito exaltaba la
libertad y el sacerdocio de cada creyente, fuera laico, sacerdote, obispo o papa.
Estos escritos y otros de un tono similar, haciéndose progresivamente más osados en sus
ataques sobre las doctrinas centrales que apoyaban al papado, separaron a Lutero
completamente de la Iglesia Romana e hicieron imposible un arreglo. El 17 de abril de 1521,
siguiendo un requerimiento del emperador Carlos V, Lutero compareció ante la Dieta del
Imperio, que se reunía en Worms. Después de dos audiencias en las que Lutero defendió
valientemente sus conceptos, fue secuestrado por sus amigos (tal vez bajo órdenes secretas de
Federico) y el 4 de mayo llegó disfrazado a Wartburgo.149
Mientras tanto, el 26 de mayo en Worms, después que los partidarios de Lutero hubieron
regresado a su lugar, las fuerzas papales pudieron conseguir un edicto que proclamaba
proscrito a Lutero. Así, a mediados de 1521, Lutero había sido excomulgado por la Iglesia
Romana y proscrito por el imperio.
Demora en la supresión del Luteranismo (1521-29). Parecí a que la causa de la reforma
estaba perdida otra vez, y la historia parecí a destinada a sumar el nombre de Martí n Lutero a
la larga lista de víctimas de la intolerancia eclesiástica. Sin embargo, el secuestro de Lutero
por sus amigos lo libró del posible daño físico por cerca de un año. Además, el emperador
Carlos V se envolvió en guerra con el rey Francisco I de Francia poco después de terminar la
Dieta de Worms en 1521. Esta guerra siguió intermitentemente por los siguientes ocho
años.150
Además, las manos del emperador, el principal oponente de Lutero, estaban apartadas de
Lutero por la amenaza de los turcos que estaban entrando por los Balcanes con la intención de
invadir el imperio. Es bastante interesante que el emperador Carlos se demorara también para
suprimir a los luteranos por las maniobras políticas del mismo papa, que estaba temeroso de la
cantidad de poder en manos de Carlos.
Ibíd.
Ibíd., 180.
149
Ibíd.
150
Ibíd., 182.
147
148
69
Durante este tiempo, con la ayuda de Melanchton y de otros, Lutero preparó una gran
cantidad de literatura, incluyendo una excelente traducción alemana de las Escrituras. Lutero
también reveló el carácter de su movimiento. En 1522, en Zwickau, varios radicales religiosos
intentaron llevar a cabo lo que parecían ser las implicaciones de las ideas de Lutero. El
sistema sacerdotal católico romano de conducir la Cena fue alterado; al pueblo común se le
dieron ambos elementos, el pan y el vino; y la liturgia romana, el canto llano y los altares,
fueron eliminados. La ciudad estaba conmocionada. Lutero dejó voluntariamente su refugio
en Wartburgo para tomar el mando personal en el ataque a estos radicales. Desde entonces
Lutero puede ser descrito como un reformador conservador; es decir, que él retuvo esos
elementos de la tradición católica romana que en su juicio no son prohibidos específicamente
por las Escrituras. 151
Así, el bautismo infantil, los trajes talares, los cirios, y características católicas romanas
parecidas aparecen en el luteranismo. En 1525, el año del matrimonio de Lutero, sucedió una
gran revuelta de campesinos. Por medio siglo había estado aumentando la tensión entre la
nobleza y los campesinos que labraban la tierra. El intento de aplicar el derecho romano en
lugar de la antigua ley alemana, la caída de los estados feudales con el sufrimiento y
confusión resultantes, y la agitación económica concomitante a la aparición del tercer estado
príncipes financieros y comerciales avivaron las llamas de la insatisfacción y la revuelta entre
los campesinos.
Además, Tomás Müntzer, un milenario radical, aceleró la explosión de violencia al
inyectar una nota religiosa. “Dios no os dejará fracasar; ¡a la matanza!” era su pregón.
Incontables miles de campesinos fueron matados sin misericordia en la revuelta de 1525.
Lutero perdió su fe en el hombre común y desde entonces consideró a la nobleza como la
esperanza del movimiento de reforma.152
A causa de la preocupación del emperador, la reunión anual de la dieta alemana
prácticamente había dejado en manos de cada príncipe o gobernador la tarea de componer la
situación religiosa por su propia mano. Para 1529, sin embargo, la situación había cambiado.
Los luteranos enfrentaban una nueva crisis. Al tiempo que el emperador había derrotado
ruidosamente al rey Francisco de Francia, había visto a los turcos rechazados por Viena, y
había permitido que el papa fuera aprisionado por un tiempo.
La dieta se reunió en Espira ese año. Presidía Fernando, hermano del emperador y un tenaz
oponente del movimiento de reforma. Bajo su dirección la dieta aprobó un edicto que
procuraba la completa aniquilación de la reforma luterana y la recatolización de las áreas
luteranas. Una minoría protestó por este proceder, habiendo recibido desde entonces el
nombre de “protestantes”.
Esta es la primera aparición del nombre en la historia eclesiástica. A los luteranos se les
Pidió contestar el edicto dentro de un año. La Crisis (1530). Al reunirse la dieta en 1530 en
Augsburgo, los luteranos estaban temerosos de los eventos que vendrían. El año anterior
151
152
Ibíd.
Ibíd.
70
Felipe de Hesse, uno de los príncipes luteranos, se había esforzado por conseguir una alianza
militar entre los luteranos de Alemania y los zwinglianos de Suiza.153
En la reunión de Marburgo en 1529, sin embargo, Lutero se había negado a tener ninguna
clase de conexión con Zwinglio, a pesar de que el único punto de desacuerdo en la teología
de los dos se centraba en la interpretación de las palabras de Jesús: “Este es mi cuerpo.”
Lutero, por supuesto, estando proscrito por el imperio, no pudo comparecer en la dieta de
Augsburgo. El ayudó a Melanchton en la preparación de la confesión que fue presentada en la
dieta. La confesión y la subsecuente defensa fueron rechazadas por la dieta, y a los luteranos
se les dio un año para renegar de sus herejías o sentir el filo de la espada. Los príncipes
luteranos formaron una alianza militar conocida como la Liga de Esmalcada.154
Los príncipes católicos también se habían unido para acción militar. Otra vez el emperador
Carlos no creyó oportuno atacar a los luteranos. Los turcos estaban amenazando, los luteranos
eran bastante fuertes, y el rey Francisco I de Francia estaba listo para pelear otra vez.
Muerte de Lutero. La intranquila tregua entre protestantes y católicos todavía estaba en
vigor en febrero de 1546, cuando Lutero murió. La muerte de Lutero no fue un gran golpe a
su movimiento. Ya otras manos habían tomado la antorcha.
La Guerra Esmalcáldica y la Paz de Augsburgo (1555)
La Guerra Esmalcáldica estalló en 1546 cuando el papa Paulo III declaró una cruzada
contra los príncipes protestantes. En un año los protestantes habían sido completamente
derrotados. Sin embargo, los celos entre el emperador Carlos y el papa impidieron la
inmediata destrucción de los protestantes, y en 1552 después de un período de maniobras
políticas, la guerra estalló otra vez y en unos cuantos meses los protestantes recuperaron todo
lo que habían perdido.155
La paz de Augsburgo admitió el derecho de que existiera la religión luterana dentro del
imperio. Cada príncipe debí a determinar la religión de su gobierno, y si cualquiera de los
súbditos deseaba una fe diferente, se le garantizaba el derecho de emigración sin pérdida del
honor o de los bienes. En caso que un prelado católico deseara hacerse luterano, debí a
renunciar a su puesto eclesiástico para que pudiera ser llenado por Roma. En las ciudades
libres donde ambas religiones tenían adherentes, a cada una se le permitiría continuar.156
La Extensión del Luteranismo
Antes de 1540 la mayor parte del norte de Alemania era oficialmente luterana. En los
estados vecinos, tales como Bohemia y Polonia, y en los primeros años de la Reforma en
Hungría, el luteranismo era muy fuerte. Dinamarca adoptó la reforma por 1536 por sus
gobernantes y por la predicación de Hans Tausen.
Ibíd., 184.
Ibíd.
155
Ibíd., 187
156
Ibíd.
153
154
71
Suecia adoptó el luteranismo en 1527, por la predicación de Olaf y Lars Peterson, de Lars
Andersen y la obra del Rey Gustavo Vasa. Finlandia, un satélite sueco, adoptó el luteranismo
principalmente por acción política, habiendo sido el principal predicador Miguel Agrícola.
Compendio Final
Fue entonces Martín Lutero el iniciador de la reforma que rompió el poder del sistema
católico romano. El consiguió suficiente influencia política entre los alemanes para mantener
su sistema a pesar de la coerción.
No debe olvidarse que durante los últimos años de la vida de Lutero había otros
movimientos de reforma también en progreso. Ulrico Zwinglio en Zúrich, Juan Calvino en
Ginebra, los radicales y anabaptistas en varias partes del Continente, y Enrique VIII en
Inglaterra, presentan otros casos de reforma. Fue un tiempo que bien se pudiera conocer como
“revolución religiosa.”
Resumen de la lección
Cómo ya hemos visto y estudiado, el periodo que compendió a Martín Lutero fue un
desafío a tantas calamidades que la obra de Lutero fue otra entre tantas que se levantaron en
contra de la corrupción del clérigo católico. La obra de Lutero al igual a la de Zwinglio
fueron saetas directamente al corazón de la corrupción del papado.
La misma bien pudiera calificarse como necesaria y vital para la vida del pueblo y su
posteridad. Cada aspecto y tema que se trata en la misma son los pilares que se marcaron para
la teología protestantes aunque al pasar del tiempo siguieron existiendo reformas que algunas
se acercaron al verdadero propósito pero otras se alejaron del mismo. Sea cuales sean de ese
entonces siempre la obra de Lutero y entre la de otros grandes reformadores sus obras fueron
la base para los postulados que se presentaban en dichas obras.
Por tanto bien se puede decir que la reforma luterana, fue el pilar de un nuevo mundo
cristiano. Que hasta nuestros días mucho de sus postulados son temas de estudio y debate.
Preguntas de auto estudio
1. ¿En qué año nació Lutero?
2. ¿Cuál era su nacionalidad?
3. ¿Cuál fue el catalizador que rompió el sistema católico?
4. ¿En qué año fue que Lutero perdió la fe en el hombre común?
5. ¿En qué año murió Lutero?
6. Con su muerte ¿se perdió su obra? Argumente su respuesta.
7. Con sus palabras, exprese su criterio sobre la lección (dos cuartillas).
72
8. Según el autor ¿qué fue la reforma luterana?
9. ¿Cómo pudiera calificarse la obra de Lutero?
10. Para usted, ¿cree que ésta obra es importante para la posteridad?
Lección siete
Juan Calvino, Vida y Obra
Juan Calvino nació en Noyon, al norte de Francia el 10 de Julio de 1509 y murió el 27 de
Mayo de 1564.157 Fue un teólogo reformador religioso y humanista francés. Su teología
denominada de forma genérica calvinista, le convirtió en el principal exponente de las
doctrinas cristianas al amparo de las cuales surgieron gran número de las iglesias reformadas
protestantes de hoy en día.
Dedicó su vida al estudio Bíblico, rama en la que se convirtió en un erudito; fue el gran
modelo y el modelador de la teología reformada. Su obra maestra fue la llamada
“institución,” la cual tuvo totalmente terminada en el 1559. Para todo lector vasta seguir el
desarrollo de la obra, tanto en su estructura como en su tamaño y contenido, es posible trazar
un bosquejo del desarrollo teológico de Calvino, y de los problemas por diversas
controversias.158
Calvino afirma que prácticamente todo lo que el ser humano puede conocer consiste de dos
cosas:
1. El conocimiento de Dios
2. El conocimiento de sí mismo
El verdadero conocimiento propio, en el que descubrimos nuestra miseria e insuficiencia,
también nos apercibe de la necesidad de buscar el conocimiento de Dios. Empero puesto que
en nuestra condición presente estamos harto e inclinados a engañarnos a nosotros mismos,
pretendiendo ser lo que no somos y ocultando nuestras debilidades, el mejor lugar donde la
verdadera sabiduría debe comenzar es “en el conocimiento de Dios.”159
Calvino se mostraba como un iconoclasta, él rechazaba tanto el uso de imágenes en los
templos como sus consecuentes veneraciones. La principal razón de tal posición del
reformador se debía a que la Biblia claramente rechaza toda idolatría y superstición papista,
David Ramos Arocha, Historia de la Teología, p. 123.
Ibíd., p.124.
159
Ibíd.
157
158
73
tales como el uso de las imágenes todo lo que el Antiguo Testamento dice contra los ídolos de
los paganos.
Pretender mostrar a Dios o representarlo a través de alguna imagen o su divinidad es
reducir la gloria de Dios. Aunque es cierto que Dios algunas veces utilizó señales, como:
1. La nube en el desierto
2. La columna de Fuego
Tales señales eran pasajeras y por su propio carácter pasajero, las mismas mostraban que
Dios no puede ser mostrado adecuadamente mediante señales materiales. Aunque Calvino
rechazaba las imágenes, por que las consideraba contrario a la Biblia, él no fue tan lejos
como fue Zwinglio quién concordaba con los “anabaptistas,”160 en rechazar todo lo que no se
encontrara en las Escrituras o tuviere base escrituraria.161
En cuanto a la divinidad de Cristo, Calvino aceptó y defendía el concepto ortodoxo de la
Trinidad. En su magna obra, la “institución,” le dedica todo un capítulo al tema. “Sí reconoce
que la terminología que se emplea en la doctrina de la Trinidad no se encuentra en la Biblia.
Esclareciendo la idea es el nombre no la esencia del término. Pero sostiene que se hace
necesario sostenerla por que es el único modo de expresar claramente las enseñanzas de la
Biblia frente a herejes.162
En lo que respecta al pecado original, Calvino aceptó tal doctrina. Reconoce pues que cada
persona nace con la huella del pecado original que la raza humana hereda de Adán. Por tal
motivo es consciente de que la ira de Dios se extiende sobre toda persona, por la razón que el
pecado afecta toda persona sin distinción alguna.
Para Calvino el pecado no solo era un fenómeno hereditario, sino que se difunde por toda
el alma como un cáncer que se ramifica hasta apoderarse de todo el organismo. Esto quiere
decir, por lo tanto, que aunque el pecado original se hereda y ya existe en la matriz, la razón
por la que se trasmite no es la sensualidad en el acto mismo de concepción, sino más bien el
hecho mismo de ser hijos de Adán. Lo que es más, no es solamente la culpa de Adán lo9 que
se trasmite, sino también el pecado, que a su vez engendra en nosotros más pecado. Esta es la
doctrina de la depravación de la naturaleza humana, sobre la que Calvino insiste.163
La óptica que tiene Calvino de la ley dada a Moisés para el pueblo de Israel difiere del
reformador alemán Lutero, aunque ambos están en contra del antinominianismo. Calvino ve
un triple propósito en la ley ceremonial del Antiguo Testamento.
El primer propósito de la ley en lo cual Calvino concuerda con Lutero, es mostrarnos
nuestro pecado, miseria y depravación. Cuando vemos en la ley lo que Dios quiere de
nosotros, nos enfrentamos a nuestra propia incapacidad. Esto no nos capacita para hacer la
voluntad de Dios, pero si nos esfuerza para hacer la voluntad de Dios y dejar de confiar en
nosotros.
Anabaptista, Consultar el apéndice C
Ibíd.
162
Ibíd., 125.
163
Ibíd.
160
161
74
El segundo propósito de la ley es refrenar a los malvados. Aunque esto no lleva a la
regeneración, si es necesario para el orden social. Puesto que la inmensa mayoría obedece la
ley por temor, las amenazas que en ella se encuentran fortaleza la función. Bajo este
encabezado, también la ley sirva a quienes, aunque predestinados para la salvación no se han
convertidos. Al forzarles a obedecer la voluntad de Dios, les prepara para la gracia a la que
han sido predestinados.164
Así, muchos de quienes han llegado a conocer la gracia de Dios dan testimonio de que
antes de su conversión se sentían compelidos por el temor de obedecer la ley de Dios. Por
último, el tercer uso de la ley (tertium usus legis) es revelarles a los a los creyentes la
voluntad de Dios. Este énfasis se volvió típico de la tradición reformada y sirvió para darle
mucha de su austeridad en asuntos de ética. El propio Calvino, a base de este tercer uso de la
ley, se vio obligado a dedicarle una especial atención, y espacio a su obra (la institución) a la
exposición de la ley moral.
La posición fundamental de Calvino es que Dios ha abolido la maldición de la ley, pero no
su validez. El antinominianismo se equivoca al pretender que, porque Dios en Cristo ha
abolido la maldición de la ley, ya los cristianos no tienen que obedecerla. En verdad, la ley no
puede ser abolida, puesto que ella expresa la voluntad de Dios, y ésta nunca cambia.165
La soteriología de Calvino también es protestante, pues para nada está a favor de la
salvación por méritos humanos u obra alguna que sea digna de ser observada por el creador u
consumador de la fe “Dios” con el objetivo de que el pecador sea justificado así mismo, esto
sin Cristo o más allá de él. Calvino advierte que la justificación del hombre solo ocurre por
medio de la fe.
La importancia de la doctrina de la justificación por la fe es tal que sin ella no hay
verdadera religión, esto se debe a que, como bien había dicho Lutero:
“cualquier otro medio de entender la justificación lleva al orgullo, y solamente es posible
recibir la misericordia de Dios en una actitud de humildad.”166
Esta insistencia sobre la humildad ante Dios, sobre la distancia que nos separa en
naturaleza, tanto la humana así como la divina, y la necesidad de confiar en Dios antes que en
nosotros mismos, puede verse a través de toda la teología de Calvino y es esta una de sus
principales características.167
Es importante que no pasemos por alto, lo que advierte Justo Luis González, como una
diferencia entre la posición de Calvino y la de Lutero respecto al modo de como ambos
conciben la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Es desde esa
panorámica que los dos reformadores forjan su pensamiento teológico de la justificación del
pecador y su consecuente regeneración.
Así podemos ver una vez más, ahora desde el contexto de la doctrina bíblica de la
justificación y la redención, como el modo en que Calvino entiende la ley y el evangelio,
Ibíd.
Ibíd., 126.
166
Justo Luis González, Historia del Cristianismo, Tomo 2, pp. 151—152.
167
Ibíd., 160.
164
165
75
precisamente por ser diferente del de Lutero, produce en él un énfasis mayor que el de Lutero
sobre la clase de vida que el cristiano debe llevar. Esta diferencia que los dos reformadores,
que no parece grande al compararlos, a la postrer produciría una diferencia marcada entre la
tradición luterana y la reformada.168
Pero sin tener alguna duda en cuestiones teológicas el punto que más se asocia a Calvino, y
con toda razón está sobre la:
1. La libre elección
2. La predestinación
Al derecho soberano del Dios creador de todo el universo de decretar lo que quiere hacer
de cada uno de los hombres es a lo que Calvino llama predestinación, que ciertamente la
mayoría de los concilios evangélicos comparten esta posición. Calvino también compartía y
sostenía fuertemente la teología de la libre elección que expresa que Dios en un acto soberano
y por ello nada vil y malvado, escoge hacia sí algunas personas para que se salven mostrando
de esa forma misericordia; lógicamente los que no son elegidos no están siendo elegidos
también a la condenación eterna. Dicha elección no dependería de mérito humano alguno en
el pasado, presente o futuro.
Continuaremos ahora con el bosquejo del pensamiento teológico de Calvino y más
adelante analizaremos el calvinismo y su visión respecto a la soteriología. La óptica de
Calvino en relación a la Iglesia es tal que el mismo acepta los conceptos de la Iglesia
invisible, constituida por los verdaderos santos redimidos por Dios, y la Iglesia visible
constituida por todos los que están congregados en ella pro donde no todos son en verdad
hijos de Dios. El mismo Calvino dijo:
“Así pues, de la misma manera que estamos obligados a creer la Iglesia invisible, para
nosotros y conocida sólo de Dios, así también se nos manda que honremos esta Iglesia
visible y que nos mantengamos en su comunión.”169
En la obra que tituló la institución, Calvino expresa referente a su criterio de la Iglesia:
“He aquí cómo conoceremos a la Iglesia invisible: dondequiera que veamos predicar
sinceramente la Palabra de Dios y administrar los sacramentos conforme a la institución
de Jesucristo, no dudemos de que hay allí Iglesia.” 170
“Por otra parte la iglesia romana no es una verdadera iglesia, por que se ha ido
apartando de la verdadera predicación de la Palabra de Dios, no hay iglesia. Frente a esto,
el argumento de la sucesión apostólica no tiene valor puesto que la verdadera apostolicidad
Ibíd., 162.
Ibíd., 166.
170
Ibíd., 167.
168
169
76
no viene de la imposición de manos, sino de la predicación de la doctrina de los
apóstoles.”171
Justo Luis González resume brevemente las diferencias entre Lutero y Calvino en cuanto a
su manera de ver la organización de la iglesia y la posición a tomar ante varias de las
tradiciones católicas. Calvino le prestó más atención que Lutero a la organización de la
Iglesia. En términos generales, concordaba con los otros reformadores que dicho sea de paso
hemos mentado algunos de ellos en este curso, ejemplo de ellos Zwinglio y otro que no se ha
presentado en este curso pro por ello no menos importante es Bucero, en que la restauración
del cristianismo requería regresar a su organización primitiva.
En esto difería de Lutero, quién pensaba que tales cosas eran de importancia secundaria
siempre y cuando se predicara correctamente el evangelio. Es por ello que las iglesias de la
tradición luterana tienen una gran variedad de patrones de organización, mientras que la
mayoría de las iglesias reformadas se gobiernan según los principios fundamentales
propuestos por Calvino. Mientras Lutero creía que era necesario deshacerse de aquellos
elementos de la tradición de la Iglesia que contradecían las Escrituras, Calvino y los demás
reformadores, pensaban que la reforma debería ir más allá y restaurara el cristianismo
primitivo Siguiendo el patrón del Nuevo Testamento.
Por tanto, para Lutero el gobierno de la Iglesia dependía de las circunstancias del
momento. Mientras que Calvino y los reformadores pensaban que era parte de la naturaleza
misma de la Iglesia. 172
Sobre lo concerniente al gobierno civil teniendo autoridad y señorío sobre las cuestiones
eclesiásticas, Calvino también escribe en la “institución.”
“Este era un tema de vital importancia para el propio Calvino, puesto que durante su
estadía en Ginebra había estado luchando constantemente por lograr mayor independencia
para las autoridades eclesiásticas frente al gobierno civil.”173
En la “institución,” Calvino no intenta desarrollar una teoría independiente sobre el
estado, que haya de ser aceptada tanto por los cristianos como por quienes no lo son. Su
interés es más bien preguntarse cómo los cristianos han de ver el estado y la forma de
relacionarse con el. Rechaza entonces la teoría de los anabaptistas, que el estado es inmundo y
los cristianos deben abstenerse de todo contacto con el.
Al contrario el estado es creación de Dios, quién Dios ha llamado a los magistrados para
ejercer sus funciones en servicio de la justicia Divina. Como resultado, el estado tiene el
derecho legítimo de ejercer la pena de muerte, de recaudar impuestos y de conducir guerras
justas y necesarias.
La misma autoridad Divina es el fundamento de las leyes, que son expresiones de la ley
natural conocida por todos. Por lo tanto, es legítimo que los cristianos sirvan como
Ibíd.
Ibíd., 168.
173
Ibíd., 177.
171
172
77
magistrados, y también que apelen a las autoridades civiles y que planteen demandas contra
otros aunque siempre evitando un espíritu de odio y de venganza.174
Lo que Calvino no apoyaba era la obediencia a la ley, si tal obediencia era contraria a la
Palabra de Dios. Al respecto citaba Calvino:
“Siempre debemos obedecer a Dios antes que a los gobernantes humanos, y por tanto el
cristianismo debe negarse a obedecer cualquier mandato o requisito civil que se oponga a
la ley de Dios.”175
Sobre el modo de gobernar los asuntos internos de la iglesia y sus cuestiones eclesiales,
Calvino tiene una posición que más que nada presbiteriana, concediéndole a la congragación
local plena autonomía en sus decisiones. La elección de los pastores ha detener lugar por
acción conjunta de la iglesia. Esto es importante por cuanto que para Calvino la congragación
local es la iglesia. La Iglesia no es una superestructura que abarque todo el mundo. Pero al
mismo tiempo cada iglesia local ha de medirse según los criterios de la predicación de la
Palabra y la administración de los sacramentos.
Es por eso que la iglesia local elige a sus propios pastores, que han de ser personas
ejemplares tanto en la doctrina como en sus vidas. Pero no basta con la decisión de la iglesia
local, sino que el cuerpo ministerial también han de coincidir en la decisión de la iglesia. Este
elemento es una forma de asegurarse de que la iglesia no se aparte de la doctrina. Esta es la
consideración eclesiológica fundamental tras el gobierno de tipo presbiteriano, que ha venido
a ser típico de las iglesias reformadas.176
Miremos ahora la visión que tiene Calvino respecto a las ordenanzas, él reconoce que son
dos bautismo en Agua y Santa Cena; no admite otra práctica o acciones como ordenanzas. Su
posición no concuerda del todo ni con Lutero, ni Zwinglio, tampoco se asemeja a la posición
anabaptista.
Frente a Zwinglio y los anabaptistas, Calvino insiste en que los sacramentos tienen
verdadera eficacia. Negar tal eficacia diciendo que los incrédulos reciben juntamente a los
creyentes sería lo mismo que negar el poder de la Palabra porque entre quienes la escuchan
algunos la obedecen y otros no. En cuanto al argumento de que la fe es don del Espíritu, y que
por lo tanto los sacramentos no la fortalecen ni aumentan, quienes tal dicen deben percatarse
de que es precisamente el Espíritu quien les da eficacia a los sacramentos.177
Por otra parte, también se equivocan quienes pretenden que los sacramentos tienen el poder
de justificar y de impartir gracia. Su error consiste en confundir la figura del sacramento con
la verdad que se encuentra en el. Por que esa distinción no significa que la figura y la verdad
se contengan allí; sino que de tal manera están unidas, que no se pueden separar, y que es
necesario en la misma unión distinguir siempre la cosa significada, del signo, para no atribuir
a una lo que es propio de la otra.
Ibíd., 178.
Ibíd., 179.
176
Ibíd., 168.
177
Ibíd., 170.
174
175
78
Tal confusión lleva a la superstición, que consiste en depositar la fe en lo que no es Dios.
Esto pervierte la naturaleza misma del sacramento, cuyo propósito es precisamente es excluir
toda otra base de justificación, y centrar la fe en Jesucristo.
De hecho Cristo mismo es la verdadera sustancia de todos los sacramentos, por que él es la
fuente de su poder, y lo que ellos prometen y otorgan es a Cristo mismo. Por tanto los
sacramentos no tienen otro propósito que el de la Palabra, que es el de ofrecer y presentar a
Cristo.
Por tanto los sacramentos no tienen otro propósito que el de la Palabra, que es el de ofrecer
y presentar a Cristo. En resumen, Calvino declara que en este modo de ver los sacramentos ni
se les atribuyen lo que no les conviene, ni se les quita lo que les pertenece.178
Sus consideraciones sobre el bautismo cristiano son interesantes, su respuesta era
sencillamente que el bautismo tenía valor para toda la vida, y no únicamente al momento de
celebrarse. Naturalmente, esto se relaciona estrechamente con la doctrina de la justicia
imputada, puesto que lo que sucede en el bautismo no es que uno sea de hecho lavado y quede
limpio, sino que la justicia de Cristo se le aplica al creyente.
Puesto que esa justicia es de valor permanente, el bautismo es para toda la vida y lava
todos los pecados, tanto pasados como futuros. En consecuencia, el bautismo no nos lleva de
nuevo a la condición de Adán antes de la caída. Su función es esencialmente cristocéntrica, y
su poder yace en la unión con Cristo que el bautismo mismo significa.
Sin embargo, en oposición a lo anabaptistas, Calvino apoya y defiende la idea de que los
niños sean bautizados. Él no le da importancia alguna a la condición de la persona que oficia
esta ordenanza alegando que lo importante es participar del bautismo con fe en Dios. Lo que
sí exigía es que debía el bautismo ser ministrado por un pastor.
En cuanto al modo en que el bautismo ha de administrarse, tanto con la inmersión así cómo
aspersión. El mismo piensa que la distinción entre ambos modos no sea significante. En este
punto de la obra de Calvino la mayoría de las iglesia protestantes optan por realizar el
bautismo por inmersión cuanto fue el bautismo en que fue bautizado Jesús, claro está esta
posición con lleva un análisis mayor pero como no es nuestro objeto de estudio no lo
trataremos con mayor profundidad en este curso.
Algo si es importante y es que los cristianos se limiten a lo que se ve en el Nuevo
Testamento, y rechacen toda la pompa que se le ha añadido en la ceremonia a través de los
siglos.179 Lo hermoso de simplicidad conque Calvino marca su obra es de reconocer lo
profundo de la misma aunque hallan aspectos que no son del todo aceptados por la mayoría de
las iglesias evangélicas si es de afirmar que la obra de este gran reformador marcó la
diferencia y el inicio de la nueva vida cristiana.
La eucaristía para Calvino era la otra ordenanza dada por Dios a la Iglesia con el propósito
de bendecir y fortalecer a los cristianos. Estaba en contra de la superstición que giraba
alrededor de la Santa Cena. Calvino rechaza tanto las opiniones de Zwinglio y los
178
179
Ibíd., 170-171.
Ibíd., 172.
79
anabaptistas como las de los católicos y de los luteranos en cuanto a la presencia eucarística
de Cristo. Empero la mayor parte de su atención se dedica a refutar las opiniones católicas y
luteranas.
Para él, la doctrina católica de la Transubstanciación y su afirmación del poder de las
palabras de consagración, no es sino un acto de magia. También rechaza la adoración del
sacramento, e insiste en la necesidad de devolverles la copa a los laicos. Pero lo que le parece
más importante es negar la presencia sustancial y local del cuerpo de Cristo, sostenida tanto
por católicos como por luteranos.180
Quisiera ir concluyendo esta lección citando el comentario que Justo Luis González
realiza acertadamente advierte la gran importancia de Calvino en su época y sus importantes
aportes al desarrollo de la teología. Calvino por sus condiciones pudo no solo hacer teología
referida a la soteriología, sino que también respecto a otros temas doctrinales medulares
escribió:
“Calvino hizo una contribución importante a la teología protestante al llamarle la atención
hacia cuestiones que iban más allá de la soteriología. Debido a la experiencia sobrecogedora
de Lutero de no poder alcanzar su propia salvación y de necesitar por tanto la gracia de Dios,
buena parte de la teología protestante en el caso del propio Lutero, había tratado casi
exclusivamente sobre el tema de la salvación. Se abordaba la teología a través de la
soteriología. Esto era necesario en una época cuando los factores principales que ocultaban la
naturaleza del evangelio, tenían que ver con la sistematización excesiva de la teología
escolástica. Pero si se le llevaba al otro extremo se corría el peligro de que se descuidaran
otros aspectos fundamentales de la fe cristiana. Es necesario recordar que, a pesar de las
controversias entre los luteranos y los reformadores, y a pesar de que en varios puntos
Calvino se sintió obligado a expresar su desacuerdo con Lutero, lo cierto es que el propio
Calvino siempre se vio a sí mismo como exponente fiel de los principios básicos de la
reforma luterana.”181
Resumen de la lección
La obra que Calvino realizara, bien pudiéramos calificarla como una de las obras más
completas de la historia cristiana. A sido el teólogo de que más comentarios se han hecho, y la
razón de lo cual es por la gran repercusión que su trabajo tuvo para la iglesia, tanto de su
época así cómo la de nuestros tiempos.
Los temas más controversiales aún en la actualidad son los que quedaron reflejados en la
página cuatro de la presente lección. Es desbordante su teología en cuanto a inspirar a las
jóvenes generaciones a trabajar en el plano teórico así cómo en lo práctica de la vida de la
Iglesia. No crea amado lector aún se necesitan hombres bien consagrados capases de defender
la obra de Dios al grado con que la defendió Calvino entre otros reformadores. Un dato muy
importante es mentar que Calvino fue heredero de la reforma de Zwinglio y Felipe
Melanchthon heredó la teología de Lutero. Por la importancia del trabajo que el mismo Felipe
realizara se le dedicará la siguiente lección de este curso.
180
181
Ibíd., 177.
Ibíd., 180.
80
Preguntas de auto estudio
1. ¿En que año nació Calvino?
2. ¿Cómo se llama la ciudad en que nació?
3. ¿De que nacionalidad era Calvino?
4. ¿En qué año murió?
5. ¿A cuál teología Calvino hiso un aporte importante?
6. ¿Qué idea apoya y defiende Calvino?
7. ¿Quién debe oficiar el bautismo?
8. ¿A qué se deben limitar los cristianos?
9. ¿A qué llama Calvino acto de magia?
10. Con sus palabras haga un resumen de la lección.
81
Lección ocho
Vida y Obra de, Philip Melanchthon (1497-1560)
Philip o Felipe Melanchthon, fue un erudito y sabio reformador alemán. A temprana edad
conoció y se relacionó con Lutero, quién se sintió atraído por él y la hizo en cierta forma su
discípulo. En 1521 escribió la obra que se tituló “Lugares comunes de la teología,” una
disertación a favor de la reforma protestante, y reemplazó a Lutero como líder de esta causa
en Wittenberg cuando su mentor fue confinado en el castillo de Wartburg.
En 1526 se convirtió en catedrático de teología y participó, con otros 27 delegados, en la
unificación de las constituciones de las iglesias reformadas de Alemania.182 Aunque fue un
seguidor de la doctrina de Lutero, con el tiempo fue variando muchos de sus conceptos y estos
fue motivo de incomodidad entre los luteranos, quienes por razón terminaron disgregándose,
muchas de las disputas terminaron en el 1577 con la formula de concordia.183
La teología de Felipe Melanchthon
Melanchthon se unió a la facultad de la Universidad de Wittenberg en 1518, cuando la
reforma luterana comenzaba a tomar forma.184
1. Su campo de enseñanza era el griego, y sus intereses académicos eran de carácter
filológico; pero pronto el impacto de Lutero le llevó a los estudios bíblicos y teológicos. En
agudo contraste con Lutero, Melanchthon provenía de un trasfondo de estudios humanistas, y
aun después del amargo debate sobre el libre albedrío entre Lutero y Erasmo, Melanchthon
nunca dejó de admirar al gran humanista holandés.185
2. De hecho, podría decirse que la mayoría de las diferencias entre la teología de Lutero y
la de Melanchthon provienen de la influencia del espíritu humanista sobre este último. Lutero
David Ramos Arocha, Historia de la Teología, p. 119.
Formula de concordia, Consultar Apéndice, D.
184
Ibíd.
185
Ibíd.
182
183
82
estaba consciente de las diferencias que existían entre él y su discípulo favorito,
especialmente en lo que se refería a sus diversos temperamentos y dones. En una referencia
frecuentemente citada, dijo:
Soy rudo, vocinglero, tormentoso y completamente belicoso... Mi tarea es quitar los
troncos y piedras, cortar la maleza y las zarzas, y limpiar los bosques salvajes, y el maestro
Felipe viene después suave y gentilmente, sembrando y regando con gozo, según los dones
que Dios abundantemente le ha dado.186
3. Fue por esta razón que cuando surgió la necesidad de escribir una confesión de fe para
ser presentada ante la Dieta de Augsburgo (1530), y cuando resultó claro que lo que se
necesitaba era un documento conciliador que la mayoría de los protestantes.
4. pudiese firmar, y que no enajenase a quienes podrían apoyar la causa de la reforma, tal
tarea le fue encomendada a Melanchthon. Los dones peculiares de Melanchthon le hicieron el
gran sistematizador de la teología luterana.
Pero también le sirvieron para desarrollar opiniones que muchos llegaron a considerar
contrarias al luteranismo original. Los dones de Melanchthon como teólogo sistemático se
pusieron de manifiesto en el 1521, cuando publicó su obra:
“Loci communes rerum theologicarum”
“Temas teológicos fundamental,” era que de hecho la primera sistematización de las
principales doctrinas protestantes. Este libro tuvo un éxito enorme, y fue repetidamente
reimpreso, traducido y revisado lo último por el propio Melanchthon. En cada nueva edición
de los Loci, Melanchthon mostraba cómo se iba apartando del luteranismo original y
recibiendo una influencia cada vez más clara del humanismo y de la tradición reformada.187
Por tanto, estas diversas ediciones de la misma obra resultan de gran valor para el
historiador que trata de seguir el desarrollo cronológico de la teología de Melanchthon.
Naturalmente resulta imposible seguir aquí los detalles de ese desarrollo. Sin embargo, dada
la importancia que tuvieron estos cambios en las opiniones de Melanchthon para el curso de la
teología luterana en el siglo XVI, sí indicaremos, al exponer la teología de Melanchthon,
aquellos puntos en los que tales cambios parecen ser de mayor importancia.188
La primera edición de los Loci difería en poco de lo dicho anteriormente por Lutero. De
hecho, este último se mostró tan entusiasta hacia la obra de su joven colega que en una de sus
hipérboles llegó a afirmar que debía ser incluida en el canon bíblico. Pero las diversas
ediciones posteriores comenzaron a mostrar un espíritu diferente, a tal punto que las iglesias
luteranas se dividieron especialmente después de la muerte de ambos protagonista entre
luteranos y filipistas.189
Los Loci de 1521 expresaban desde el comienzo de los principios de la teología de la cruz,
según la había expuesto Lutero aunque en términos menos dialécticos. Para los Teólogos
Ibíd., 121.
Ibíd., 122.
188
Ibíd.
189
Ibíd.
186
187
83
alemanes el jefe de estos era Felipe Melanchton, la mano diestra de Lutero, a quien Calvino
había conocido en Frankfurt en el verano de 1539.190
Una rápida amistad se desarrolló entre ambos y perduró por 24 años, hasta la muerte de
Melanchton. Este, doce años más viejo que Calvino, era hombre de gran cultura, muy versado
en lenguas. A los 21 años había sido nombrado profesor de griego de la universidad de
Wittenberg.
Melanchton era amable y pacífico. A veces demasiado pacífico y se inclinaba
compromisos en asuntos sobre los cuales debería haber mostrado mayor firmeza. Todo en su
carácter contrastaba con el de su maestro Lutero. Felipe Melanchton debió pensar cuando
encontró a Calvino: He aquí un joven que conoce los antiguos padres de la Iglesia mejor que
ninguna otra persona en el mundo.191
Qué mente debe haber detrás de estos ojos penetrantes. Podemos adivinar o porque
Melanchton dio a su nuevo amigo francés cierto apodo en una de las dietas. Desde cierto día
en que Calvino derrotó rotundamente en debate a un notable teólogo católico-romano,
Melanchton le llamó “el teólogo W.”
Viniendo de Melanchton este apodo era un verdadero título. Por su parte Calvino llama
Melanchton:
“hombre de incomparable sabiduría, piedad y otras virtudes.” Un hombre digno de la
admiración de todos los siglos.”192
Más tarde le escribió:
“Yo sé que estoy muy por debajo de usted.”
Por esto Calvino llamaba a su amigo con su primer nombre. No se retardaba en si
llamarle, con voz moderada que su amigo pudiera oír sin llamar la atención pública,
“¡Felipe!”, cuando le veía demasiado dispuesto a comprometerse con los Romanistas.193
Asimismo le expresaba sin ambages su opinión, cuando le veía poco dispuesto a actuar
con respecto a la floja disciplina existente en las iglesias alemanas.
“Acerca de esto último, yo se lo he dicho claramente a Felipe en su cara...” escribió a
Farel.194
Por un lado Calvino quedó firme como una roca en aquello que creía que la Biblia
enseñaba. Por el otro lado, nunca cesó de trabajar para acercar las iglesias protestantes entre
sí. Siempre estaba dispuesto a pasar por alto las diferencias entre las iglesias incitadas por los
hombres, con tal que las tales no fueran concernientes a doctrinas básicas. Hablando acerca de
Bucero escribió a Farel:
Thea B. Van Halsema, Así Fue Calvino, p. 70.
Ibíd.
192
Ibíd., 71.
193
Ibíd.
194
Ibíd.
190
191
84
“Nuestro amigo no puede soportar que estemos separados de Lutero a causa de estos
detalles de poca monta; ni yo tampoco considero que sean causa suficiente para la
disensión.”
Pero en asuntos de doctrina enseñados por la Palabra de Dios, Calvino no hacía
concesiones; sino que empleaba mucho tiempo y esfuerzo para traer a otros a la fe que él
tenía.195
“He tenido muchas conversaciones con Felipe acerca de muchas cosas dijo Calvino
refiriéndose a su estancia en Frankfurt después de haberle escrito de antemano sobre los
asuntos en que convinimos.”
Resumen de la lección
En este capítulo hemos podido constatar e investigar sobre la vida y obra de quién en vida
fue uno de los más fieles exponentes de la obra de Calvino. A pesar de la grande diferencia de
carácter que marcó entre ambos teólogos sí es seguro que más que las diferencias el afecto y
el sentido del compromiso con la obra de Dios y su Iglesia los hiciera ser un binomio perfecto
en ese periodo tan convulso en todos los aspectos.
Melanchton, era un maestro por excelencia mientras que Calvino poseía un carácter que lo
hacía resaltar en su época. La debilidad de uno se veía fortalecida en el carácter del otro, Es
cierto que Melanchton era pacífico y que en momentos que él tenía que reaccionar era
demasiado concienzudo, pero era en ese momento que la energía de Calvino daba una
estocada al enemigo de la Palabra de Dios.
Por tal razón es que bien pudiéramos afirmar que para la Iglesia actual, debiera tomar
ejemplo de esta relación ministerial, entre estos dos eminentes teólogos que sin titubear
enfrentaron las fieras inquisidoras de la época.
Preguntas para la lección
1. ¿Quién era Felipe?
2. ¿Con quién se relacionó especialmente?
3. ¿Cuál era su principal diferencia?
4. ¿Qué movimiento encabezó?
5. ¿Por cuánto tiempo perduró la amistad de estos hombres?
6. ¿Por qué Calvino llamaba a su amigo por su primer nombre?
7. ¿Quién era el jefe de los teólogos alemanes?
8. ¿En qué año publicó su obra?
195
Ibíd.
85
9. ¿Quién enseñaba el idioma griego?
10. ¿Cuál es la diferencia de la teología de Lutero con la de Melanchthon?
Conclusión
Al término, de este curso bien pudiéramos decir, que ha sido una aventura extraordinaria e
interesante conocer sobre la vida y obra de algunos de los hombres que su labor marcara la
historia del cristianismo. Indiscutiblemente la labor de Wycliffe, Jerónimo, Tyndale entre los
otros que ya usted pudo estudiar fue la plataforma que nuestro Dios permitió que se
estableciera para restaurar el verdadero cristianismo.
Dicha labor, como el autor del curso presente declarara en conferencia para líderes y
misioneros en San Luis, Pinar del Rio; “La obra de estos hombres no quedó conclusa para la
vida de la Iglesia, sino que la misma es la base para seguir reformando lo que haya que
seguir reformando, hasta que la misma llegue al final de su objetivo.”196
Por lo demás, nos queda a las generaciones del presente preservar y conservar lo que costó
alcanzar con tanto esfuerzo, tanta sangre de hombres y mujeres que más que merecido se
merecen el Título: “Héroes en la Fe.”
Felicidades lo pudiste lograr
196
Rev. MsC. T. Gerardo Javier Rodríguez Quilez, Conferencia a Misioneros, San Luís, 1/11/2015.
86
Bibliografía
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Bernard Ramm. Diccionario De Teología Contemporánea. Editorial: Mundo Hispano.
2005
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Michael, Liedkie, “Jonás ¿Acaso sabes con quién te estás metiendo? Mountlake, Terrace,
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Nelson, Diccionario Bíblico Ilustrado, Editorial: CARIBE, 1998
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Robert A. Baker, Compendio de la Historia Cristian, Editorial: Mundo Hispano, 2003
Rigoberto Segreo Ricardo, Iglesia y nación en Cuba (1868.1898), Santiago de Cuba,
Editorial: Oriente, 2010
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87
Thea B. Van Halsema, Así Fue Calvino, Editorial: ZONDERVAN, 1959
William Dyrness, Temas de la Teología del Antiguo Testamento, Editorial: Mundo Hispano,
2003
Apéndice A
“Simonía”
La simonía (la compra y venta de cargos eclesiásticos) era por tanto uno de los principales
males que había que erradicar. El nombramiento he investidura de los obispos y abades por
los reyes y emperadores, con todo y no ser estrictamente simonía, se acercaba a ella, y debía
prohibirse, sobre todo en aquellos países cuyos soberanos no tenían conciencia
reformadora.197
La práctica de la simonía, ponía los más altos cargos eclesiásticos al alcance, no de los más
aptos o los más devotos, sino de los más ricos. Si a esto se unía el matrimonio eclesiástico, se
corría el riesgo de que los grandes prelados trataran de proveer una herencia para sus hijos, y
que por lo tanto el alto clero se volviese una casta feudal, como las otras que existían en
aquella época.
Luego, la oposición de los reformadores al matrimonio eclesiástico tenía, además de los
móviles explícitos de afirmar los valores de la vida célibe, otros móviles más profundos, quizá
no conocidos a cabalidad por sus propios propugnadores. En todo caso, no cabe duda de que
las clases populares se sumaron pronto a los reformadores, sobre todo por cuanto la práctica
de la simonía colocaba el poder eclesiástico en manos de los ricos.198
Este fenómeno, más que traer beneficios al clérigo y a la clase dominante, lo que produjo
la misma fue más frustración y aumento del descontento de las personas alrededor de la
Iglesia católica. Más y más el prestigio del prelado iba cayendo en desmerito y la creavilidad
del mismo perdía territorio ante la humanidad entera.
197
198
Justo L. González, Historia del Cristianismo Tomo I, p. 163.
Ibíd., 166.
88
Apéndice B
“Waldo”
Waldo, o Valdo, natural de Lyon, eminente por su piedad y erudición, devino un
enérgico oponente del papado; y desde aquel entonces, los reformados recibieron la
apelación de Valdenses.199
El Papa Alejandro III, informado de estos sucesos por el obispo de Lyon, excomulgó a
Waldo y a sus seguidores, y ordenó al obispo que los exterminara, si era posible, de sobre la
faz de la tierra; así comenzaron las persecuciones papales contra los Valdenses. Las
actividades de Valdo y de los reformados suscitaron la primera aparición de los
inquisidores, porque el Papa Inocente III autorizó a ciertos monjes como inquisidores, para
que hicieran inquisición de y entregaran a los reformados al brazo secular.
El proceso era breve, por cuanto una acusación era considerada como prueba de culpa, y
nunca se concedió un juicio justo a los acusados. El Papa, dándose cuenta de que estos crueles
medios no surtían el efecto deseado, envió a varios eruditos monjes a predicar entre los
valdenses, y a tratar de convencerlos de lo erróneo de sus opiniones.
Entre estos monjes había uno llamado domingo, que se mostró muy celoso por la causa del
papado. Este Domingo instituyó una orden, que fue llamada por su nombre, la orden de los
frailes dominicos; y los miembros de esta orden han sido desde entonces los
principales inquisidores en las varias inquisiciones del mundo. El poder de los inquisidores
era limitado.200
Procedían en contra de quien querían, sin consideración de edad, sexo o rango. Por infames
que fueran los acusadores, la acusación era considerada válida, incluso cuando recibían
Informaciones anónimas, enviadas por carta, las consideraban como evidencia suficiente.
Ser rico era un crimen igual a la herejía, por ello, muchos que tenían dinero eran
acusados de herejes, o de ser protectores de herejes, para poder obligarlos a pagar por sus
opiniones.
199
200
Fox, Libros de los mártires, p. 38.
Ibíd.
89
Los más queridos amigos, los parientes más próximos, no podían servir sin peligro a nadie
que estuviera encarcelado debido a cuestiones religiosas. Llevarles algo de paja a los
encerrados, o darles un vaso de agua, caía bajo la consideración de favorecer a los
herejes, y eran por ello mismo perseguidos.
Ningún abogado osaba defender a su propio hermano, y la malicia de los
perseguidores incluso llegaba más allá de la tumba; se exhumaban los huesos de los ya
muertos, y eran quemados, como ejemplo para los vivos. Si alguien era acusado en su lecho
de muerte de ser seguidor de Waldo, sus posesiones quedaban confiscadas, y el heredero
quedaba privado de su herencia; y algunos fueron enviados a Tierra Santa, mientras que
los dominicanos se apoderaban de sus casas y propiedades, y, cuando los dueños volvían, a
menudo pretendían no conocerlos. Estas persecuciones persistieron durante varios siglos bajo
diferentes Papas y otros grandes dignatarios de la Iglesia Católica.201
Pedro Waldo de Lyon, Francia, en los últimos años del siglo XII. El encabezó un
movimiento en que los laicos deliraban por la enseñanza y el canto de las Escrituras. El grupo
fue excomulgado en 1184, pero continuó extendiéndose rápidamente por el sur de Francia,
por Italia, España y por el Valle del Rin.202
Los inquisidores que procuraban información sobre las creencias de los valdenses
testifican que tenían casi las mismas doctrinas que los petrobrusianos: las Escrituras como
única autoridad, la necesidad del bautismo del creyente, la negación de la autoridad de la
Iglesia Romana, rechazamiento del purgatorio y del mérito de orar a los santos, y la negación
a creer que el pan y el vino se cambian en el cuerpo y la sangre de Cristo por el sacerdote.
Además se afirmaba que los valdenses permitían que los hombres predicaran sin una
ordenación adecuada, difamaban al papa, se negaban a hacer confesión canónica y rechazaban
los juramentos y la guerra. Por 1212 algunos de estos grupos se acercaron a Inocente III para
pedir permiso de reunirse y leer las Escrituras.203
El papa dio su permiso, pero tres años después inició un decreto de condenación contra
todos los valdenses. En un esfuerzo por inutilizar el movimiento, dos sí nodos católicos
sucesivos prohibieron la lectura de la Biblia en el lenguaje del pueblo, ya fuera por laicos o
por clérigos. Aunque fueron severamente perseguidos, los valdenses continuaron hasta el
presente tiempo.
Ibíd.
Robert A. Baker. Compendio de la historia Cristiana, p. 162.
203
Ibíd.
201
202
90
Apéndice C
“Anabautista”
Por siglos los principales historiadores o ignoraron o crasamente malentendieron lo que
ahora se reconoce como uno de los movimientos importantes en el período de Reforma. El
movimiento por siglos fue llamado anabautismo, aunque con algunas reservas por los más
familiarizados con él.
A.H. Newman, por ejemplo, reconocía, como muchos eruditos de otras denominaciones
ahora están de acuerdo, en que el nombre “anabautista” era un epíteto de reprobación o
condenación. Por mucho tiempo se le identificó con el fanatismo, el cisma y el desorden. Ya
para el siglo V el Código Teodosio señalaba la pena de muerte para cualquiera que rebautizara
a otro. 204
Esta ley estaba dirigida a los donatistas, los que algunas veces eran llamados anabautista
porque insistían en realizar el rito del bautismo sobre cualquiera que viniera de las
corrompidas iglesias católicas, que, decían los donatistas, habían perdido el poder de
administrar el bautismo salvador. Con esta clase de fondo, el nombre “anabautista” llegó a
aplicarse a cualquier iconoclasta religioso o fanático.
Ahora se reconoce generalmente que encontrar a alguien al que se haga referencia como un
anabautista en el siglo XVI no significa necesariamente que tal persona rebautizara;
sencillamente puede significar que sus conceptos eran considerados radicales. Por esta razón,
el nombre “anabautista” que hacía hincapié en la sola doctrina del bautismo de los creyentes,
difícilmente puede aplicarse adecuadamente a todos los radicales religiosos que eran
amenazados o condenados por ser clasificados en esta categoría.
Una mejor clasificación para describir más exactamente los diversos tipos de pensadores
radicales ha sido intentada recientemente por muchos historiadores. Tal vez, como algunos
han sugerido, la palabra “radical” es el mejor término genérico para todos ellos, porque estos
grupos eran radicales tanto en relación con las prácticas de los reformadores religiosos
contemporáneos como en la opinión de los católicos romanos y de los protestantes de ese
tiempo.205
204
205
Robert A. Baker, Compendio de la Historia Cristiana, p. 195.
Ibíd.
91
Los diversos grupos, entonces, se discutirán bajo cuatro categorías: los biblicistas
radicales, los milenaristas radicales, los místicos radicales, y los nacionalistas radicales. Antes
de discutir cada uno de esos grupos, deben decirse unas palabras acerca del posible origen de
estos movimientos.
El movimiento anabautista ganó multitudes de adherentes en Suiza entre 1525 y 1529.
Después de ser desterrados de Zúrich, dirigentes anabautista como Jorge Blaurock, Guillermo
Reublin, Hans Brotil, y Andrés Castlebar, fueron a todas partes predicando. Grandes
cantidades fueron bautizadas en Schaffhausen, San Gallen, Appenzell, Basilea, Berna y
Grunigen. 206
No sólo se formaron numerosas iglesias anabautista, sino que el movimiento ayudó a
purificar a otros grupos de ministros indignos, cuyas vidas malvadas eran rigurosamente
atacadas por los predicadores anabautista. Para 1529 el movimiento anabautista suizo había
declinado grandemente, pero no había muerto.
Hombres como Pilgrim Marbeck trabajaron ampliamente en Suiza y después en el sur de
Alemania. Particularmente en Berna las congregaciones anabautistas continuaron su lucha.
Como otros movimientos perseguidos, el anabautismo se volvió secreto, y su influencia no
puede juzgarse.
Una de las razones de la declinación de la actividad anabautista en Suiza fue el llamado de
un país adyacente. El anabautismo se había esparcido en áreas contiguas como Austria y
Moravia.207
Fue a este último país que muchos dirigentes anabautistas se abrieron camino. Moravia
había sido sembrada de semilla radical por las revueltas husitas y taboritas. En junio de 1526,
Baltazar Hubmaier huyó a Nickolsburgo, Moravia, después de ser perseguido en Austria y
Suiza. Allí tuvo un éxito instantáneo, habiendo bautizado entre seis y doce mil en un año.
Indiscutiblemente el mensaje que estos hombres traían al pueblo no era un simple sermón
repleto de palabrerías sino un mensaje que era capaz de estremecer el corazón de las personas.
Este movimiento sostenía que la reforma iniciada por Lutero debía ir más lejos si
verdaderamente querían hacer la voluntad de Dios. Exponían que la Iglesia no podía
mezclarse con la sociedad. Era necesario hacer la diferencia entre el mundo y la Iglesia.
206
207
Ibíd., 198.
Ibíd., 199.
92
Apéndice D
“Fórmula de Concordia, propósito”
...la fórmula de Concordia, intentaba ponerle fin a las controversias, y en buena medida
tuvo éxito. El proceso de su composición fue complejo no tenemos por qué detenernos en
arquetipos, entre otros muchos, fueron Jacobo Andreae y Martín Chemnitz. En cuanto a su
tono general, puede decirse que fue un gran intento de reunir una iglesia dividida, usando
como punto central la ortodoxia luterana.
Pero con un espíritu de reconciliación semejante al de Melanchthon. Por tanto, en aquellos
temas en que los dos reformadores estaban en clara desacuerdo, La fórmula de Concordia
tomó la posición de Lutero, pero siempre guardó el espíritu de Melanchthon. En cuanto a su
resultado, La fórmula de concordia logó establecer una clara línea entre el Luteranismo y
Calvino, y al mismo tiempo unir a los cuerpos luteranos.
Para lograr eso último, fue necesario establecer lo primero y por tanto se puede decir que la
fórmula le puso fin a un periodo cuando, “la pasión que se manifestó y la adoración de las
fórmulas nos recuerdan los peores tiempo de las luchas dogmáticas.”
93
MANUAL PARA EL FACILITADOR
Ayudas adicionales para el primer encuentro
1. Presentación: El primer paso que el facilitador realizará al presentarse frente a los alumnos
será darse a conocer y de modo didáctico comenzar a interactuar con el alumnado. Se hace de
vital importancia que el facilitador realice un minucioso perfil psicológico de cada alumno,
pues este trabajo le ayudará al profesor asistente (facilitador) tener en su conocimiento la
condición psicológica de su alumnado.
1.1 En la presentación el facilitador le comunicará a los alumnos:
a) Su nombre.
b) Grado Teológico, (Licenciado, Master).
c) Su experiencia ministerial, (años en el magisterio).
d) Algún testimonio edificante sobre la experiencia de otros cursos anteriores al de los
alumnos presentes.
1.2 Se le dará a los alumnos la oportunidad de tener acceso con el autor del material
estudiado, ya sea por vía telefónica, o por Email.
a) El alumno se sentiría más estimulado.
b) Su experiencia de estudiar le será más grata.
2. Oración. Este será el segundo paso a realizar el facilitador una vez que se halla presentado
a los alumnos y halla interactuado entre los presente.
a) La oración le dará a la clase un sentido solemne y la dependencia del Espíritu Santo del
Señor.
b) La presentación de la clase en oración será un requisito de una aplicación constante.
c) Seguidamente, el facilitador leerá en cada encuentro una porción de las Sagradas
Escrituras.
Creatividad. La creatividad es un elemento indispensable para mantener los objetivos a toda
marcha. Pues cuando no se promueve esta didáctica la clase será monótona y sin color.
Sugerencia para comenzar la lección.
1. El facilitador puede comenzar la lección con una frase o declaración sobre las lecciones
que abordaría en su encuentro, ejemplo: El estudio de la “Teología Histórica,” es el área más
importante para lograr tener líderes eficaces.
2. El facilitador con previa anticipación al encuentro deberá tener en mente los objetivos
trazados para un desenvolvimiento adecuado.
3. Hacer referencia a la idea central de cada lección que se estará tratando en el encuentro
previsto.
94
4. El facilitador presentará cada lección como un punto en el desarrollo de su encuentro,
tratará de abarcar el mayor contenido posible.
5. De ser posible trate de mantener el dialogó interactivo tratando de mantener la fluidez en el
aula y la participación activa del alumnado presente.
6. Presente las conclusiones por lecciones.
7. Haga alcanzable las metas no las ponga legos ayude a los más rezagados. Ame lo que hace.
Ayuda al facilitador para el segundo encuentro
1. En este segundo encuentro ya no hará falta las presentaciones pues el alumno ya conoce
quién es el profesor asistente y de antemano ya ha interactuado con él.
2. Comience el segundo encuentro con una dinámica, recuerde que los alumnos ya tienen de
usted una impresión interactiva o sea usted es el profe favorito, donde los alumnos aprenden y
se divierten.
3. De oportunidad para que los alumnos hagan un recuento de las lecciones anteriormente
tratadas. Esto no sería que un solo alumno lo haga sino que sería un paso internacional
didáctico. Para lograr el máximo de eficiencia en este ejercicio será vital que organice el aula
en grupos según la matrícula.
Desde esa perspectiva no solo estarás fomentando los conocimientos ya impartidos sino
también estarás creando el compañerismo entre ellos, la solidaridad en el aula es mejor que el
espíritu competitivo.
Recuérdeles el que más sabe sobre la materia no es usted, sino el autor del texto. Este enfoque
es una habilidad psicológica que evita contra posiciones.
1. Presente un desarrollo lógico en las lecciones que presentará en el segundo encuentro.
a) Válgase de los puntos anteriores en dividir las lecciones como punto de un mensaje esto le
ayudará con la clase.
b) Presente una conclusión no un final.
c) Ore para despedir el encuentro; No el estudio.
Ayuda para el profesor asistente para el tercer encuentro
1. A esta altura del curso debes saber que supuestamente los estudiantes ya han tomado cierto
grado de madures, y es cuando se hace producente las tareas investigativas. Así qué
aproveche el tiempo y promueva esas actividades dándoles la oportunidad a los alumnos de
opinar y crear sus propias ideas sobre temas que ellos presenten.
2. Didácticamente valla incluyendo elementos de la Metodología que MINTS presenta en su
curso “Como Escribir Un Curso de Teología a Distancia.”
3. Válgase de todo el material que esté en sus manos para cultivar el deseo de investigación en
la mente fresca de los alumnos. Recuerde no queremos formar robot queremos hombres y
mujeres capases de pensar por sí solos.
4. Oriente los seminarios y las lecturas de tareas.
5. Oriente los resúmenes de lecturas.
6. Promueva los temas de ensayos y Monografías según el nivel cursado.
7. Facilite el pensamiento crítico en los alumnos.
8. Propóngales a los alumnos poner una fecha tope para entrega discusión de los trabajos.
Ayudas al facilitador para el cuarto y último encuentro
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1. De tiempo suficiente para que los alumnos presenten sus temas y propuestas.
2. Recuérdeles lo que han aprendido, hágales ver cuando comenzaron el curso y en el lugar en
que están en ese momento.
3. No de estímulos a las exposiciones de los trabajos diferenciadamente, estimule a todos por
igual. Pues lo que más vale es el esfuerzo y no los datos científico. Eso será trabajo de la
Cátedra.
4. Al concluir las exposiciones reconózcales que han trabajado duro y que han madurado
como para ser futuros maestros.
5. Ínsteles a tomar el próximo curso.
6. Cree una sensación de haber vencido el contenido antes de tomar el examen final.
7. Presente el examen final.
8. Explique que el examen final según el autor del curso no será la nota que calificará al
estudiante sino el mismo es una evaluación más que tendrán que tomar como requisito para el
cumplimiento del curso.
9. De buenos repasos.
10. El examen se presentará como determine MINTS.
Nota: El autor del curso sugiere, que las preguntas para la elaboración del examen final, sean tomadas
interactivamente de las preguntas de evaluaciones y de las guías de preguntas finales.
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Guía de preguntas y Respuesta
Lección uno
1. ¿Qué se conoce sobre la vida y obra de Wycliffe?
2. ¿Cómo fue conocido Wycliffe?
3. ¿En qué año se graduó Wycliffe de Doctor?
4. ¿Cuáles fueron las razones que llevaron a Wycliffe a desarrollar su obra?
5. ¿De qué no está excepta la Iglesia de nuestra actualidad?
6. Al pasar de los años ¿qué fue acentuando Wycliffe?
7. ¿Qué desconocía el pueblo?
8. ¿A través de qué movimiento Wycliffe promulgó el concepto de que la Biblia tenía que star
en manos del pueblo?
9. ¿Qué forma parte inseparable del pueblo de Dios?
10. ¿Qué fue formado sobre la verdad Bíblica?
Lección dos
1. ¿En qué año nació Juan Huss?
2. ¿Cuál era su origen?
3. ¿De donde era natural Huss?
4. ¿A partir de qué año la curia romana tomó parte?
5. ¿En qué año murió Huss?
6. ¿Cómo Lutero llamó a Huss?
7. ¿En qué año fue excomulgado Huss?
8. ¿A dónde se dirigió sus predicaciones?
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9. ¿Quién faltó a su promesa?
10. Para el autor del texto ¿cuál es la verdadera Iglesia madre?
Lección tres
1. ¿Quién era Savonarola?
2. ¿Cómo era su cultura?
3. ¿Dónde ministró Savonarola?
4. ¿Qué fue Savonarola?
5. ¿Qué lugar ocupaba en su familia?
6. ¿Cómo era su familia?
7. ¿Quién era su abuelo paterno?
8. ¿Qué acostumbraba hacer cuando era niño?
9. ¿Dónde pasaba mucho tiempo?
10. Cómo Savonarola, ¿Quiénes más existieron?
Lección cuatro
1. ¿Quién era William Tyndale?
2. ¿Dónde nació?
3. ¿Dónde fue criado?
4. ¿En qué área creció?
5. ¿A qué estaba adicta su mente?
6. ¿Qué hicieron los sacerdotes?
7. ¿Qué dispone Dios?
8. ¿Cuál era el mal mayor?
9. ¿En qué año se imprimió el Nuevo Testamento al idioma común?
10. ¿Qué otra tradición hiso?
Lección cinco
1. ¿Qué se pretende al llegar a la lección cinco?
2. ¿Dónde nació Zwinglio?
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3. ¿En qué año nació?
4. ¿En qué año enseñó Zwinglio en Basilea?
5. ¿Cómo se llamó el humanista que le dio a Zwinglio la pasión para eliminar del
cristianismo la superstición?
6. ¿Qué trajo la atención general?
7. ¿Cómo fue la reforma d Zwinglio?
8. ¿Qué experiencia tuvo Zwinglio ante las puertas de la muerte?
9. ¿En qué año Zwinglio atacó al celibato del clero?
10. ¿En qué año anunció su matrimonio?
Lección seis
1. ¿En qué año nació Martín Lutero
2. ¿En qué año murió?
3. ¿En qué año ingresó a la Universidad de Erfurt?
4. ¿En qué año recibió el título de maestro?
5. ¿Qué no relata Lutero?
6. ¿Qué indicó?
7. ¿En qué Universidad Lutero recibió el título de Doctor?
8. ¿En qué año Lutero debatió la doctrina de las indulgencias?
9. ¿En qué año Lutero alcanzó el punto de la expansión?
10. ¿En qué año Lutero presentó sus noventa y cinco tesis?
Lección siete
1. ¿Dónde nació Juan Calvino?
2. ¿De qué país era?
3. ¿En qué año nació?
4. ¿En qué año murió?
5. ¿A qué dedicó su vida?
6. ¿Qué más fue Calvino?
7. ¿Cuáles fueron las dos cosas que Calvino afirmó?
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8. ¿Qué consideraba contrario Calvino?
9. ¿Qué defendía Calvino?
10. ¿Cuál era la posición fundamental?
Lección ocho
1. ¿Quién fue Felipe Melanchthon?
2. ¿Con quién se relacionó a temprana edad?
3. ¿En qué año se convirtió en catedrático?
4. ¿De quién fue seguidor?
5. ¿En qué año se unió a la facultad de la universidad de Wittenberg?
6. ¿Qué obra realizó que lo identifica?
7. ¿Cuál era su campo de acción?
8. ¿Qué e desarrolló entre ambos teólogos?
9. ¿Qué tiempo duró esa amistad?
10. ¿Cómo era Melanchton?
Respuestas a las preguntas de las lecciones
Lección uno
1. Muy poco
2. El lucero del alba de la reforma
3. En el 1373
4. La magnificación del hombre
4.1. La falta de un correcto liderazgo
4.2. La actitud manipuladora de los líderes
4.3. La omisión de la autoridad de las declaraciones escriturales
5. Malos ejemplos de liderazgo
6. La autoridad de las Sagrada Escritura
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7. Qué era o qué decía la Biblia
8. Los Lolardos
9. La Biblia
10. La Iglesia
Lección dos
1. En 1371
2. Origen campesino
3. Bohemia
4. De 1407/08
5. En 1415
6. Un hombre santo
7. En 1410
8. En contra de los abusos papales
9. El obispo romano
10. La Iglesia que nació en Pentecostés
Lección tres
1. Un fraile dominico
2. Alta cultura clásica
3. Florencia Italia
4. Precursor de la reforma
5. El tercero
6. Cultos y mundanos
7. Un famoso médico
8. Orar y ayunar
9. En los campos y a la orilla del río Po
10. Otros monjes
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Lección cuatro
1. El fiel ministro de Cristo
2. Seca de la frontera con Cales
3. En la universidad de Oxford
4. En los conocimiento de los idiomas
5. Al estudio de las Escrituras
6. Sembraron sentimientos en su contra
7. El curso de la vida
8. Las Escrituras escondidas de las gentes
9. En el 1525
10. El Antiguo Testamento
Lección cinco
1. Representa una sinopsis
2. Wildhaus, Suiza
3. En el 1484
4. En el 1502-1506
5. Tomás Wyttenbach
6. Su mordaz predicación y su tendencia reformista
7. Intelectual bíblica y política
8. Fue consciente de la fortalecedora presencia de Dios
9. Julio de 1522
10. En 1524
Lección seis
1.10 de Noviembre de 1483
2. Alemania
3. En 1501
4. En el 1505
102
5. Cuándo se aligeró su carga
6. Cómo sucedió
7. Wittenberg en Octubre de 1512
8. En 1516
9. En 1517
10. En Octubre /31/1517
Lección siete
1. Noyon
2. Francia
3. El 10 de Julio de 1509
4. El 27 de Mayo de 1564
5. Al estudio de la Biblia
6. El modelo y moderador de la teología reformadora
7.1. El conocimiento de Dios
7.2. El conocimiento
8. Las imágenes
9. Concepto de la trinidad
10. Dios abolió la maldición de la ley pero no su validez
Lección ocho
1. Un erudito y sabio reformador alemán
2. Con Lutero
3. En 1526
4. Las doctrinas de Lutero
5. En 1518
6. La fórmula de concordia
7. Griego
8. Una rápida amistad
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9. De 24 años
10. De una alta cultura, versado, culto
Sobre el autor
Biografía del Reverendo, Gerardo Javier Rodríguez Quilez.
Nació el 17de Marzo de 1979 en la hermosa ciudad de Banes provincia de Holguín, hoy
tiene 36 años de edad. Su esposa de 30 años de edad, nació el 27 de Diciembre de 1984 en la
ciudad de Nuevitas Provincia de Camagüey. Los esposos Rodríguez tienen un matrimonio de
más de trece años de casados, de ese amor nacieron dos niños Gerardo Isaac de 9 años y
Javier Abraham de 3 años de edad. En el año 1993 fue rescatado por el Señor de las garras del
diablo y haciendo de él una vasija para su gloria. Su esposa, Dorca Lidia Girbau Olivera es
ministro pastora Licenciada y proviene de una familia que ha marcado una trayectoria de
fidelidad e integridad al servicio del Señor. Actualmente pastorean una de las emblemáticas
iglesias de las Asambleas de Dios ubicada en la comunidad de Forteza, San Luís, Provincia
Pinar de Río.
Su trayectoria ministerial comienza en el año 1997 donde tuvo su primera experiencia en la
obra misionera, fundando obras y plantando Iglesias en diversas regiones de nuestra geografía
cubana. Ejemplo de algunas de ellas son: Taller viejo Santo Domingo, Villa Clara. Villa
Lobos Camagüey. Así cómo la construcción de casas pastorales y templos, entre otros.
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En el plano ministerial el Señor se ha placido usarlo como conferencista, evangelista,
maestro y pastor. Actualmente ha escrito cuatro libros. Específicamente presentando un
comentario completo en diversos ángulos de libros de la Biblia entre otros temas. El Rev.
Gerardo Javier es actualmente director de sub-sede, del Seminario Bíblico y Misionero,
JO.C.U.P.
En el plano teológico el pastor ha sido graduado de los siguientes cursos:
Bachiller en Teología y Biblia…EDISUB.
Bachiller en ministerio…Currículo International, USA.
Bachiller en Estudios Teológicos… UVI, USA.
Licenciado en Teología y Biblia…JO.C.U.P.
Licenciado en Estudios Teológicos… Miami International Seminary, USA.
Licenciado en Estudios Teológicos…FLET, USA.
Diplomado en Consejería Cristiana…JO.C.U.P.
Master en Estudios Teológicos…Miami International Seminary, USA.
Master en Educación Cristiana…Miami International Seminary, USA.
Cand, Doctor en Ministerio…Miami International Seminary, USA.
Actualmente espera graduación de la Licenciatura de Global University. Y cursa el cuarto
año de la Licenciatura de la UTPC.
Espera graduación para su tercer grado de Maestría…JO.C.U.P.
Con todo amor y deseo, que la pasión por la excelencia del alcanzar el conocimiento que
excede a todo conocimiento siempre esté en sus planes, pues nunca olvides que: “La gloria
del hombre es el conocimiento de Jehová” (Jer. 9).
Paz a Jerusalén.
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