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DIÓCESIS DE CÁDIZ Y CEUTA
BOLETÍN OFICIAL DEL OBISPADO
AÑO CLI
Septiembre-Octubre 2005
Núm. 2554
SUMARIO
I. IGLESIA DIOCESANA
Del Obispo Diocesano
PASTORALES
Jóvenes seducidos por Jesucristo ................................................................................... .......3
Domund 2005................................................................................................................. .....24
Aportación de la familia cristiana .................................................................................. .....27
Día de la Iglesia diocesana............................................................................................. .....29
HOMILÍAS
Con motivo de la Fiesta de la Merced............................................................................ .....32
En la AMagna Mariana@ .................................................................................................. .....34
En la Fiesta de la Virgen del Pilar.................................................................................. .....38
En la Apertura del Curso de E.U. de Magisterio AVirgen de Europa@ ........................... .....41
OTRAS INTERVENCIONES
A las Comunidades de las Hijas de la Caridad .............................................................. .....44
En la bendición del nuevo Centro de Estudios AMaría de Madariaga@ .......................... .....45
Con motivo de la Procesión Magna Mariana................................................................. .....47
Comunicado del Obispo de Cádiz y Ceuta .................................................................... .....49
Con motivo del bicentenario de la Batalla de Trafalgar ................................................ .....51
Agenda del Sr. Obispo
Septiembre...................................................................................................................... .....53
Octubre........................................................................................................................... .....54
De la Cancillería Secretaría General
Nombramientos .............................................................................................................. .....56
Ordenaciones.................................................................................................................. .....59
Otras informaciones diocesanas
Resolución por la que se desarrolla el voto por correo
en los Cabildos Generales de las Hermandades y Cofradías ......................................... .....60
Secretariado Diocesano de Migraciones
Ante la tragedia de inmigrantes muertos en Ceuta......................................................... .....63
II INFORMACIÓN GENERAL
De la Santa Sede
XI ASAMBLEA DEL SÍNODO DE LOS OBISPO
Homilía de Benedicto XVI en la apertura...................................................................... .....64
Homilía de Benedicto XVI en la clausura...................................................................... .....67
Mensaje final. La Eucaristía: Pan vivo para la paz del mundo ...................................... .....70
Proposiciones del Sínodo sobre la Eucaristía ................................................................ .....78
De la Conferencia Episcopal Española
La CEE felicita a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl................................. ...104
Retos de la Pastoral Penitenciaria .................................................................................. ...105
Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación........................................................... ...110
Nota de prensa final de la CC Reunión de la Comisión
Permanente de la CEE.................................................................................................... ...112
Nota de la Comisión Episcopal de Migraciones ante
la muerte de inmigrantes en Ceuta ................................................................................. ...114
Entrega de Premios (BRAVO! 2005 .............................................................................. ...116
De los ObispoS del Sur
Ante el proyecto de Ley Orgánica de Educación........................................................... ...118
Ante el problema de los inmigrantes en nuestra región ................................................. ...119
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Del Obispo Diocesano
PASTORALES
JÓVENES SEDUCIDOS POR JESUCRISTO
Mis queridos diocesanos:
Amadísimos jóvenes, recibid un cordial y cariñoso saludo.
La Iglesia del Señor que peregrina hacia el Reino en Cádiz y Ceuta sueña con una juventud
seducida por Jesucristo. Sueña con que toda la juventud grite en este siglo XXI: *Me sedujiste,
Señor, y me dejé seducir, fuiste más fuerte que yo y me pudiste+ (Jr 20, 7). Este será uno de los
signos de que la Iglesia está viva.
1 - JÓVENES SEDUCIDOS POR JESUCRISTO
1.- Sé que el mundo de los jóvenes es complejo. Cada joven es un mundo pero, sí, sé que podemos
descubrir en los jóvenes de hoy que viven seducidos por la noche, lo gregario, el sexo, el dinero, el
bienestar... pero, también, son seducidos por muchos otros aspectos positivos. El mismo Jesús les
seduce. Incluso lo que creemos que puede ser negativo, también tiene su lado positivo. Creo que no
se puede evangelizar a los jóvenes si no se les ama, y creo que no se les puede amar si no tratamos
de conocerlos y descubrir en ellos sus inmensas posibilidades, con deseos sinceros de ponernos a su
servicio. Esta es una de las asignaturas pendientes que tiene la Iglesia y, sobre todo, nuestra Iglesia
de Cádiz y Ceuta en este tercer milenio: evangelizar a los jóvenes.
2.- Queridos jóvenes, os escribo, pues, como cristiano obispo, es decir, como decía San Agustín: con
vosotros soy cristiano y para vosotros, vuestro obispo: os escribo no desde otra experiencia sino
desde la de Jesús y desde la vida verdadera que es desde donde observo, pienso, siento y rezo cada
día. Vengo del camino de la vida y desde ahí vivo mi espiritualidad evangélica, no sin dificultades y
esfuerzo. Porque la vida cristiana auténtica no se fragua desde la prisa y la ausencia de intimidad
sino desde la reflexión personal y compartida sobre la vida real, la que ayuda a encontrar al Dios de
Jesucristo en la entraña del mundo. Es lo que la bendita Teresa de Jesús decía hermosamente: *Fuera
de ti no hay buscarme, / porque para hallarme a mi / bastara sólo llamarme; / que a ti iré sin
tardarme, / y a mi buscarme en ti+ (Poesía 40, estrofa 6).
3.- Estoy convencido de que el joven cristiano de hoy y de mañana tendrá que permanecer en la
montaña de la contemplación, seducido por la presencia de Jesús, y a la vez, implicado en los
problemas del mundo, siempre cercano a los pobres y a los que sufren. Sé bien que sois sensibles y
escucháis más a los testigos que a los que sólo enseñan. Por eso los que hablan teniendo detrás la
entrega de sus vidas tienen atractivo porque lo que dicen lo viven, se hacen testigos creíbles del
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Evangelio y del amor de Dios en el mundo.
2 - OBJETIVO PASTORAL 2005 - 2006
4.- El camino seguido durante estos años, una vez que finalizó el Sínodo diocesano, se ha ido
configurando con los objetivos que para cada año me fueron propuestos por el Consejo Diocesano de
Pastoral y el Consejo del Presbiterio. Y si durante el curso 2004-2005 hemos trabajado
ilusionadamente con vosotros y vosotras sobre la tarea de *Posibilitar a los jóvenes la experiencia
de Dios+, este curso 2005-2006 continuamos con el mismo objetivo, pero tratando de compartir por
todos los medios para que, dicha experiencia de Dios, se afiance y extienda sus influencias en
vuestro entorno y en el de toda la comunidad diocesana.
5.- El Papa Juan Pablo II, de feliz recuerdo, al dirigirse a vosotros, en más de una ocasión, ha dicho:
*La Iglesia que es experta en humanidad se ofrece para acompañar a los jóvenes, ayudándoles a
elegir con libertad y madurez el rumbo de su propia vida y ofreciéndoles los auxilios necesarios para
abrir el corazón y el alma a la trascendencia. La apertura al misterio de lo sobrenatural les hará
descubrir la bondad infinita, la belleza incomparable, la verdad suprema, en definitiva, la imagen
que Dios ha querido grabar en cada hombre+ (Cuba 1988). Este es nuestro deseo y esfuerzo pastoral
en este curso 2005-2006
6.- El proyecto marco de Pastoral de Juventud, aprobado por la Comisión Episcopal de Apostolado
Seglar, insiste que es necesaria una espiritualidad que inserte la fe en la vida. En él se nos dice que
no deben faltar en la formación de esa espiritualidad:
*.....El misterio de nuestra comunión de fe y amor con el Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo.
*.....La configuración con Cristo en su obediencia filial al Padre y en su compromiso con el
Reino.
*.....El sentido de la comunión con la Iglesia y la participación en su acción evangelizadora.
*.....La participación en la liturgia, especialmente en los sacramentos de la Reconciliación y de la
Eucaristía.
*.....La devoción a María, Madre de la Iglesia y modelo de vida de fe.
*.....La vida de oración.
*.....La Alegría como la manifestación de la salvación.
*.....La aceptación cristiana de la cruz en su propia vida.
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*.....El compromiso en la práctica del mandamiento nuevo del amor fraterno en unión con Cristo.
*.....La contemplación esperanzada y comprometida del mundo con sus luces y sus sombras
(Orientación Pastoral Juvenil n1 55. C.E.C. 1991).
7.- En el trato con los diferentes grupos diocesanos, movimientos, asociaciones, e instituciones se
percibe con claridad una creciente preocupación por este aspecto de la pastoral de jóvenes, que se
traduce en la puesta en marcha de iniciativas que se caracterizan por su exigencia. El joven que
conoce a Cristo y quiere seguirlo opta con libertad y quiere responder a la llamada a la santidad que
ello implica, iniciando así un cambio en el que la formación humana y teológica son importantes,
pero que debe tener unos pilares en la oración y formación del espíritu: ASeducidos por Cristo@.
8.- Os anticipo que toda mi carta la he escrito desde la experiencia y cariño que os profeso.
Reconozco que entre Cristo y los jóvenes siempre ha habido una cordial complicidad. Los jóvenes
no tienen problemas con Cristo, ni tampoco con la Iglesia, si viven en fidelidad el Evangelio.
Deseáis dar lo mejor que lleváis dentro y vale la pena. Se impone, pues, una espiritualidad desde la
vida. Estoy convencido de que a los jóvenes hay que hablarles con claridad, exigirles y
acompañarles. Así que, a partir de lo aprendido de vosotros, a través de nuestras convivencias, y de
los agentes de pastoral de adolescentes y jóvenes, puedo ofreceros en esta carta varias dimensiones
de la espiritualidad Juvenil.
3 - DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL.
La espiritualidad del joven del siglo XXI tiene que ser:
3.1.- Una espiritualidad Cristocéntrica y Trinitaria
9.- Fijos los ojos en Jesús: Cristo es el gran Pastor y Guía de nuestras vidas, el que lleno de vida
surgió del abismo, como lucero de la mañana. Vosotros, queridos jóvenes, ponéis vuestra fe y
esperanza en Jesucristo, vuestro guía hacia un futuro que quiere ser mejor, y dar a entender así que la
fe cristiana no es una cosa anticuada, destinada a desaparecer. Cristo, verdadero Pastor y Guía nos
dice: *Yo he venido para que tengáis vida y la tengan abundante+ (Jn 10, 10).
A lo que Jesús llama *vida+, oís que la gente lo rechaza. Muchos opinan que la *vida+ que nos ofrece
*Jesús+, es cosa triste, enemiga de la buena vida , pasada de moda y que ya no se lleva. Pero juzgad
por vosotros mismos. De lo que se lleva hoy: la exclusiva preocupación por ganar dinero, triunfar y
pasarlo bien sin colaboración con nada ni con nadie; la huida del compromiso, de la fidelidad, de la
entrega y del servicio, nacen situaciones especialmente dolorosas que afectan a los jóvenes que, de
no remediarse, preparan un futuro bastante sombrío. Los miles de drogadictos, los muchos reclusos
jóvenes, los enfermos de SIDA, los jóvenes sin trabajo, y, a veces, sin esperanza de tenerlo, el gran
número de embarazos no deseados y de abortos, los niños y jóvenes desaparecidos, el fracaso escolar
en todos los niveles, el alcoholismo de jóvenes y adolescentes y, como remate de todo: la difusión de
una conciencia de vacío y sin sentido en la vida, son situaciones que llevan, frecuentemente, a no
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saber para qué se vive. La experiencia de Jesús y su conocimiento es el *todo+ en la vida del joven y
la llena de sentido y de esperanza.
10.- Fijos los ojos en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. La dimensión Trinitaria en la que Dios no
es soledad sino familia y comunión. Los cristianos somos bautizados *en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo+ (Mt 28, 19). En la celebración del bautismo, el sacerdote pregunta por tres
veces a los padrinos si creen y ellos responden: *creo+. Confiesan su fe en el Padre, en el Hijo y en el
Espíritu Santo. La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santísima Trinidad. La espiritualidad
cristiana parte de la Trinidad:
*..... El Padre, cuya ternura nos hace descubrir el gozo de ser hijos. Todo el plan del Padre es
que vivamos como hijos, no como esclavos. Cuando yo descubrí vivencialmente esta paternidad
de Dios entendí la oración del P. Carlos de Foucauld, porque verdaderamente creyendo en la
paternidad de Dios nos abandonaríamos totalmente en sus manos.
*..... El Hijo, Nuestro Salvador, nos revela que somos todos hermanos. El Hijo, la segunda
persona de la Trinidad, nos invita a que vivamos como hijos y alcancemos la santidad, pues
como decía San Ireneo, *la gloria de Dios es que el hombre viva, y la vida del hombre es la
visión de Dios+.
*..... El Espíritu Santo es Nuestro Santificador por eso la vida espiritual es la vida vivida en el
Espíritu; teniendo *los sentimientos de Cristo+ y dejándonos moldear por quien formó el
corazón de Cristo en el seno de la Virgen María. Sin el Espíritu Santo no hay santidad, no existe
vida, sería imposible caminar en el amor. El Espíritu Santo es comunión entre el Padre y el
Hijo. Esta comunión nos lleva a vivir la comunión entre nosotros.
3. 2.- Una espiritualidad encarnada en la vida.
11.- La espiritualidad cristiana es vivir la vida desde Cristo vivo: con Él, por Él y en Él. Una vida de
pleno sentido como quería Jesús: *que tengan vida y la tengan en abundancia+ (Jn 10. 10).
A menudo constato que muchos jóvenes tienen miedo de acercarse a conocer más a Jesús, porque
creen que el Señor les va a apartar de su compromiso con el mundo. Pero es todo lo contrario:
cuanto más nos acercamos a las entrañas del Evangelio, más nos pide el Señor acercarnos a este
mundo. La espiritualidad cristiana consiste en orar, trabajar, celebrar, compartir, vivir y
comprometerse desde la Pascua de Cristo, el don del Espíritu y la comunidad eclesial. El cristiano
maduro procura seguir a Jesús sin perder su propia autonomía, potenciando la trascendencia de lo
humano. *Los laicos como adoradores en todo lugar y obrando santamente, consagran a Dios el
mundo mismo+ (LG 34).
La espiritualidad encarnada quiere decir que hay que vivir en el mundo con los mismos
sentimientos de Cristo. En cierta ocasión oí a un joven cristiano algo que coincide totalmente con mi
propia experiencia cristiana: *Conocer a Cristo me llevó a los que sufren, la Iglesia me ha enseñado a
amar a los que nadie ama+. Hermoso y radical )verdad?
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12.- La visión cristiana de la vida lleva a:
3.2.1.- Amar todo lo humano, a vivir con gratuidad y generosidad una vida que integra el
sufrimiento, el riesgo por una buena causa, el placer y las propias limitaciones.
3.2.2.- Participar en la comunidad de fe creadora de fraternidad: en el mundo y en la historia el
seguidor de Jesús aprende y colabora (GS 21; 75), discierne los signos de los tiempos (GS 44), y
procura mejorar las relaciones y estructuras humanas (GS 37).
3.2.3.- Imbuirse de que la opción por los pobres no es como antes una *cuestión social+ que se
resolvía desde la moral o la acción caritativa, sino un lugar teológico donde se puede vivir el
encuentro con el Dios de Jesús y la liberación de los hermanos. Esta opción implica entender el
compromiso político como algo propio de la vocación cristiana (GS 75): lo que comporta recuperar
la dimensión pública de la fe cristiana.
3.2.4.- Esforzarse en la vocación universal a la santidad que pasa por la mediación de las
realidades terrenas: los estudios, el trabajo, la ética profesional, la afectividad, el estilo de vida, el
uso del dinero, el empleo del tiempo libre, la militancia.
3.2.5.- Armonizar lo afectivo y lo reflexivo con la apertura a la Palabra de Dios. Muchos
jóvenes viven la relación con Dios centrada en Jesús, modelo de creyente y ejemplo de persona
comprometida por una causa. Se sienten más vinculados a la causa de Jesús que a su persona. Aquí
es muy importante descubrir el absoluto de Dios en la persona y mensaje de Jesús para identificarse
con los misterios de su vida y vincularse a Cristo resucitado, Señor de la historia. Así que cuantos
trabajamos con vosotros en el camino de la fe y del compromiso cristiano hemos de saber que el
presupuesto de cualquier tipo de pastoral está en el diálogo crítico con la cultura y la antropología,
porque la revelación cristiana pide a los creyentes que tengamos como horizonte la construcción del
Reino de Dios Aaquí y ahora@. Evidentemente no significa que la espiritualidad se reduzca a madurez
humana, pero no se da sin ella.
Así que vuestra espiritualidad cristiana podría mostrar que es capaz de romper ataduras, de
dejarse seducir por Jesucristo para ser instrumento de justicia y de paz. Una espiritualidad sin vida,
sin esfuerzo, sin la previa contemplación de Jesucristo, difícilmente conduciría a una vida llena de
sentido: como Jesús, que habló, sintió, preguntó, escuchó, creó grupo y compartió, *que pasó
haciendo el bien y curando toda dolencia y sanando a todos+ (Hech 10, 38).
3.3.- Una espiritualidad evangelizadora.
13.- En efecto, evangelizar es misión de todos los bautizados. La Iglesia existe para evangelizar (EN
14). La misión de la Iglesia es portadora de esa Buena Noticia a los jóvenes. Y, después de haber
experimentado que el estar seducidos por Cristo es Buena Noticia, hace de vosotros evangelizadores
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de los mismos jóvenes en sus propios ámbitos de amistad, trabajo, inquietudes o problemas y ocio.
Así que la espiritualidad cristiana está irremediablemente unida a la evangelización. Ahora bien,
un joven que no tiene una profunda experiencia de Dios es difícil que pueda evangelizar. Para ser
evangelizadores de jóvenes es necesario dejarse evangelizar por la Palabra, por los Sacramentos y
por la oración. Sin la fuerza del Espíritu Santo de Jesucristo es imposible la evangelización. La
espiritualidad cristiana es irradiante, lo que uno vive no se lo puede quedar para sí, es necesario
gritarlo, llevarlo a todos, *proponer sin imponer+ como dijo el Papa a los jóvenes españoles en
Cuatro Vientos (Madrid, 2002).
14.- Necesitáis, pues, queridos jóvenes, una espiritualidad que, por una parte, os lleve a vivir en
sintonía con Cristo y, por otra, a estar dispuestos a dar la vida al servicio del Evangelio; una
evangelización que vaya transformando el mundo según el corazón de Dios. La espiritualidad
cristiana tiene que plasmarse en una evangelización que tiene mucho que ver con el anuncio
explícito de Jesucristo, sin miedos, sin ambigüedades. Un anuncio que tiene que ser Buena Noticia
para los jóvenes más marginados por causa del paro laboral, el desaliento, la droga, la secta o la
cárcel. En definitiva los más pobres del siglo que vivimos.
15.- Ya veis. queridos jóvenes, que *la mies es mucha+ (Mt 9, 37). Mas, aunque hay muchos jóvenes
que buscan a Cristo, hay todavía pocos apóstoles capaces de anunciarlo de modo creíble. Se
necesitan muchos sacerdotes, maestros y educadores en la fe y, también, jóvenes animados por el
Espíritu misionero, ya que son jóvenes quienes pueden convertirse en los primeros e inmediatos
apóstoles de los jóvenes. Esta es una pedagogía básica de la fe. (Esta es nuestra gran tarea! (Juan
Pablo II, Mensaje JMI, Roma 1992).
Sí, es la hora de la misión, también en nuestra Diócesis: en nuestras parroquias, en nuestros
movimientos, asociaciones, comunidades, colegios, universidad. Cristo os llama, la Iglesia os acoge
como casa y escuela de comunión y de oración. Día tras día recibiréis nuevo impulso, que os
permitirá confortar a los que sufren y llevar la paz al mundo (Juan Pablo II JMI. Toronto 2002).
3.4.- Una espiritualidad que apuesta por los pobres.
16.- Para ello, lo primero es desear esa opción. Los que deseamos evangelizar el mundo de los
pobres estamos viviendo ya la *opción por los pobres+. Sí, a menudo los jóvenes sois, también, los
más pobres entre los pobres de nuestra sociedad: sin trabajo, a veces, sin salida, ni esperanza,
incomprendidos, muchas veces utilizados, pocas veces queridos por vosotros mismos. Sin embargo,
dedicarse a los jóvenes es ir al corazón del Evangelio que es siempre Buena Noticia para los pobres.
17.- En efecto, como ya he indicado anteriormente, no existe ningún campo de la pobreza real e
involuntaria que no os afecte directa o indirectamente a vosotros, jóvenes: marginación, paro, Sida,
alcohol, ludopatía, soledad y crisis diversas que os afectan de una manera u otra. De ahí que la
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espiritualidad juvenil recoja pros y contras para que descubráis, con los agentes de pastoral, la
situación real en la que se encuentran muchos compañeros y amigos, y así dedicarles toda la fuerza
de una entrega personal. Una pastoral juvenil debe encarnarse en el servicio de los más pobres
entendiendo como pobres no sólo a los marginados, sino también aquellos que no saben amar.
La espiritualidad que apuesta por el servicio de los pobres tiene que luchar por la justicia, por
implantar la paz, por una lucha contra el hambre, la esclavitud infantil, los malos tratos, la violencia,
la guerra, el terrorismo, e implantar la cultura del amor. Pero es el estar con Jesús en la oración
personal y colectiva lo que os llevaría a vivir sembrando esperanza.
3.5.- Una espiritualidad fundamentada en los Sacramentos de la Eucaristía, la Reconciliación y
la Confirmación.
3.5.1.- En la Eucaristía.
18.- Necesitáis vivir de Cristo y él está vivo en la Eucaristía. Si no tenemos necesidad de la
Eucaristía celebrada, comulgada y adorada, generaría la muerte de vuestra vida espiritual. Sin
Eucaristía, sin encuentro de tú a tú con el Señor, es difícil dejarse seducir por Él. Lo mismo que
necesitamos el alimento para vivir, así sin alimentarse de Cristo Vivo es imposible que exista vida
cristiana. La Eucaristía es como fuente de agua viva que sacia en el tiempo y para la eternidad: *(Qué
bien sé yo la fuente que mana y corre, / aunque es de noche!... Esta eterna fuente está escondida / en
este vivo pan por darnos vida, /aunque es de noche ... /Esta viva fuente que deseo / en este pan de
vida ya lo veo, / aunque es de noche+ (San Juan de la Cruz. Cántico. Ms. Sanlúcar de Barrameda).
Se constata que en donde sigue habiendo vocaciones al sacerdocio o a la vida consagrada y donde
se forman matrimonios cristianos es en los lugares donde sigue siendo la Eucaristía como centro de
sus vidas. Sin vida Eucarística tenemos el peligro de ponernos nosotros en el centro. Sin la
Eucaristía no hay espiritualidad cristiana porque falta la vida que es esencial en la relación con
Cristo.
3.5.2.- En la Reconciliación.
19.- Donde no se dé la reconciliación con Dios, con la Iglesia, con la gente, no hay proyecto
cristiano posible. El Sacramento de la Penitencia, también llamado de la reconciliación, de la alegría,
o sencillamente de la confesión, puede haceros descubrir la capacidad inmensa que tiene el Señor de
hacernos descubrir su misericordia. La misericordia significa que Dios cambia el corazón del
*miserable+. Esta es la clave del sacramento, que tú también descubras que se nos da Jesús como don
de perdón y de paz. Nunca pienses mal de ti aunque tu pasado hubiera sido reprochable, porque
entonces viene la instalación en la culpa, y el peligro de la culpa por el pasado es lo que inutiliza
para comprometerse con el futuro. Si es necesario perdonar, también lo es sentirse perdonado y
aceptar el perdón que se da.
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Lo lamentable, al abandonar el Sacramento de la Penitencia por parte de jóvenes cristianos, es
que pierden el horizonte de la conversión. Tenemos que partir de la realidad de que somos pecadores
(1Jn 1, 10). A través de este Sacramento nos reconciliamos con nuestro pasado, con nuestros
hermanos, con los que sufren, con toda la comunidad. Es un esfuerzo de reemprender siempre la
marcha: *En todas partes te busco / sin encontrarte jamás; / en todas partes te encuentro, sólo por irte
a buscar+ (A. Machado, 1913).
3.5.3.- En la Confirmación.
20.- Es en vuestra edad cuando se toman opciones y se desarrolla el sentido de pertenencia. Por eso
el Concilio Vaticano II presentaba el Sacramento de la Confirmación como el que *vincula más
estrechamente con la Iglesia..., enriquece con una fuerza especial del Espíritu Santo+ (LG 11), *alma
de la Iglesia+ (LG 7) para conducirse con un estilo de vida nuevo, como había asegurado Jesús a
Nicodemo (Jn 3, 5-6). Es el sacramento que induce a *difundir y a defender la fe, como verdaderos
testigos de Cristo+ (LG 11) y a *practicar la justicia+ con la fortaleza que procura el propio Espíritu.
Confirmarse significa, en este sentido, disponerse activamente a la realización del apostolado y al
compromiso por la justicia (AG.11). Como sacramento de iniciación cristiana, la Confirmación está
inseparablemente unida al Bautismo y a la Eucaristía.
3.5.4.- )Dónde conducirá el Espíritu Santo a los jóvenes? Sin el Espíritu Santo no es posible
vivir la vida cristiana.
21.- El Espíritu Santo es siempre creativo; conduce a la Encarnación, a Nazaret, al desierto, a la
Cruz, a la Resurrección, al Cenáculo, a la Iglesia y, en definitiva, a lo mismo que vivió Jesús. A
muchos chicos y chicas que recibís el sacramento de la Confirmación el Espíritu Santo puede
conduciros a una vida entregada y amorosa; Él os conduce al desierto como lugar de encuentro con
Dios, como lo hizo con Jesús (Lc 4, 1-13), a caminar descalzos por los caminos de la contemplación
como Moisés ante la zarza ardiendo (Ex 3), para volver a encontrarse con Cristo.
22.- El Espíritu Santo os impulsará a ser *Buena Noticia+ para los pobres, a anunciar a los cautivos la
libertad... el año de gracia del Señor (Lc 4, 17-20). Donde hay pobreza, asumida como don de Dios,
está el Espíritu Santo. Como decía Madre Teresa de Calcuta: *Allí donde existan pobres, aunque sea
en la luna, allí está nuestra misión y pobre es todo carente de amor+.
El Espíritu Santo condujo a Jesús a tener misericordia con los caídos en el camino de la vida
como nos habló en la parábola del Samaritano (Lc 10, 29-37). Sin misericordia no es posible la
evangelización. Los jóvenes cristianos de este siglo XXI podéis ser expresión del corazón
misericordioso de Jesús, como verdaderos samaritanos.
23.- El Espíritu Santo condujo a Jesús al cenáculo (Jn 13, 1-4) donde tuvieron lugar los cuatro
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grandes regalos como recuerdo de amor: la Eucaristía, el Sacerdocio, el amor fraterno, el servicio en
el lavatorio de los pies. El cenáculo es el lugar de encuentro con Jesús, donde se verifica la misión y
donde se recibe el aliento del Espíritu Santo para el camino del seguimiento de Jesús. El Espíritu
Santo conducirá al joven por este camino.
El Espíritu Santo puede conducirnos hasta dar la vida en la cruz. Decía Madre Teresa de Calcuta,
que la autenticidad de un amor se demuestra si somos capaces de sacrificarnos por los que amamos.
Un cristiano sin cruz no es de Cristo. Los jóvenes sabéis muy bien que lo que vale la pena cuesta
esfuerzo y sacrificio, pero con la ayuda del Señor todo es posible.
24.- El Espíritu Santo conduce a los jóvenes de este nuevo siglo al gozo desbordante de la
Resurrección. Cristo resucitado nos da su Espíritu Santo, para que todos vivamos desde el amor. Por
eso os invito a que viváis la experiencia de resucitados, del gozo de mirar con ojos nuevos y
positivos nuestra tierra, para lo que se requiere hacer síntesis entre oración y lucha, entre ser Iglesia
y estar en el mundo.
El Espíritu Santo os conducirá a vivir en la Iglesia cenáculo permanente. Allí están los apóstoles
con María y otras mujeres orando. Allí está la Iglesia: una, santa, católica y apostólica. Allí vive la
Iglesia su experiencia de comunión. Muchos jóvenes estáis descubriendo esta experiencia del
cenáculo en la Jornadas Mundiales de Juventud. El Espíritu Santo es el artífice de esta experiencia
eclesial que es siempre secundada por miles de jóvenes de toda raza y cultura.
3.6.- Dimensión Escatológica.
25.- Lo esencial del cristianismo es Cristo que ha muerto y resucitado por nosotros y ya no muere
más. Nos acompaña con la fuerza del Espíritu Santo y nos espera para llenarnos de una alegría
completa.
Hoy se hace poco hincapié en la vida de la gracia por la que el Señor ha venido a divinizarnos, a
que vivamos una vida de hijos para que *seamos santos e irreprochables ante Él por el amor+ (Ef 1,
4).
La persona de Jesucristo debe ser centro de la vida, del corazón del joven. De una ideología es
difícil enamorarse, pero de una persona viva podemos enamorarnos: así surgiría la entrega de la
vida, el compromiso. Sin enamorarse de Cristo vivo el compromiso resulta insoportable e increíble,
apareciendo un voluntarismo que sólo puede durar por poco tiempo, para dejarlo finalmente
abandonado. Tengo comprobado que cuando a los jóvenes se les lleva a tener una experiencia
profunda del amor de Jesucristo, la mayoría fragua un compromiso estable, duradero hasta el final.
Cuando en retiros o convivencias seriamente preparados se os lleva a tener un trato de amistad
con Jesús, que ama a cada uno como es, acabáis planteándoos el seguimiento de Jesús desde la
llamada a la vida laical o, incluso, sacerdotal; vuestras vidas manifiestan, entonces el >ya, pero
todavía no= de la manifestación última del Señor Jesús, el que viene y que vendrá al final del tiempo
vivido.
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3.7.- Dimensión Litúrgica.
26.- A través de la liturgia uno adquiere una espiritualidad completa y rica, universal y objetiva,
equilibrada y novedosa que acompaña el devenir del trabajo y de los días.
Necesitáis, pues, de la experiencia de una liturgia viva, la que nos hace partícipes a todos, de
manera activa y consciente, del amor a Cristo Redentor, pues su amor por todos late en el >gran
Sacramento de nuestra fe=. En la Eucaristía se culmina la gracia recibida en el bautismo; la Eucaristía
es el sacramento de Jesucristo que se entregó por nosotros *de una vez para siempre+; ella es el
centro de la comunidad creyente y la que da sentido al vivir diario de cada cristiano, y se realiza en
la liturgia que la comunidad celebra alegremente. En el sacramento de la Eucaristía se reúnen todas
las dimensiones de la vida espiritual del cristiano.
La espiritualidad litúrgica es completa y rica por lo central y variado de sus elementos; universal
porque es para todas las vocaciones y para todas las latitudes de la Iglesia; objetiva porque no es
fruto del subjetivismo devocional sino del realismo mismo de cuanto Dios nos da en su Palabra
hecha hombre (Jn 1, 14), >memoria= y conmemoración de su paso por la vida.
3.8.- Dimensión Eclesial.
27.- Necesitáis descubrir el gozo de vivir en una familia, en una comunidad, en la Iglesia, pueblo
itinerante de Dios. El Señor nos ama a cada uno como somos, pero también es verdad que Jesús nos
quiere salvar en la Iglesia, que camina en este mundo entre los consuelos de Dios y las
incomprensiones de los hombres. Es imposible nacer y crecer sin una comunidad: es una exigencia
antropológica. Lo mismo sucede con la vida de fe de un joven, o de un adulto. Así lo quiso Jesús,
pues *llamó a los que quiso para que estuvieran con él y enviarlos a predicar+ (Mc 3, 14).
Y es que una fe no compartida, no crece, no resiste. Cierto, la fe tiene una estructura íntima y
personal, pero su elaboración y sostenimiento llega por el grupo eclesial creyente. Cuando se oye
decir por doquier -seguramente como un mecanismo de defensa y un pretexto para el abandono>creo en Dios pero no en los curas=, se está diciendo algo bastante fuera de lugar, porque,
efectivamente, a nadie se manda creer en los curas, -tampoco en los padres, ni en los amigos, ni en
las instituciones-, sino en Jesucristo. El objeto de una fe no son los curas ni la estructura eclesial
como tal, a veces deficientes ni antitestimoniales como demuestra la historia, sino Jesucristo, el
Señor. Además, por esa regla de tres, se podría argumentar a quienes >creen en Dios pero no en la
Iglesia o en los curas= -que, por cierto, ellos solos no son la Iglesia- que se fijen en los grandes
hombres y mujeres que han dado testimonio de fe a través del ejemplo diario en la familia, en el
compromiso social, en la política, en la vida consagrada, e incluso, unos y otros han corroborado su
fe en Jesucristo por medio del martirio. Por tanto, queridos jóvenes, se trata de descubrir la
necesidad, la belleza y el gozo de pertenecer y compartir la fe en una comunidad eclesial, pues si
decís que la Iglesia no, afirmáis sin querer que Cristo tampoco. (Bendita Iglesia que es también para
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pecadores, porque si fuese sólo para perfectos, yo, seguramente, no podría estar en ella! Luego
Cristo sí; e Iglesia también.
Para mantener viva esta dimensión eclesial, os propongo que en cada parroquia exista un grupo
de jóvenes animado por toda la Comunidad.
3.9.- Dimensión Vocacional.
28.- Como decía el Papa Juan Pablo II hay que ir creando una civilización de la vocación, una
cultura de la llamada. Y la principal llamada es a la santidad: *Todos estamos llamados a la
santidad+ (LG 5, 39). La Iglesia en nuestro tiempo nos recuerda que existe una llamada a la santidad
que es la vocación de todo bautizado y que nos lleva a vivir el amor. La vocación laical es la
identificación con el seguimiento a Cristo. El laico está llamado a transformar el mundo, allí donde
se encuentra, según el corazón de Dios. Una llamada a vivir lo que podíamos llamar la >caridad laical
política= que es vivir a Cristo en las entrañas del mundo, para evangelizar desde la familia, la cultura,
el trabajo, lo social, lo político.
Dentro de esta llamada universal a la santidad, queridos jóvenes, los religiosos y las religiosas
consagrados están llamados a seguir y a imitar a Cristo de una manera más radical, si me permitís
decirlo así, con un corazón eternamente joven. Se trata de vivir la perfecta caridad. Esta caridad
consiste en identificarse con Cristo a través del voto de pobreza, que es tener a Cristo como riqueza
de nuestra vida; el voto de castidad, que es vivir sin falsificar nunca el amor, tratar de responder con
el mismo amor con que hemos sido amados de una manera única; el voto de obediencia, que consiste
en asumir que a través de las mediaciones humanas el Señor actúa para que cumplamos la voluntad
del *que se hizo obediente hasta la muerte y una muerte de Cruz+ (Flp 2, 5). Esta llamada se vive a
través del carisma del fundador o la fundadora, que aprobados por la Iglesia, es una manera
particular de vivir el Evangelio.
Existe también una vocación que el Señor se ha comprometido a que no falte nunca en su Iglesia
y es la vocación sacerdotal, que es la llamada al seguimiento de Cristo, Buen Pastor que da la vida
por las ovejas (Jn 10, 1-16). Esta llamada se concreta en el ministerio apostólico en vivir la
CARIDAD PASTORAL y hace que muchos jóvenes manifiesten el deseo de entregar la vida en el
servicio evangelizador de todos los seres humanos, especialmente de los más pobres. Ser sacerdote
es ponerse a los pies de la humanidad con los sentimientos del corazón de Cristo. Sin sacerdote no
hay Eucaristía y sin Eucaristía no se nace, crece y culmina la labor evangelizadora de la Iglesia.
3.10.- Dimensión Mariana.
29.- Los jóvenes siempre se han sentido atraídos por la Virgen María, madre del Señor, cualquiera
que sea la advocación con la que se la venere por doquier.
María siempre ha sido madre-amiga en los caminos de la fe: *Dichosa tú, porque has creído+ (Lc 1,
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45). Cuando le preguntaban al teólogo alemán Karl Rahner por qué había decaído en algunos
ambientes cristianos la devoción a la Virgen respondía: *Muchos cristianos viven hoy de ideas, y las
ideas no tienen madre+. Por eso los que en la vida espiritual desconocen a María, en el fondo son
huérfanos espirituales. Muchas veces he repetido en mi vida la frase de San Jerónimo: *Desconocer
las Escrituras es desconocer a Cristo+. Es verdad, pero también en el fondo desconocer a María es
desconocer en plenitud a Cristo.
La Iglesia desea ser y vivir esta sencilla experiencia de la relación con la Virgen. A María hay
que: venerarla, amarla, invocarla e imitarla. Vosotros y vosotras, jóvenes, enseguida descubrís que
María os lleva a vivir un cristianismo con radicalidad. En efecto, descubrir a María es descubrir el
camino más recto para llegar a Jesús.
Y digo venerarla, porque a ella no hay que adorarla, pues no es Dios, pero sí que es la madre de
Dios, por tanto nuestra veneración lleva a tenerle un culto especial; y amarla, porque la
espiritualidad mariana lleva siempre a amar más, y amar a la Virgen es encontrar el camino que nos
lleva a Jesús; e invocarla, pues como decía San Bernardo, *Cuando la barquilla de tu vida parezca
que va a hundirse, mira a la estrella, invoca a María+. Invocar a María en nuestros claroscuros es
encontrar el camino que nos conduce a Jesús, es estar siempre al lado de los que sufren y de cuantos
nos quieren; e imitarla, pues a muchos jóvenes cristianos les gusta más el venerarla, el amarla, el
invocarla, pero cuando llega el momento de vivir como ella se echan atrás. Vivir su fe intrépida, su
esperanza gozosa, su ardiente caridad, echa atrás a muchos, y no digamos nada cuando se trata de
vivir la castidad que como lo decía Juan Pablo II a los jóvenes, consiste en *no falsificar el amor+, la
pobreza que nos tiene que llevar a tener como riqueza a Cristo, o vivir la obediencia del que busca
en todo cumplir la voluntad de Dios. Finalmente, creo que lo específico que deben ver los jóvenes en
la Iglesia, al identificarse con la experiencia de la Virgen, es la alegría. Los jóvenes podéis descubrir
en María el rostro alegre del cristianismo.
4 - OTRAS SEDUCCIONES
30.- Es ahora cuando podéis entender cuán fácil es dejarse llevar por la seducción multicolor:
4.1. Seducción de la noche. No es que la Iglesia sea ajena a la noche. Es más, los grandes
acontecimientos de la vida de Jesús se dieron en la noche: Navidad y Pasión. Es en la noche, en las
*Vigilias+ donde la Iglesia ora y espera que venga el Señor, *que vendrá en la noche+... Esa plenitud
que le hacía salir una y otra noche, al encuentro de aquella Iglesia abierta, que le llenó el corazón y
le descubrió una manera distinta de vivir >la movida=;
4.2. Seducción de lo inmediato. Dicen los psicólogos que los jóvenes se dejan llevar más por lo
inmediato que por lo importante. Es una cultura de lo urgente, de lo rápido, del ahora mismo y del
*ya+. )No veis por doquier a hombres y mujeres sin intimidad, como hechos deprisa? Esto se nos ha
metido hoy hasta en la pastoral juvenil. No obstante sigue siendo válida la pastoral juvenil que se
apoya en la imagen del trípode: la *primera pata+ es llevar al joven a una vida interior: Vivir en
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Cristo, Cristo vivo. Gozarse de la vida de la gracia... La *segunda pata+ es el *ser acompañado+. Si
no somos acompañados tenemos peligro de perdernos. Sin guía, sin acompañantes, sin maestro
interior es imposible llegar muy lejos. Y la *tercera pata+ es tener una comunidad de referencia. El
joven tiene que descubrir que no está solo, que hay otros jóvenes que están dispuestos a compartir su
fe y esperanza;
4.3. Seducción por la sospecha continua hacia todo lo que diga algo de institucional. La única
institución que toleráis los jóvenes es la familia, pero siempre a vuestro estilo y porque en ella se
vive confortablemente. Por otra parte la sospecha hacia la institución eclesial crece a pasos
agigantados. Esta seducción por la sospecha nos lleva a plantearnos que la única solución es
invitaros, tal y como hacía Jesús en el Evangelio: *Venid y lo veréis+ (Jn 1, 39). Es necesaria una
pastoral juvenil de Aven y verás@.
5 - ESPIRITUALIDADES INSUFICIENTES
Sí, queridos jóvenes, es ahora cuando entendéis perfectamente las actitudes corrientes y negativas
para una espiritualidad de seducidos por Jesucristo. Pienso por ejemplo:
5.1. Voluntarismo pelagiano.
31.- Pelagio era un monje irlandés que decía, que no necesitamos para nada la gracia de Cristo, que
Jesús era sólo un modelo, nosotros y sólo nosotros somos los artífices de nuestra santidad, de nuestro
crecimiento espiritual. Es una espiritualidad hinchada de juicios, en vez de acogida de la gracia del
Señor. San Agustín criticaba a Pelagio porque éste insistía en la gracia como iluminación del
entendimiento, como si el cristianismo coincidiera solamente con la exposición de una doctrina,
moral o no, como si uno para hacerse cristiano simplemente tuviera que aprender una doctrina; San
Agustín, en cambio, insistía en una gracia que toca, seduce el corazón, que requiere un testimonio
real. La gracia llega cuando descubrimos que *si el Señor no construye la casa en vano se cansan los
albañiles+ (Salmo 127), porque *Señor, mi corazón no es ambicioso, ni mis ojos altaneros+ (Salmo
130). (Lástima que la espiritualidad cristiana siempre haya tenido la tentación del voluntarismo!
Como decía Santa Teresita, *subir las escaleras+ con solo nuestro esfuerzo, mientras la clave es
entrar en el ascensor, en colaborar confiando en la gracia de Dios. La vida espiritual da un paso de
gigante cuando confiamos en Él desde nuestra pobreza. Decirle al Señor: *no puedo, pero quiero+ es
la clave que han vivido otros santos.
5.2. Quietismo.
32.- Es decir, creer que los jóvenes no sois capaces de nada. Jesús nunca fue duro, porque la dureza
es un fallo que denota amor propio, pero sí fue exigente, porque la exigencia es creer en el otro. La
espiritualidad quietista en el fondo es una espiritualidad de entretenimiento, porque no creemos en la
fuerza transformadora de Dios en nuestras vidas. Hay que esforzarse, pero poniendo los ojos en
Cristo. Hay que pedir fuerza, su gracia, para alcanzar a quien pretendemos alcanzar, a Cristo. Pero la
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vida cristiana ni es pelagianismo (sólo voluntad), ni quietismo (cruzarse de brazos sin hacer nada).
Se necesita la gracia *sin mi no podéis hacer nada+ (Jn 15, 5). Y también se necesita nuestro
ofrecimiento. El milagro lo hace Él.
5.3. Descafeinismo.
33.- Es decir, no exigir nada, porque si no huyen los jóvenes. Nos contentamos con entreteneros con
charlas de un evangelio a la medida y, sobre todo, descafeinamos el mensaje y la persona de Jesús.
Descafeinar el Evangelio ha sido siempre la tentación de todos los que acompañan a los jóvenes. La
espiritualidad descafeinada se realiza con animadores y acompañantes mediocres que no han
experimentado en su vida la cercanía de Jesús, el gozo de su evangelio, y que confunden compasión
y misericordia con debilidad. La espiritualidad descafeinada es la que va siempre proponiendo la
exigencia para otro momento. Pero os traigo a la memoria los versos del poeta: *Sangre que no se
desborda, / juventud que no se atreve, / ni es sangre ni es juventud, / ni reluce ni florece+ (Miguel
Hernández >Juventud=).
6 - SEDUCIDOS POR JESUCRISTO.
Del joven de la parábola al joven del compromiso cristiano.
34.- El primer objetivo de la pastoral juvenil debe ser: ayudar a los jóvenes a que descubran la
persona de Jesús, para que les lleve a vivir toda su vida desde él. Hay que conducir a los jóvenes a
hacer una profunda experiencia. Podemos verlo en la parábola del joven rico.
Como podéis calibrar, queridos jóvenes, en tales casos se trata de un seguimiento insuficiente,
cuando no falso y corrosivo. No pocos jóvenes han acabado quemados, porque tienen la impresión
de que no han sido respetados suficientemente en sus itinerarios. La vida cristiana, la vida interior, la
santidad es don y tarea. El don siempre lo da el Señor cuando nosotros deseamos construir desde
nuestra limitación. La espiritualidad cristiana está llamada a formar una persona madura, con una fe
viva, una esperanza cierta y un amor que se hace realidad en la transformación del mundo. La
pastoral juvenil, a veces, ha transmitido una espiritualidad llamada cristiana, pero insuficiente.
6.1. En la busca de una profunda experiencia de Jesús.
35.- Sí, el primer objetivo de la pastoral juvenil es ayudar a los jóvenes a que descubran la persona
de Jesús a fin de que les lleve a vivir toda su vida desde Él. Es necesaria una profunda experiencia de
Jesús. En la parábola del joven rico, podemos descubrir la actitud que tiene Jesús con los jóvenes y
las motivaciones que ellos tienen para seguirle.
La parábola del joven rico recuerda cual es la actitud de Jesús con los jóvenes. Aparentemente a
Jesús no le fue bien en su pastoral con los jóvenes. El joven rico se le fue triste. Es bueno recordar
que nosotros debemos ofrecer siempre la radicalidad en el seguimiento de Jesús.
Este texto del *joven rico+ lo narran los tres evangelistas sinópticos (Mt 19, 16-22; Lc 18, 18 y
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Mc 10, 17-22). Los jóvenes saben mucho de tesoros, le encantan lo que verdaderamente vale en la
vida. Muchas veces se nos dice que Jesús tiene que ser nuestro tesoro y esto es verdad, pero existe
una verdad más profunda y es que el joven es el tesoro del corazón de Cristo.
6.2. Jesús habla, siente y mira desde la realidad.
36.- Un joven se acerca a Jesús. Las dos claves de su vida al hablar son poseer y hacer. A vosotros y
vosotras hay que enseñaros a ser, a creer, a vivir, no solo a hacer y tener. La actitud de Cristo es
maravillosa: Jesús lo corrige con amabilidad. No lo rechaza. Jesús lo miró con amor, con ternura, le
ofrece cambiar el poseer por un entrar en la vida, en el misterio del amor. El joven >bueno=,
ambicioso, acaso tenía un brillante porvenir pero estaba vacío. Es un joven que se puede identificar
con los jóvenes de hoy, que son generosos pero les cuesta entregar su vida día a día por la buena
causa del Evangelio. Lo veis bien: Jesús va al fondo. Dice al joven: una cosa te falta: vende lo que
tienes, dalo a los pobres y *ven y sígueme+. Aquí Jesús no sólo se refiere a una vocación a la vida
sacerdotal o religiosa. Se refiere a toda vocación, también a la del seglar, pues en todas hay que estar
dispuestos a >venderlo todo=. (Ah, pero el joven se fue entristecido! Oigo al poeta: *Cuerpos que
nacen vencidos /, vencidos y grises mueren. / viene con la edad de un siglo / y son viejos cuando
vienen. (Miguel Hernández (Loc.cit).
Juan Pablo II os decía a los jóvenes en Cuatro Vientos: *Tenemos que proponer y nunca
imponer+. Una pastoral de juventud con futuro será la que desde la total libertad ofrece la salvación
del día a día.
6.3. Tendencia a la santidad.
37.- La espiritualidad del *tender+ es siempre sana, porque es exigente, pero nunca es dura.
Comprender al joven en su situación concreta, pero confía que el joven puede llegar a mucho más de
lo que a veces pensamos. La espiritualidad que os proponemos es gozosa y exigente a la vez,
siempre dejando el corazón *esponjado y nunca agobiado+; una espiritualidad que posibilita el
encuentro personal con Cristo. Sin una fe profunda que nos lleve al encuentro con Cristo no
forjaremos evangelizadores de hoy y del mañana. Hay que saber buscar a la vez momentos y
espacios para vivirlo todo desde Cristo. La espiritualidad debe ofrecer a la pastoral juvenil lo que
dice el evangelio: *A vino nuevo, odres nuevos@. La espiritualidad cristiana nace de la revelación.
Hunde sus raíces en la Palabra de Dios, en Cristo, Verbo encarnado y resucitado. La espiritualidad
es la vida en el Espíritu. No existe espiritualidad cristiana sin referencia a Cristo y al Espíritu Santo
que nos transmite el amor del Padre. En fin, la espiritualidad cristiana que debe vivir los jóvenes se
alimenta de los sacramentos y de la oración, es camino de identificación con Cristo y se realiza en la
vida diaria. Es fundamental descubrir el camino cristiano como proceso, como un itinerario de
progreso espiritual. (CIC 2014).
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7 - LA HORA DE LA MISIÓN
38.- Termino, queridos jóvenes, con las palabras del Papa Juan Pablo II a los jóvenes en Toronto:
ASí, es la hora de la misión. En vuestras diócesis y en vuestras parroquias, en vuestros movimientos,
asociaciones y comunidades, Cristo os llama, la Iglesia os acoge como casa y escuela de comunión y
de oración. Profundizad en el estudio de la Palabra de Dios y dejad que ella ilumine vuestra mente y
vuestro corazón. Tomad fuerza de la gracia sacramental de la Reconciliación y de la Eucaristía.
Tratad asiduamente con el Señor en ese Acorazón con corazón@ que es la adoración eucarística. Día
tras día recibiréis nuevo impulso, que os permitirá confortar a los que sufren y llevar la paz al
mundo.
Muchas son las personas heridas por la vida, excluidas del desarrollo económico, sin un techo, una
familia o un trabajo; muchas se pierdan tras falsas ilusiones o han abandonada toda esperanza.
Contemplando la luz que resplandece sobre el rostro de Cristo resucitado, aprended a vivir como
hijos de la luz, e hijos del día (1Ts 5, 5), manifestando a todos que el fruto de la luz consiste en toda
bondad, justicia y verdad (Ef 5, 9) (Juan Pablo II. Mensaje pred. JMJ, Toronto).
39.- Finalmente, como el apóstol San Juan os digo: AOs escribo a vosotros, jóvenes, porque sois
fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno (2Jn 2, 14).
Queridos jóvenes, he aquí cuanto deseo escribiros y sugeriros como invitación a trabajar durante
el próximo curso 2005-2006 para que, seducidos por Jesucristo, vuestra fe no deje de crecer en él y
se abra a todos aquellos que podéis querer y hacer el bien. Esta es mi invitación a todos vosotros y
mi oración al Señor Jesús por mediación de Santa María del cenáculo, asunta en cuerpo y alma a los
cielos.
Reza por vosotros, os quiere y bendice. Vuestro obispo
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 15 de agosto de 2005
Solemnidad de la Asunción de Nuestra Señora
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I - TEXTO PARA LA REFLEXIÓN
*Tengo sed de tí+
AMira que estoy a la puerta y llamo...@ Es verdad. Estoy a la puerta de tu corazón, de día y de
noche. Aún cuando no estés escuchando, aún cuando que pudiera ser Yo, ahí estoy; esperando la
más pequeña señal que me permita entrar. Quiero que sepas que cada vez que me invitas, yo vengo
siempre, sin falta. Vengo en silencio e invisible, pero con un poder y un amor infinitos, trayendo
muchos dones de mi espíritu. Vengo con mi misericordia, con mi deseo de perdonarte y de sanarte,
con un amor hacia ti que va más allá de tu comprensión.
Te conozco como la palma de mi mano, sé todo acerca de ti, hasta los cabellos de tu cabeza he
contado. No hay nada en tu vida que no tenga importancia para mí. Sé lo que hay en tu corazón,
conozco tu soledad y todas tus heridas, los rechazos, las humillaciones, yo lo sobrellevé todo antes
que tú. Y todo lo sobrellevaré por ti, para que pudieras compartir mi fuerza y mi victoria. Conozco
sobre todo tu necesidad de amor.
Venid a mi todos los que tenéis sed... Yo te saciaré y te llenaré )Tienes sed de amor?. Te amo
más de lo que puedas imaginarte... hasta el punto de morir en la cruz por ti.
Tengo sed de ti. Sí, esa es la única manera en que apenas puedo empezar a descubrir mi amor:
Tengo sed de ti. Tengo sed de amarte y de que tú me ames. Ven a mi y llenaré tu corazón y sanaré
tus heridas. Te haré una nueva criatura y te daré la paz aun en tus pruebas. Tengo sed de ti. Nunca
debes dudar de mi misericordia. De mi deseo de perdonarte, de mi anhelo de bendecirte y vivir mi
vida en ti y de que te acepto sin importarme lo que hayas hecho. Tengo sed de ti. Si te sientes de
poco valor a los ojos del mundo, no importa. No hay nadie que me interese más en todo el mundo
que tú. Tengo sed de ti. Abrete a mí, ven a mí, ten sed de mí, dame tu vida.
Confía en mí, pídeme todos los días que entre y me haga cargo de tu vida y lo haré, te prometo
ante mi Padre en el Cielo que haré milagros en tu vida. Lo único que te pido es que te confíes
completamente a mí. Yo haré todo lo demás.
Todo lo que has buscado fuera de mí sólo te ha dejado más vacío; así que no te ates a las cosas de
este mundo, pero, sobre todo, no te alejes de mí cuando caigas. Ven a mí sin tardanza porque cuando
me das tus pecados, me das la alegría de ser tu Salvador. No hay nada que yo no pueda perdonar y
sanar, así que ven ahora y descarga tu alma. Para creer en mi amor, tu confianza en ese amor te hará
cambiar.
Tú no te olvidas de mí y sin embargo, yo te busco a cada momento del día y estoy ante las puertas
de tu corazón, llamando. )Encuentras esto difícil de creer? Entonces mira la cruz, mira mi corazón
que fue traspasado por ti. )No has comprendido mi cruz? Escucha de nuevo las palabras que dije en
ella, pues te dicen claramente por qué soporté yo todo eso por ti... Tengo sed. Sí, tengo sed de ti.
Como el resto del salmo que yo estaba rezando dice de mí: esperé compasión inútilmente, esperé
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alguien que me consolara y no lo hallé. Toda tu vida he estado deseando tu amor, nunca he cesado
de buscarlo y de anhelar que me comprendas: tú has probado otras muchas cosas en tu afán por ser
feliz. )Por qué no intentas abrirme tu corazón ahora mismo más que antes?
Cuando finalmente abras las puertas de tu corazón y te acerques lo suficiente, entonces me oirás
decir una y otra vez, no en nuevas palabras humanas sino en Espíritu: No importa lo que hayas
hecho; te amo por ti mismo. Ven a mí con tu miseria y tus pecados, con tus problemas y necesidades,
y con todo tu deseo de ser amado. Estoy a la puerta de tu corazón y llamo. Ábreme, porque tengo sed
de ti...
Madre Teresa de Calcuta.
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II - CUESTIONES PARA LA REFLEXIÓN
AMe sedujiste, Señor, y me dejé seducir@ (Jer 20, 7)
1.- ...La espiritualidad de los jóvenes, )crees tú que conduce a una opción más radical por los
pobres? )Por qué crees tú que los pobres son los preferidos de Jesús?
(Te ayudará la lectura de los números 12, 16, y 17 de esta Carta Pastoral)
2.- ...)Qué significa para vosotros poner en el centro la Eucaristía?
Proponer pistas para potenciar la Eucaristía. (N1 18)
3.- ...)Estoy recuperando en mi vida espiritual el gozo del sacramento del perdón?
Claves para vivir íntegramente el sacramento. (N1 19)
4.- ...)Qué es para ti una espiritualidad encarnada?
)Cómo potenciar una espiritualidad de encarnación? (N1 11)
5.- ...)Mi espiritualidad me ha evangelizado y me lleva a evangelizar?
)Cómo conseguir una espiritualidad más evangelizadora? (N1 13, 14 y 15)
6.- ...)A donde conducirá el Espíritu Santo a los jóvenes?
)Conoces a jóvenes que participan en las Jornadas Mundiales de la Juventud? (N1 21, 22, 23 y 24)
7.- ...)Qué es lo que más te atrae de la espiritualidad mariana?
)Dónde debemos hacer hincapié en la espiritualidad mariana para los jóvenes? (N1 29)
8.- ...)Apostamos por una pastoral juvenil que tiene que estar unida a una pastoral vocacional?
)Me he planteado mi vocación? (N1 28)
9.- ...)Has crecido en los últimos tiempos en tu espiritualidad eclesial?
)Qué es lo que más te ayuda a vivir como Iglesia joven? (N1 27)
10.- ...)Crees que los jóvenes conocen el sentido de la liturgia y tienen interés por ella?
Entre los cristianos jóvenes )vivimos la liturgia y la prolongamos en la oración de cada día? (N1 26)
11.- ...)Qué falta en nuestra vida para que nos entusiasmemos con la persona de Jesús?
)Ha sido para ti Jesús lo mejor que has encontrado en tu vida?
(N1 1, 2, 3, 9, 34, 35, 36 y 37).
12.- ...)Se habla de la Trinidad en la espiritualidad que tú percibes en los jóvenes?
)La Trinidad es para ti fuente de vida y esperanza? )Por qué? (N1 10)
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CONCLUSIÓN Y RESUMEN
*.....)A dónde conducirá el Espíritu Santo a los jóvenes?
*.....)Cómo discernir los signos de los tiempos?
*.....)Cómo avanzar en el camino de la oración?
*.....)Qué medios emplear?
*.....)Cuáles son mis compromisos después de la lectura y la reflexión de esta Carta Pastoral de
mi Obispo?
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DOMUND 2005
MISIÓN: PAN PARTIDO PARA EL MUNDO
Mis queridos diocesanos:
La Iglesia celebra el día 23 de octubre la Jornada Mundial de la Propagación de la Fe, día del
Domund, día de las misiones.
1. Lema apasionante
El lema de este año es apasionante. Nos lo entregó el Papa Juan Pablo II, antes de su vuelta al
Padre. Este mensaje ha sido asumido por el Papa Benedicto XVI y lo ha entregado a la Iglesia. Reza
así: AMisión: Pan partido para el mundo@.
Considero que pocos lemas podrían resultar tan estimulantes como éste para animarnos a la
reflexión y oración sobre lo que es la misión, el misionero y sobre lo que ha de aportar a los hombres
En este mensaje se contempla la reciprocidad entre misión y eucaristía. No sólo la Eucaristía
conduce a la misión sino que ésta lleva a la Eucaristía.
2. Pan partido para la vida del mundo
Este lema nos recuerda que Jesucristo se sigue partiendo por nosotros y compartiendo su amor
total para toda la humanidad. Jesucristo es para los cristianos pan partido para la vida del mundo,
porque con su vida y su palabra, con su muerte en cruz y su resurrección, nos manifiesta la verdad de
Dios y del hombre, el amor infinitamente misericordioso del Padre y el amor fraterno.
Es interesante que el Papa al final de su mensaje haga una invitación para que las comunidades
eclesiales sean auténticamente Acatólicas@ donde la espiritualidad misionera permanezca abierta a la
voz del Espíritu y a las necesidades de la humanidad y donde los creyentes se hagan pan partido
para la vida del mundo.
3. Situaciones dramáticas y cooperación económica
Hoy la humanidad vive situaciones difíciles y, en ocasiones, dramáticas. A las provocadas por las
catástrofes naturales se unen las originadas por el egoísmo y el pecado de los hombres. Junto a estas
realidades hay que añadir que los bienes de la tierra están injustamente repartidos entre los hombres.
Así la pobreza afecta a millones de hombres. Sobre todo, afecta de modo escalofriante a los más
indefensos, especialmente a los niños, que mueren de hambre o carecen de recursos necesarios para
poder alcanzar una digna madurez personal.
La humanidad padece hambre: hambre de pan, hambre de Dios, hambre de cultura, hambre de
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salud, hambre de vivienda, hambre de paz, de eucaristía y de perdón.
España durante el año 2004, con el dinero recaudado en el día del Domund del 2003, distribuido
en los cinco continentes, ha cooperado económicamente con un total general de 14.921.302,50 9.
Espero que este año seáis tan generosos o más que el año pasado. Porque los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo, de los pobres y de cuantos
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias, de los discípulos de Cristo. Nada hay
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón.
4. Es la hora de la misión
Este grito de que es la Ahora de la misión@ ha de resonar en la conciencia y en el corazón de todos
y cada uno de los diocesanos, en el marco del Aoctubre misionero@ con la oración, el sacrificio, la
limosna y el fomento de las vocaciones misioneras.
El Papa ha recordado estas ideas en su Mensaje para la Jornada del Domund 2005. En la
Eucaristía nos disponemos a acoger el don del cuerpo y la sangre del Señor, muerto y resucitado,
para alimentarnos y para llevar a los demás el Apan@ de la salvación, de la solidaridad y de la
evangelización.
La Eucaristía es, también, proyecto de solidaridad para toda la humanidad. Esta solidaridad tiene
su origen en Dios. En Jesús se ha manifestado como el hombre débil y pecador, y en la Eucaristía
Acontinúa a lo largo de los siglos manifestando compasión hacia la humanidad que se encuentra en
la pobreza y en el sufrimiento@ (Mensaje, n. 2).
El camino del Evangelio es un servicio de gran valor para que los hombres y los pueblos lleguen
a vivir plenamente su dignidad de persona y de hijos de Dios. La Eucaristía, en la que se proclama
con fuerza que Jesús se entrega por todos, nos Aapremia a una generosa acción evangelizadora y a
un compromiso activo en la edificación de una sociedad más equitativa y fraterna@ (Mensaje, n. 3).
En la Eucaristía se halla el fundamento de toda acción evangelizadora y misionera de la Iglesia.
El cristiano, cuando contempla a Jesús Apan de vida@, Apan vivo@, Apan partido@, no puede menos de
ofrecerse para Adar la vida por los hermanos, especialmente las más necesitados@ (cf. Mensaje, n. 1).
Los misioneros movidos por una espiritualidad eucarística y mariana son testigos del Evangelio.
Ellos mismos se hacen Apan partido@ para los hermanos, llegando a veces hasta el sacrificio de la
vida@ (Mensaje, n. 4). Ellos abren el camino de la misión y nos estimulan a tomar conciencia de la
necesidad de una colaboración más activa y generosa en la misión evangelizadora. Ellos son ejemplo
a seguir y modelo a imitar para que los cristianos, especialmente los jóvenes, se conviertan en Apan
partido para la vida del mundo@.
Nuestra Iglesia de Cádiz y Ceuta tiene al Padre Antonio Diufaín en la Diócesis de San Pedro de
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Macorís (República Dominicana), que es un testimonio de pan partido para la vida del mundo.
5. María, Amujer eucarística@
María, la Amujer eucarística@ (Ecclesia de Eucharistia, 53) que ofreció su vida al pie de la cruz,
junto con la de su Hijo, para la vida del mundo, nos alienta y ayuda con su maternal intercesión para
que nos ofrezcamos al Señor y hagamos de nuestras vidas pan partido para la vida del mundo.
Os estimulo a que oréis en favor de las misiones y de los misioneros, y lo hago con las mismas
palabras del Papa: APido a todos los creyentes que rueguen insistentemente al dueño de la mies, para
que envíe operarios a anunciar la Buena Nueva de la salvación en Cristo. Dirijo esta mi petición de
una manera particular a los jóvenes: que se muestren abiertos a la vocación misionera y dispuestos a
convertirse en mensajeros del Evangelio@.
Que la Santísima Virgen María, mujer eucarística, bendiga las preocupaciones misioneras de
nuestra Diócesis en favor de toda la Iglesia y acompañe con su maternal cuidado a cuantos entre
nosotros o lejos de nosotros trabajan por la difusión del Evangelio.
Reza por vosotros, os quiere y bendice,
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 1 de octubre de 2005.
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AAPORTACIÓN DE LA FAMILIA CRISTIANA
A LA SOCIEDAD DEL SIGLO XXI@
Mis queridos diocesanos:
Un año más os invito a participar activamente en el XXVII Semana de la Familia, en nuestra
querida y amada Diócesis de Cádiz y Ceuta, que tendrá lugar durante los días 14 al 20 de noviembre
con el siguiente lema: AAportación de la Familia cristiana a la sociedad del siglo XXI@.
El lema es de ingente actualidad, dada la forma en la que está siendo tratada la familia en la
sociedad actual. La familia ha sido maltratada y requiere un tratamiento muy especial.
1. Cambios profundos a los que está sometida la familia
Hoy día hablamos mucho de los cambios de nuestra sociedad. Quizás en donde más se encuentran
los cambios es en las familias. En la vida familiar todo ha cambiado profundamente. Hemos
cambiado nuestras casas, electrodomésticos, muebles, etc. Mejoramos. Hay una constante
emigración interior dentro de la ciudad. Muchas familias tienen dos casas: en la ciudad y en el
pueblo, y, los que pueden, tienen un apartamento en la playa.
Todo esto es posible porque han cambiado los ingresos familiares, trabaja el marido y la mujer,
con eso ha cambiado la forma de estar y de convivir. Pero existen también familias en paro; familias
que tienen que pagar un alquiler y apenas pueden hacerlo.
Ha cambiado la manera de tratarnos dentro de la familia. Es un hecho que hay más igualdad, más
libertad y más confianza. Aún así queda todavía mucha servidumbre, malos tratos, imposiciones,
casi siempre por falta de sensibilidad y de educación. Han cambiado muchas cosas, unas para mejor
y otras para peor. Se ha retrasado demasiado la edad de contraer matrimonio. Antes de casarse
quieren tener demasiadas cosas resueltas. Hay menos convivencia entre los esposos y los hijos.
2. Aportación a la familia en el siglo XXI
La aportación a la familia en el siglo XXI, especialmente a las familias jóvenes y a las familias
del futuro en esta tierra e Iglesia de Cádiz y Ceuta es muy necesaria: nosotros como sacerdotes y
como cristianos tenemos como tarea presentar la grandeza y los bienes de la familia cristiana tal y
como el Señor la ha pensado desde el principio: ASed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos,
y, vivid en el amor... maridos amad a vuestras mujeres como Cristo amó a su Iglesia, se entregó a sí
mismo por ella... mujeres...@ (cf. Ef. 5).
ALa familia cristiana es la revelación y el don de la plenitud de la revelación humana mediante el
amor entre el varón y la mujer como medio de plenitud humana cristiana, como lugar más apto
para el nacimiento y crecimiento del ser humano, como instrumento de gracia sanante, santificante
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y beatificante que Dios nos ha dado para la realización y felicidad de los hombres@ (cf. Mons.
Fernando Sebastián). Se trata simplemente de ofrecer lo que Dios nos ha revelado y hace posible con
su gracia para bien de todos, de los que se casan, de sus hijos, de la sociedad entera.
3. Significado de esta aportación
La aportación de la familia cristiana significa simplemente ayudar a las familias del XXI a vivir
religiosamente su vida ordinaria. Esto quiere decir:
- ..... fortalecer en los miembros de la familia la memoria y presencia de Dios;
- ..... fortalecer en la vida familiar el reconocimiento, la obediencia, la confianza, el amor de Dios;
- ..... fortalecer en casa y en la familia el sentido de pertenencia a la Iglesia, las relaciones con la
parroquia, las actividades como miembros de una comunidad cristiana;
- ..... fortalecer el comportamiento cristiano en todos sus aspectos: litúrgicos, espirituales, sociales,
etc.
En una palabra, impulsar y fortalecer la vida cristiana conjunta de familia, dentro y fuera de casa.
Estamos pensando en una vida cristiana renovada, personal, convencida, verdadera, vivida
voluntariamente desde cada persona, pero expresada, compartida, vivida, también conjuntamente,
como una dimensión importante de la vida familiar, en tiempo y espacio, en actuación, aficiones,
gustos, manifestaciones, compromisos y acciones.
4. Distintas formas de aportaciones de la familia cristiana
El esfuerzo por ayudar a conocer y a vivir el ideal cristiano de la familia es una manera
privilegiada de trabajar por la persona, a favor del bienestar espiritual y de la estabilidad afectiva del
hombre y de la mujer, a favor del respeto a la mujer y a los ancianos, a favor de los niños, y por todo
ello, a favor de la salud moral y el bienestar de una sociedad.
Frente a la lucha en contra de una civilización que tiende a valorar únicamente el bienestar
material, simbolizado y reducido al dinero, con las secuelas de individualismo y soledad, nosotros
propugnamos la familia matrimonial, fundada en el amor estable entre el varón y la mujer, que ayuda
a crecer como persona. Todo ello es una manifestación de la fuerza restauradora del Evangelio, de la
sabiduría y de la gracia de Dios.
Esta familia tendrá en la sociedad futura un papel profético. Será la demostración viviente de que
es posible el amor, la fidelidad, la gratuidad, la confianza, la generosidad entre personas, y, por eso
mismo, nos dirá que es posible la felicidad y la salvación. La familia cristiana está llamada a ser
inspiradora, iluminadora, motivadora de la civilización del amor y de la solidaridad.
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5. Exhortación e invitación
Os exhorto, queridos diocesanos, a que valoréis la aportación que la familia cristiana puede hacer
a lo largo del siglo XXI.
Os invito a vosotros, jóvenes, y a los sacerdotes, mis fieles colaboradores, a los religiosos,
religiosas, personas consagradas, diáconos, seminaristas, laicos y miembros de movimientos a
participar activamente en esta XXVII Semana de la Familia, y a pedir al Señor, por intercesión de la
Sagrada Familia de Nazaret, por la eficaz y viva aportación de la familia cristiana a la sociedad del
siglo XXI.
Reza por vosotros, os quiere y bendice,
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 25 de octubre de 2005.
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DÍA DE LA IGLESIA DIOCESANA
@Los valores permanentes de la vida de la Iglesia@
Mis queridos diocesanos:
El domingo 13 de noviembre celebramos el ADía de la Iglesia Diocesana@. Como en otras
ocasiones os recuerdo que los fines de esta Jornada son dos: reavivar la conciencia de lo que es y
significa para cada cristiano católico su propia Iglesia local o diócesis, y llevar a cabo una colecta
para ayudar a sus muchas necesidades. Por lo que toca a este punto, no puedo pasar adelante sin
agradecer vuestra generosidad expresada en múltiples ocasiones.
1. Los valores permanentes de la vida de la Iglesia
El lema de este año me invita a que os recuerde algunos aspectos de la vida cristiana que, de
sabidos y cercanos, olvidamos con frecuencia. Uno de los valores permanentes del cristianismo está
en que forma parte de una única Iglesia, extendida por todo el mundo. Nosotros creemos en una
única Iglesia, en una única comunión nacida de un único Espíritu, de un único Señor Jesucristo, de
un único Dios, Padre de todos, que está sobre todos, entre todos y en todo. Por desgracia no siempre
somos consecuentes con nuestra fe por causa de nuestros odios, posibles divisiones, parcialidades y
discordias.
2. La Iglesia local
Pero el cristiano pertenece a la única Iglesia, extendida por todo el mundo, perteneciendo a una
Iglesia local, en nuestro caso la Iglesia que está en Cádiz y Ceuta.
El misterio de la Iglesia se realiza entero en la Iglesia local, es decir, en el obispo, con su clero y
pueblo. Si un cristiano está en comunicación con su obispo, el que se nombra en la celebración de la
Misa en la Iglesia local, entonces está en comunión con todos los obispos y sus respectivas Iglesias
locales y con el Papa, el obispo de Roma, quien resume y recapitula la unidad y comunión de todos
los obispos e Iglesias.
3. Valores permanentes en la vida
Los valores permanentes de la vida están en la Iglesia. Ella los transmite desde el principio hasta
el final de la vida. Estos valores (amor, ternura, fe, bondad, fraternidad, solidaridad, alegría, justicia,
caridad, perdón, comprensión, libertad, oración, amistad, belleza, verdad, etc.), que la Iglesia ha
trasmitido siempre, han ayudado al hombre a descubrir su dignidad y la de su prójimo.
La Iglesia ha transmitido permanentemente estos valores por medio de la Palabra de Dios, con el
testimonio de la vida y con las obras. Es decir, siendo los cristianos testigos y maestros.
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4. En tu Iglesia
Si el cristiano tiene una viva conciencia de pertenecer a su Iglesia local, como el lugar donde
queda insertado en la Iglesia universal, responderá a lo más central de las exigencias de su fe,
poniendo al servicio de los hermanos y de la comunidad local sus posibilidades.
Felizmente hay que decir que cada vez es mayor el número de los cristianos que colaboran en las
tareas propias de la Iglesia, según el don que Dios ha dado a cada uno. Es decir, participan
activamente en la transmisión de estos valores, con la palabra y con la vida.
5 Ayuda económica
Os recuerdo con agrado que cuando se os pide ayuda económica en favor de la Iglesia universal,
sois generosos. Y hacéis bien. Sin embargo, no podéis olvidar vuestra Iglesia propia, vuestra Iglesia
local, la de Cádiz y Ceuta. Nadie puede estar en la Iglesia de Jesucristo si no lo está mediante su
inserción en una Iglesia local, presidida por su obispo.
Yo os pido un año más ayuda económica para atender las necesidades de la Iglesia de Cádiz y
Ceuta.
La retribución de los sacerdotes que nos llega por la dotación del Estado a través de la
Conferencia Episcopal, resulta escasa. Pero, no sólo hemos de atender a los sacerdotes. La misión de
la Iglesia no se puede llevar a cabo sin medios económicos. Sostener la ingente obra de la catequesis
y de otras obras apostólicas para las que apenas gastamos nada, sostener y reformar tantos templos
amenazados por el clima riguroso, la necesidad de construir más templos en las grandes poblaciones,
la falta de locales para las actividades más imprescindibles en la vida pastoral, el desplazamiento de
los sacerdotes a los pueblos, etc.
6. Dios ama al que da con alegría
Cuando un año más me dirijo a vosotros en demanda de ayuda tengo presente aquellas palabras
de la Biblia: ADios ama al que da con alegría@, no a la fuerza. Al recordaros vuestra obligación
quiero que tengáis presente la alegría incomparable de pertenecer a la Iglesia en Cádiz y Ceuta.
Reza por vosotros, os quiere y bendice,
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 27 de octubre de 2005.
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HOMILÍAS
EN EL CENTRO PENITENCIARIO ABOTAFUEGOS@,
CON MOTIVO DE LA FIESTA DE LA MERCED
Algeciras, Centro Penitenciario,
23 de septiembre de 2005
Esta tarde, queridos residentes, he querido estar con vosotros, en esta fiesta de Nuestra Señora de
la Merced, nuestra Madre y Patrona. He querido estar con vosotros para compartir las alegría y las
penas a los pies de Nuestra Señora de la Merced, redentora de cautivos y presos.
Tú conoces nuestra penas y cuanto hiere el peso de la condena. Sabes bien el dolor cruel que
causa todo delito, y el precio de una paz social duradera.
1. Nuestra Señora de la Merced en medio de nosotros
Ella, en este día, está en medio de nosotros y nos quiere hablar al corazón. Ella nos congrega en
todo momento, pero, sobre todo, en este día, y nosotros acudimos a ella con fe y confianza. )Quién
no llevará en lo más profundo de su corazón a Nuestra Señora de la Merced? Todos y cada uno de
los aquí presentes llevamos en nuestro corazón a Nuestra Señora de la Merced.
2. Santa María de la Merced, orgullo de cautivos y faltos de libertad
Esta tarde podemos gritar: ASanta María de la Merced, Tú eres la gloria de Jerusalén, tú eres el
honor de Israel, tú eres el orgullo de nuestra raza@ (cf. Judit 15, 8-10). Santa María de la Merced, tú
eres la alegría, la gloria y el orgullo de todos nosotros. Esta tarde, en el día de tu fiesta, te decimos:
AMediadora de gracia, abogada de oficio de causas perdidas, acuérdate de nuestros hermanos y
hermanas privados de libertad. Alivia su dolor y acompaña su soledad@.
Esta tarde, alegría y entusiasmo se respira en la prisión, porque nuestra Redentora de cautivos
está presente en medio de nosotros. Ella intercede por todos y cada uno de nosotros para poner
remedio a la situación por la que está pasando. Ella nos enseña el camino de la esperanza y de la
colaboración conjunta, por eso le decimos: AMadre de los afligidos, ayúdanos a comprender al que
se cansa y retrocede@.
3. La Virgen de la Merced, nuestra Madre y Patrona
Esta tarde hemos escuchado de labios de Jesús: AMujer, ahí tienes a tu Hijo@. Luego dijo al
discípulo: AAhí tienes a tu Madre@. Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa@ (Jn 19,
25-27).
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Esta tarde acoge en tu corazón a la Virgen de la Merced, redentora de cautivos. Acógela en tu
corazón porque Ella es tu Madre y no te abandona.
Ella como Madre nuestra, abogada y celestial patrona, intercede constantemente por nosotros.
Podríamos cantar:
AElla cuida siempre con afecto maternal a los hermanos de su Hijo que se hallan en peligro y
ansiedad, para que rotas las cadenas de toda opresión alcancen la plena libertad del cuerpo y del
espíritu@ (Prefacio a la Virgen).
Ella, llevada de su solicitud maternal se vuelca en favor de los pequeños y desfavorecidos con
entrañas de misericordia y amor.
Santa Madre de Dios, ayúdanos a levantar una sociedad más fraterna y solidaria, más abierta,
equitativa, tolerante y en paz.
(Ven en nuestro auxilio, Madre de cautivos!
Que nunca perdamos el camino que nos alcanza al Cristo libertador, al Príncipe de la Paz, al que
vino para salvar y regalar la vida abundante.
4. Eucaristía y acción de gracias
En este año de la Eucaristía, tú que eres mujer eucarística, infunde en nuestra Iglesia la audacia en
hacer una mesa común con los desfavorecidos.
Todos los aquí reunidos al participar en la Misa tenemos que quedar animados y ser impulsados
por este movimiento de comunión, de perdón, de amor, de entrega y de servicio a los demás.
Virgen la Merced, Madre y Patrona, ayúdanos a ser instrumentos de reconciliación y de paz, para
que todos los hombres y mujeres alcancen la más auténtica libertad y reine, por fin, en nuestra tierra
la justicia más verdadera, y todos gocemos de libertad.
Virgen de la Merced, Madre y Patrona , ruega por nosotros, visítanos con tu maternal ternura y
quédate con nosotros.
Virgen de la Merced, no nos abandone, jamás, jamás.
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EN LA A`MAGNA MARIANA@,
CON MOTIVO DEL 150 ANIVERSARIO
DE LA PROCLAMACIÓN DEL DOGMA
DE LA INMACULADA
Cádiz, Catedral, 8 de octubre de 2005
ATodo el mundo en general, Reina del cielo... sin pecado original@. Con estas palabras de la
canción popular del siglo XVII iniciamos esta celebración eucarística, llena de unción, fervor,
veneración, amor e imitación de la Inmaculada Virgen María.
1. AMagna Mariana@ y su significado
Con motivo del 150 aniversario de la proclamación del Dogma de la Inmaculada Concepción de
la Santísima Virgen María, celebramos aquí, en la plaza de la Catedral este Pontifical, que precede a
la procesión AMagna Mariana@. Deseo compartir con vosotros su sentido, su significado y renovar
vuestro fervor y consagración personal y comunitaria a Nuestra Madre, la Virgen María, en sus
distintas advocaciones.
La vida de María, Madre de Dios y Madre nuestra, ilumina nuestra vida cristiana de laicos y
consagrados. Su travesía silenciosa en su vida doméstica y pública puede iluminar nuestra travesía
actual, nuestra vocación y misión como cristianos, en este siglo XXI.
Esta procesión AMagna Mariana@ es una catequesis preciosa sobre el lugar que ocupa María en la
historia de la salvación y en el misterio de Cristo y de la Iglesia; es de suma importancia valorar las
múltiples advocaciones marianas, aquí presentes, que expresan el amor y la veneración, invocación e
imitación de la Santísima Virgen María. Las imágenes que en este momento nos rodean son: La
Inmaculada, Los Desamparados de la castrense, Penas, Buen Fin, Luz, Desamparados del Caído,
Amparo, Rosario en sus misterios Dolorosos, Dolores del Descendimiento, Amargura, Soledad del
Santo Entierro, Merced, Servitas y la del Rosario, nuestra Patrona.
2. Dogma de la Inmaculada Concepción
El Dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado el 8 de diciembre de 1854 por el Papa Pío
IX, confiesa: ALa bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado
original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del género humano@ (Pío IX, Bula
Ineffabilis Deus, 8-12-1854). Esto es lo que confiesa la Iglesia acerca de María en su Concepción
Inmaculada. Tres aspectos de nuestra fe han sido subrayados con la proclamación del dogma: la
estrecha relación que existe entre la Virgen María y el misterio de Cristo y de su Iglesia, la plenitud
de la obra redentora cumplida en María y su enemistad con el pecado. Cuando hablamos de María
Inmaculada pensamos en su concepción sin pecado. Sin embargo, este misterio tiene y ofrece otra
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vertiente positiva: la santidad de María. Decir, pues, que la Virgen es Inmaculada equivale a
confesar su total y absoluta santidad. Sellada fuente pura de gracia y de piedad, bendita cual ninguna
sin pecado original.
Tú eres toda hermosa, (oh Madre del Señor!, Tú eres de Dios gloria, la obra de su amor.
3. Testimonio mariano de nuestra Diócesis de Cádiz y Ceuta
Ya el Papa Juan Pablo II, de feliz recuerdo, en los comienzos de su Pontificado dijo: ADesde los
primeros siglos del cristianismo aparece en España el culto a la Virgen. Esta devoción mariana no
ha decaído a lo largo de los siglos en España, que se reconoce como Atierra de María@. María
Inmaculada está situada en el centro mismo de aquella Aenemistad@ (cf. Gn 3, 15; Ap 12, 1) que nos
persigue en la historia de la salvación@.
En nuestra Diócesis de Cádiz y Ceuta el testimonio mariano ha sido una respuesta permanente a
través de los siglos, prueba de ello son los cuatro santuarios marianos: Vejer, con Nuestra Señora de
la Oliva; Alcalá, con Nuestra Señora de los Santos; Tarifa, con Nuestra Señora de la Luz y Jimena,
con Nuestra Señora de los Ángeles, y aunque no es santuario, en Ceuta, la Virgen de África. La
evangelización y la transmisión de la fe han ido siempre unidas a una veneración especial a la
Virgen María: Amontes y valles y mares repiten el nombre de María@. Ella es llamada por Pablo VI:
la Estrella de la Nueva Evangelización.
Os invito a que recibáis el testimonio que ella nos ofrece en la celebración de esta efemérides
singular de la AMagna Mariana@, acogedlo y meditadlo en vuestros corazones, con la mirada puesta
en la Madre de Jesús, y decidle: ARuega por nosotros amorosa Madre, somos tus hijos, no nos
desampares@.
4. María Inmaculada es la gran oyente de la Palabra
María Inmaculada fue la gran oyente de la Palabra de Dios, que la escuchó en su corazón de
madre y la hizo vida: Ella concibió, creyendo, al Jesús que dio a luz. Todo bautizado o consagrado
como María, es un oyente de la Palabra de Dios, la acoge, la distribuye y la proclama a los fieles,
interpretando los signos de los tiempos, viviendo con los demás hombres y mujeres de su entorno,
los acontecimientos de su historia. Es lo que desde sus posibilidades, hizo María en su travesía de
los treinta años en Nazaret.
5. María Inmaculada es la Virgen orante
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Virgen orante en la visita a su prima Santa Isabel, en cuyo encuentro y saludo entona el
Magnificat: AEngrandece mi alma al Señor@ (Lc 1, 47). Virgen orante en Caná de Galilea (cf. Jn 2,
1-11), donde con delicadeza manifiesta al Hijo una necesidad temporal, y con esta súplica Jesús
realiza el primero de sus milagros. Virgen orante Aal pie de la cruz@ (Jn 19, 25) acogiendo la
redención. Virgen orante que acompaña a los discípulos en el Cenáculo a la espera del Espíritu Santo
y del inicio del envío apostólico (cf. Hch 1, 14).
6. María Inmaculada es también la Virgen de la esperanza
Larga fue tu espera, Santa María de la Esperanza. Larga fue tu espera, en tu silenciosa vida de
Nazaret, hasta que el Señor Amiró la pequeñez de su esclava@ (Lc 1, 48). Larga fue tu espera desde la
Anunciación hasta el Nacimiento de Jesús, larga fue tu espera en la noche del destierro a Egipto, en
Jerusalén buscando al Niño perdido. En Caná, inaugurando la hora de Dios; en el calvario,
esperando dolorosamente la muerte de su Hijo; en el cenáculo, esperando la resurrección, y, más
tarde, la venida del Espíritu Santo.
Larga fue tu espera desde la Ascensión de tu Hijo hasta tu Asunción. Tú, Santa María de la
Esperanza, nos muestras el camino de la alegre esperanza. Eres, María, Señora de la paz, y de la
espera. Eres, María, Señora de todos los que parten y Señora del camino de la Pascua.
7. En la Escuela de María, AMujer eucarística@
ADesde la cruz, Jesús exclama: AMujer ahí tienes a tu Hijo@. Después dijo al discípulo: AAhí tiene
a tu Madre@ (Jn 19, 26-27). Son las palabras que determinan el lugar de María en la vida de los
discípulos de Cristo y expresan su nueva maternidad como Madre del Redentor: la maternidad
espiritual, nacida de lo más profundo del misterio pascual del redentor del mundo. Una maternidad
que ha sido comprendida y vivida particularmente por el pueblo cristiano en el sagrado banquete
-celebración litúrgica del misterio de la Redención- en el cual Cristo, su verdadero cuerpo, nacido de
María, Virgen, se hace presente. Con razón la piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un
profundo vínculo entre la devoción a la Santísima Virgen y el culto a la Eucaristía; es un hecho de
relieve en la liturgia tanto occidental como oriental, en la tradición de las familias religiosas, la
espiritualidad de los movimientos juveniles contemporáneos e incluso, juveniles y en la pastoral de
los santuarios marianos. María guía a los fieles a la Eucaristía (cf. RM 44). El Papa Juan Pablo II
incluyó la Institución de la Eucaristía entre los Misterios de Luz del Rosario. Él vino a Andalucía, y
en la aldea del Rocío nos invitó a purificarnos del polvo del camino y a entrar en el verdadero fervor
mariano.
8. Eucaristía y acción de gracias
En esta Eucaristía de acción de gracias al conmemorar el 150 aniversario de la proclamación del
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dogma de la Inmaculada Concepción en este acontecimiento singular, demos gracias a Dios y a
todos aquellos que han hecho posible esta celebración de la AMagna Mariana@. Os invito a que sigáis
en vuestra vida cristiana con los ojos puestos en la Virgen, según las distintas advocaciones. A la
Virgen hay que venerarla. Hay que invocarla. Hay que amarla. Hay que imitarla.
En esta Eucaristía de acción de gracias, Virgen Inmaculada, ruega por nosotros para que, cada
día, todos los hombres y mujeres, encuentren en nuestra Iglesia el lugar y la acogida, en la que se
manifieste la amistad fraternal y la paz.
Virgen Inmaculada, ayúdanos a vencer la amenaza del mal que atenaza los corazones de las
personas e impide vivir en concordia.
Virgen Inmaculada, líbranos de toda clase de terrorismo y de violencia.
Virgen Inmaculada, líbranos de todo atentado contra la vida humana, desde el primer instante de
su existencia hasta el último aliento natural.
Virgen Inmaculada, líbranos de los ataques a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia.
Virgen Inmaculada, líbranos, de toda clase de injusticias en la vida social.
Virgen Inmaculada, líbranos, de las ofensas y desprecios a la dignidad del matrimonio y de la
familia.
Virgen Inmaculada, líbranos, de la propagación de la mentira y del odio.
Virgen Inmaculada, te pedimos, que intercedas para que cese el paro de larga duración y el
desempleo juvenil, y por la situación de los inmigrantes.
Virgen Inmaculada, te pedimos, intercedas por nuestros hermanos difuntos y por todos los
enfermos y desfavorecidos, enfermos de Sida y marginados.
Virgen Inmaculada, te pedimos intercedas por las Hermandades y Cofradías para que cada día
vivan más unidas y en fraternidad.
Virgen Inmaculada, acoge esta súplica llena de confianza y agradecimiento. (Muchas gracias,
Señora! En esta efemérides singular de la celebración de esta AMagna Mariana@.
EN LA FIESTA DE LA VIRGEN DEL PILAR,
PATRONA DE LA GUARDIA CIVIL
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Cádiz, Catedral, 11 de octubre de 2005
Santa María del Pilar, escucha nuestra plegaria, al celebrar tu fiesta, Madre de Dios y Madre de
los hombres. Reina y Señora, Madre de España. Excelsa Patrona de la Guardia Civil.
1. Virgen Santa, claro día
Esta mañana otoñal y lluviosa, en la fiesta de la Virgen del Pilar y de la Hispanidad, he querido
estar con vosotros para dar gracias a Dios y elevar una oración de súplica. Ella es la Virgen, luz
hermosa, claro día, la Inmaculada, tal y como lo estamos celebrando este año en el 150 aniversario
de la proclamación del Dogma de la Inmaculada Concepción. Venimos hoy, en el día de la fiesta,
ante tu imagen para pedirte que seas la columna, la roca, el sostén de nuestra débil fe, y, a darte
gracias por tantos dones recibidos por tu poderosa intercesión.
2. Columna de nuestra fe
Esta mañana plena de lluvia y viento, limpia y gris, quiero alentaros vivamente en la auténtica
devoción a Santa María del Pilar.
La devoción a la Virgen del Pilar ha llegado a ser, de algún modo, parte integrante de nuestra
identidad nacional y espiritual. El Papa Juan Pablo II decía, a los pies de la Virgen del Pilar, en
vísperas del 12 de octubre de 1984: ABrilla aquí, en la tradición firme y antiquísima del Pilar, la
dimensión apostólica de la Iglesia en todo su esplendor... La fe que los misioneros llevaron a
Hispanoamérica es una fe apostólica y eclesial, heredada -según venerable tradición- que aquí
junto al Pilar tiene su asiento secular la fe de los apóstoles@.
Nuestra Patria, queridos hermanos, ama a la Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora del
Pilar, como lo demuestra ese Pilar desgastado a besos y caricias que son el lenguaje de los
sentimientos del corazón. Por el Santuario del Pilar han pasado millones de devotos para contar sus
penas y alegrías a la Virgen.
3. Situación por la que estamos pasando
La situación por la que estamos pasando nos indica que vivimos momentos difíciles. El sentido
religioso del hombre moderno parece que, poco a poco, se va debilitando, se apaga y desvanece. La
fe de no pocos cristianos se va encogiendo. Existe en bastantes un cierto cansancio, pérdida de
ilusión, fervor y entusiasmo en su vida cristiana. Todo se tambalea cuando falta la fe. Como ha dicho
el Papa Benedicto XVI: AEl hombre de nuestro tiempo Aquiere arrojar a Dios de esta sociedad y
reducirlo sólo a la relación privada con Él@.
En esta fiesta de la Virgen del Pilar recordemos que la Iglesia está viva, porque Jesucristo
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resucitado está presente y vivo en ella. Sólo se vive con plenitud en la fe. Sólo en la trascendencia y
en Dios encuentra el hombre la respuesta plena a sus más hondas inquietudes existenciales. El
hombre sin fe, sin referencia a Dios, es un hombre mutilado. El misterio del hombre no se
comprende sin el misterio de Dios. Sin Dios, todo resulta incomprensible, absurdo, colgado en el
vacío. Es más, un mundo que se construye sin Dios, tarde o temprano, se vuelve contra el mismo
hombre. Los derechos del otro sólo son respetados plenamente cuando a la luz de Dios se descubre
en él una imagen y semejanza suya.
4. El Pilar, cenáculo permanente
La Palabra de Dios, que es una historia de amor, nos ha situado magníficamente en esta
celebración y en esta fiesta de la Virgen del Pilar.
La Virgen María fue la primera gran creyente. Ella está reunida con los apóstoles en el cenáculo,
en una actitud de oración, disponiéndose con aquellos primeros discípulos a recibir el Espíritu Santo,
para después salir a los caminos a anunciar el Evangelio (cf. Hch 1, 12-14). Ella enseña a los
discípulos a vivir en fraternidad y a trabajar juntos y a orar juntos.
Ella supo escuchar la Palabra de Dios, llevarla a la vida y escuchar aquellas palabras de
alabanzas, dirigidas a Jesús: ADichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron@. Y contestó
Jesús: ADichosos más bien los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan@ (Lc 11, 27-28). Ella
habló poco, pero amó mucho. Ella guardó en su corazón una fe sublime. Ella supo fiarse de Dios,
supo colocarse muy alto el ideal y lo llevó hasta las últimas consecuencias. Pidámosle en este día
que aumente nuestra fe, que asegure nuestros pasos y nuestra esperanza, que haga viva nuestra
caridad para que podamos entregarnos al servicio de los demás.
5. Acoger a Nuestra Señora del Pilar en nuestra casa
En este día de fiesta os invito, queridos hermanos, a acoger a la Virgen del Pilar en vuestra casa.
)Qué significa esto? Esto significa que tenéis que acogerla en vuestro corazón, en vuestro interior.
Es necesario que Ella tenga una presencia maternal en vuestra vida, en vuestra familia.
Es tenerla en vuestra compañía. Es hacer que ejerza un influjo existencial en vuestra vida,
acordaros de Ella e invocarla con frecuencia. Es entablar con Ella un diálogo íntimo, cálido y
renovador. Es cultivar el amor filial hacia vuestra Madre y Patrona. Es vivir como Ella vivió. Es
entregarse a Ella, esa entrega que todo miembro de la Guardia Civil tiene a la Virgen del Pilar, como
Madre y Patrona.
6. Al servicio de los demás
En vuestra vida de cada día se destaca vuestro servicio a los demás. Os recuerdo en este sentido
que el Concilio Vaticano II en la Constitución sobre ALa Iglesia en el Mundo@ ha proclamado la
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misión de los ejércitos como Aservidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos@ (GS 79). La
Iglesia valora y reconoce el servicio que prestáis a la comunidad como fuerzas de seguridad. Son
muchos los que, de entre vosotros, han caído víctimas de acciones terroristas, salvaguardando la vida
de los demás.
Queridos miembros de la Guardia Civil: vosotros veláis para guardar la paz y la tranquilidad de
nuestra patria y de nuestros hogares, para que sean seguros los caminos y ordenada la vida en las
grandes ciudades. Y lo hacéis casi siempre anónimamente, en el silencio, sin hacer ruido, incluso
recibiendo en vez de gratitud incomprensibles muestras de hostilidad. Así los actos de terrorismo
que todos recordamos y las numerosas víctimas que el Cuerpo ha registrado a lo largo de los últimos
años demuestran qué arriesgada y necesaria es vuestra profesión. Elevemos este día una oración por
ellos.
7. Eucaristía y acción de gracias
En esta Eucaristía, en la fiesta de vuestra excelsa Patrona, la Virgen del Pilar, pedimos al Señor
que la Santísima Virgen os acompañe y os dé su ayuda para seguir cumpliendo con decisión y
heroísmo, con constancia y valentía, el gran servicio que prestáis a nuestra querida Patria, España.
En esta mañana otoñal, en esta fiesta de la Virgen del Pilar, fiesta de la Hispanidad, quiero
recoger el latido de vuestros corazones y quiero pedirte, Madre, ilusión, entusiasmo, fervor y audacia
evangélica, para aprender a ir por la vida, como tú fuiste, sirviendo a los demás.
Virgen del Pilar, excelsa Patrona, ruega por nosotros y por todos aquellos que un día se postraron
a tus pies y tuvieron que partir a otra patria, la del cielo: son nuestros hermanos difuntos.
Pidamos, también, en esta Eucaristía para que cese cuanto antes la situación que están padeciendo
los inmigrantes en Ceuta y Melilla.
Virgen de Pilar, excelsa Patrona de la Guardia Civil, (Gracias! (Mil gracias por tenerte por Madre
y Patrona!
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EN LA APERTURA DE CURSO DE LA E. U.
DE MAGISTERIO AVIRGEN DE EUROPA@
La Línea de la Concepción, 27 de octubre de 2005
Es para mí motivo de alegría y de gozo estar, esta mañana otoñal, con vosotros en la inauguración
del curso 2005-2006 de esta Escuela Universitaria de Magisterio AVirgen de Europa@.
Este curso hay que considerarlo como un año de gracia del Señor en esta Escuela Universitaria de
Magisterio.
Pronto os daréis cuenta, queridos profesores y alumnos, de que este es un año de gracia, dado que
durante este curso escolar trataréis de ahondar y avanzar más en vuestra formación integral, con la
asimilación de contenidos, criterios, actitudes y comportamientos que os disponen y preparan para el
desarrollo de vuestra misión magisterial.
Os exhorto a que desde esta Escuela Universitaria de Magisterio, mesa y camino de la cultura,
hagáis extensiva vuestra oración, en favor de todo el campo educativo.
1. Supliqué y se me concedió la sabiduría
Esta mañana y siempre pidamos la sabiduría verdadera. La Palabra de Dios que es una historia de
amor se ha expresado en estos términos: Asupliqué y se me concedió la prudencia; la invoqué, y vino
a mí un espíritu de sabiduría@ (Sab 7, 7). Ser sabio, queridos hermanos, no sólo consiste en saber
muchas cosas o poseer una gran erudición. Ser sabio es tener esa armonía interior y esa lucidez que
nos hace ver las cosas desde los ojos de Dios, fuente de la verdadera sabiduría, y encontrar así el
sentido de la vida.
La sabiduría que necesitamos este siglo XXI es una sabiduría sapiencial. Es decir, una sabiduría
que da sentido a nuestra vida y esta exige el trabajo científico y de búsqueda. Debemos anhelar el
saber para la vida.
2. Papel fundamental del profesor católico en la cultura universitaria
La vocación cristiana es, por su misma naturaleza, vocación al apostolado. Es esta una llamada
vibrante a la responsabilidad de ser maestro, y profesor, de los intelectuales y de los estudiantes
católicos. Los fieles cristianos laicos gozan de una legitima autonomía para ejercer vuestra vocación
apostólica específica. Los profesores católicos juegan un papel fundamental en la presencia de la
Iglesia en la cultura universitaria. Su calidad, su generosidad, su amor y su acompañamiento
personal es testimonial.
Os invito al inicio de este curso, en esta Eucaristía, a suplicar al Señor, que nos conceda el don de
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sabiduría, para seguir formando los nuevos profesores universitarios que necesita la sociedad actual.
3. Sin Espíritu Santo no es posible llevar a cabo la misión recibida
El Espíritu Santo se manifestará en esta Escuela Universitaria a través de la formación integral
que vais a recibir.
El profesorado y los alumnos de esta Escuela Universitaria de Magisterio necesitan de la fuerza
del Espíritu Santo.
Sin el Espíritu Santo, los profesores y alumnos, difícilmente conseguirán los fines y objetivos que
se pretende. El Espíritu Santo suscitará en los profesores la verdadera sabiduría sapiencial y el
mismo Espíritu irá fraguando alumnos clarividentes y libres, amantes del trabajo, buscadores y
amigos de la verdad, y capaces de amar y de respuesta a los retos que el educador cristiano tiene que
abordar en la sociedad actual.
Sin la fuerza del Espíritu Santo es difícil continuar haciendo frente al gran problema planteado
hoy en la enseñanza.
Sin el Espíritu Santo, las clases se convierten en adoctrinamiento y los alumnos no aprenden para
la vida.
Sin el Espíritu Santo la misma vida del profesor se apaga en mediocridad y posible cansancio, se
congela y se extingue la audacia evangélica.
4. Una exigencia urgente y audaz: el acompañamiento personal
Durante este año de gracia del Señor se trata de realizar un esfuerzo de acompañamiento personal
de los futuros profesores universitarios. Ante la nueva situación los futuros profesores universitarios
necesitan repensar el lenguaje. Necesitan comprender igualmente lo que está pasando. Solo así se
podrá establecer el diálogo entre fe y cultura.
Efectivamente, Ala situación entre cultura y fe no es sólo una exigencia de la cultura, sino
también de la fe... una fe que no se hace cultura es una fe que no es plenamente acogida,
enteramente pensada o fielmente vivida@ (Juan Pablo II. Const. Apost. AEx corde ecclesiae@, n. 1).
5. Fe y cultura
La fe debe necesariamente impregnar el corazón y la inteligencia de la persona. La fe debe ser
pensada para ser vivida. Esta es una exigencia urgente y audaz, y para ello necesita del
acompañamiento personal del alumno. La presencia y la misión de la Iglesia en la cultura
universitaria no puede, pues, limitarse a una simple intervención cultural y científica, sino que tiene
que ofrecer la posibilidad efectiva de una formación integral, que penetre hasta el cambio del
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corazón. Habría que realizar un esfuerzo, ante los momentos inéditos que estamos viviendo, entre el
Aconocer@, el Avivir@ y el Ahacer@, teniendo presentes los contenidos y los centros de interés.
6. Eucaristía y compromiso
En esta Eucaristía de inauguración de un nuevo curso, demos gracias a Dios por el don del
Espíritu Santo y adquiramos un compromiso: hacer de esta Escuela Universitaria AVirgen de Europa@
el ambiente en el que, con audacia, se cultive el saber para la vida, el lugar en el que la persona
encuentre el clima adecuado de su proyecto, sabiduría e impulso al servicio de la sociedad. Ser
verdaderos educadores y testigos de esperanza. Un educador con esperanza es un educador fiable
para el camino y el sentido de la vida. Un educador sin esperanza deja de ser un educador.
Encomiendo este camino a Santa María, Virgen de Europa, sede de la sabiduría. Ella que estuvo
con los apóstoles en aquella primera hora de la Iglesia esté también ahora con vosotros en este curso
2005-2006 que hoy inauguramos.
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OTRAS INTERVENCIONES
A LAS COMUNIDADES DE LAS HH. DE LA CARIDAD
Queridas Hermanas:
Con inmenso gozo, hoy, día de San Vicente de Paúl, me pongo en comunicación con todas
vosotras para felicitaros.
Primero: Por la reciente concesión del Premio Príncipe de Asturias de la AConcordia@ a vuestra
Compañía. Para vosotras no deja de ser un gozo y un reto. Gozo por la valoración que han hecho de
vuestro carisma, que después de cuatro siglos, sigue Amuy vivo@ y, actual, y, también un reto para
seguir en la brecha en favor de los más desfavorecidos de la sociedad. (Ánimo y adelante!
Segundo: Por el don que Dios concedió a su Iglesia en la persona de vuestro fundador, San
Vicente de Paúl. En este momento tan crucial para vosotras me hago eco de esta frase, que en estos
días he leído en varios periódicos:
AHay que acudir a socorrer las necesidades de los pobres como se acude a apagar un fuego,
porque no socorrer es matar@.
Bendigo de corazón a todas y cada una de las Hijas de la Caridad esparcidas por todo el mundo.
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 27 de septiembre de 2005
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EN LA BENDICIÓN DEL NUEVO
CENTRO DE ESTUDIOS AMARÍA DE MADARIAGA@
Cádiz, 3 de octubre de 2005
(Gracias sean dadas a Dios, de quien procede todo bien!
La Asociación ANuestra Señora Salus Infirmorum@ exulta de gozo y bendice a Dios al inaugurar
este nuevo centro de estudios AMaría de Madariaga@.
En nuestra memoria quedarán para siempre los largos años de esfuerzo que ha costado a ASalus
Infirmorum@ poder encontrar en Cádiz un lugar idóneo donde seguir desarrollando sus labores
docentes. Superadas felizmente las dificultades, gracias a la divina Providencia, podemos abrir hoy
este moderno Centro de Estudios que enriquece la oferta educativa universitaria y de formación
profesional de nuestra ciudad.
La labor docente de la Asociación ANuestra Señora Salus Infirmorum@ para nada resulta ajena a la
misión pastoral de la Iglesia. La Iglesia Católica ha manifestado siempre un interés especial por la
tarea desarrollada en las escuelas, tanto universitarias como de grado inferior, puesto que en ellas se
abre a la verdad la mente de las nuevas generaciones, se cultiva el espíritu y el corazón de los
jóvenes y se les ofrece la formación adecuada para que puedan prestar un servicio útil a la
comunidad humana. De todos es sabido que los orígenes remotos de la Universidad encuentran
algunas de sus más sólidas raíces en el interés de la Iglesia por el progreso de la ciencia y la técnica,
iluminado por un diálogo respetuoso y fecundo entre fe y cultura.
La Fundadora de ASalus Infirmorum@, María de Madariaga, mujer intrépida a la que el Espíritu
colmó el corazón de inquietudes apostólicas, tuvo bien pronto la convicción de que un apostolado
verdaderamente encarnado en el mundo de la asistencia sanitaria incluía, inexcusablemente, un
compromiso decidido por la formación integral de los futuros profesionales de la sanidad.
Adelantándose en décadas a nuestro tiempo, soñó con una formación de los profesionales sanitarios
que integrase, de modo equilibrado y armónico, la solidez científica con la capacitación técnica, la
madurez ética y la constante inquietud y elevación espiritual.
María de Madariaga entendió que un ejercicio profesional atento al cultivo integral de las
múltiples dimensiones del ser humano constituiría el más auténtico, maduro y encarnado ejercicio de
apostolado por parte de los profesionales sanitarios cristianos. Por eso, al tiempo que consagraba sus
esfuerzos a la extensión de la Asociación Salus por toda España, dedicó un amplio caudal de sus
inagotables energías a la fundación de Escuelas de Enfermeras a lo largo y ancho de la geografía
nacional.
Poniendo el nombre de AMaría de Madariaga@ a este nuevo Centro de Estudios, la Asociación
ASalus Infirmorum@ manifiesta su propósito de prolongar en el tiempo las inquietudes profesionales y
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cristianas de su admirada Fundadora, desarrollando con este fin, una labor docente en la cual, desde
el más exquisito respeto a la conciencia de los alumnos, se cultiven por igual los aspectos científicos,
técnicos, éticos y espirituales de la actividad sanitaria, desde la perspectiva de un fecundo
humanismo de raíz cristiana.
Animados por este loable propósito humanístico y apostólico, invocamos hoy las bendiciones de
Dios sobre todas las actividades docentes, sociales y apostólicas que se desarrollarán en este nuevo
Centro de Estudios.
Que Dios inspire siempre todas esas tareas y nos haga, en todas ellas, fieles servidores de la
Verdad, del Bien, de la Justicia y de la fraterna Solidaridad.
Invoco también una especialísima bendición de Dios sobre todas las personas que han contribuido
a hacer realidad este proyecto. Sois muchos los que habéis ofrecido una colaboración valiosa:
miembros de la Asociación, Instituciones de la Iglesia Diocesana, autoridades académicas y civiles,
y todos los profesionales que han intervenido en la construcción de este edificio. A nadie quiero
nombrar de forma concreta, pero sé que cuantos estamos aquí no desconocemos la generosidad
heroica y el gravoso costo personal con que algunos de los presentes han entregado lo mejor de su
tiempo y sus energías para hacer posible esta obra que hoy inauguramos. A todos doy las gracias en
nombre de ASalus@ y, sobre todo, invoco de forma especial la multiforme bendición de Dios. Que Él
os lo premie según su promesa.
Que Santa María, Salud de los enfermos, proteja con su amparo maternal a la comunidad
educativa que trabajará en este nuevo Centro que ahora bendecimos.
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Con motivo de la Procesión Magna Mariana
Cádiz, 7 de octubre de 2005
Queridos fieles gaditanos:
Como ya sabéis, el sábado 8 de octubre, en el marco de la festividad de Nuestra Señora del
Rosario, Patrona de Cádiz, el Consejo Local de Hermandades y Cofradías ha organizado la
Procesión Magna Mariana Conmemorativa del CL Aniversario de la Proclamación del Dogma de la
Concepción Inmaculada de la Santísima Virgen María. Será una novedosa y singular procesión
mariana, nunca vista en las calles de nuestra ciudad.
Durante todo este año, dedicado a la Inmaculada y a la Eucaristía, las Parroquias y las FM. y CC.
de la Diócesis de Cádiz y Ceuta han organizado y participado en charlas, catequesis y conferencias
que han ayudado a la comprensión del significado de la Virgen María como Limpia de toda mancha
de pecado. Hemos tenido y seguiremos teniendo, hasta el 8 de diciembre, celebraciones y
peregrinaciones que han ayudado y ayudarán a expresar el amor a la Virgen María, Madre de Jesús y
Madre nuestra.
La devoción mariana está profundamente arraigada en toda la Iglesia de España. Ya el recordado
y venerado Juan Pablo II llegó a definir a nuestro país como AEspaña, tierra de María@. Igualmente,
nuestra Diócesis de Cádiz y Ceuta muestra especial amor a la Santísima Virgen, como queda de
manifiesto en los diversos santuarios distribuidos por la geografía diocesana, en los que se le tributa
un culto agradecido y se le invoca con diversidad de advocaciones. Esos santuarios son expresión
del amor del pueblo cristiano a la humilde muchacha nazarena, de nombre María, que Dios eligió
para ser la Madre del Salvador, y a la que habla preservado inmune de pecado original en el primer
instante de su concepción.
Cuando el pueblo cristiano venera a la Virgen María está reconociendo su fidelidad a los planes
de Dios. La respuesta de María a la proposición del arcángel Gabriel, diciendo: AHe aquí la esclava
del Señor, hágase en mí según tu palabra@ (Lc 1, 38), se convierte en un modelo coherente de
generosidad y entrega para todos aquellos que, oyendo la llamada del Señor, desean colaborar en el
plan salvífico de Dios, llevando a los hombres de nuestro tiempo el mensaje del Evangelio,
expresando el amor de Dios a los hombres a través de las acciones caritativas y asistenciales en favor
de los pobres, y testimoniando en la vida de cada día, en el puesto de trabajo, en el hogar familiar, en
los lugares lúdicos y de descanso, su condición de cristiano y discípulo de Jesucristo.
Este amplio reto que se nos presenta a los cristianos no puede ser afrontado sin ser fortalecidos
con el alimento de la Eucaristía. La piedad del pueblo cristiano siempre ha unido la devoción a la
Santísima Virgen y el culto a la Eucaristía. María guía a los fieles a la Eucaristía.
Todo lo que hemos venido afirmando, está en la base constitucional de las hermandades y
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cofradías. Ellas, con la magna procesión mariana, pretenden que Cádiz -y los gaditanos- rindamos un
especial homenaje a la Santísima Virgen. Por ello, invito a todos los gaditanos a que participen en la
misma llenos de fe y con espíritu agradecido a nuestra Madre y Patrona.
Con mi sincera felicitación a todos los gaditanos, recibid mi afecto y bendición.
+Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
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Comunicado del Obispo de Cádiz y Ceuta
Ante la muerte de cinco emigrantes en la frontera que separa el reino de Marruecos de la
Ciudad Autónoma de Ceuta, el Secretariado Diocesano de Migraciones hizo una
declaración, de fecha 29 de septiembre pasado, en la que se denunciaba el hecho,
recordando el sagrado derecho a la vida de todas las personas.
1.- Como se decía en el comunicado, la presión migratoria es un signo de los grandes problemas de
injusticia, desigualdad, pobreza y graves enfermedades que se están dando en muchos países
africanos.
Es cierto que las migraciones no son el instrumento adecuado para dar respuesta a estos graves
problemas, pero los acontecimientos ocurridos, después de estas muertes en Ceuta, me obligan a no
callar y a denunciar, en el nombre de Dios y en el nombre de las buenas conciencias de los
ciudadanos de esta Diócesis, la forma con que se están dando soluciones a estas personas en las que
veo el rostro de Jesucristo sufriendo tal ignominia y humillación.
2.- La dignidad de la persona humana exige que todo hombre y mujer sean tratados, no como un
animal, ni como una máquina, sino como persona y como hijo de Dios. ACreyentes y no creyentes
están de acuerdo en que todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre, como
centro y culminación@ (GS 12). ADios ha destinado la tierra y todo cuanto ella contiene para uso de
todos los hombres y pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la guía de la justicia y el acompañamiento de la caridad@ (GS 69).
Pido, en el nombre de Dios, que las autoridades de España, de Marruecos y de la Comunidad
Europea cumplan y exijan el cumplimiento de los derechos humanos de estos hombres, mujeres y
niños que están siendo deportados a otros países haciéndose guardar las más elementales y dignas
condiciones humanas. Me anima y me entusiasma la generosidad de los cristianos de Ceuta, de las
Asociaciones humanitarias y de los medios de comunicación social, que con su entrega y servicio
hacen que seamos más humanos.
3.- Pido a los párrocos y rectores de las Iglesias de la Diócesis de Cádiz y Ceuta que en la
celebración de la Eucaristía de este fin de semana se hagan oraciones por la solución justa y digna de
estos hombres, mujeres y niños, pidiendo al Padre Dios que los países, a los que correspondan, y
todos nosotros, busquemos y nos comprometamos en la solución definitiva de esta situación injusta.
Pidamos a Dios que tengamos razones para que esto nunca más vuelva a ocurrir.
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Por otra parte os invito a que, después de la celebración eucarística, como hemos hecho en otras
ocasiones, nos manifestemos en la puerta del templo, en silencio y en oración, como repulsa
comunitaria de estos acontecimientos.
+ Antonio Ceballos Atienza
Obispo de Cádiz y Ceuta
Cádiz, 11 de octubre de 2005.
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EFEMÉRIDES SINGULAR
CON MOTIVO DEL BICENTENARIO
DE LA BATALLA DE TRAFALGAR
Excmas. e Iltmas. Autoridades civiles y militares:
En este acto honramos la memoria de todos aquellos soldados y marineros de nuestros ejércitos
que, concretamente en la Batalla de Trafalgar, con el sacrificio de sus vidas hace ahora 200 años nos
legaron la gran lección de su vivo testimonio derramando su sangre.
Un conjunto de valores, como el sentido de la abnegación, la constancia en el servicio, la
responsabilidad y disciplina, la lealtad, el compañerismo, el amor gozoso a la vida humana y la
generosa disponibilidad a entregar esa misma vida si la Patria o el servicio a la sociedad española la
necesitaban, fueron el ideal patrio que coronó sus vidas con el inmortal laurel del heroísmo y la
entrega al riesgo para mejor servir a la Patria.
Este patrimonio de sus recias virtudes militares es la realidad humana sobre la que venimos, en
esta jornada, a conmemorar el hecho glorioso de una esplendorosa donación de las vidas e ilusiones
de nuestros soldados y de sus mandos en ofrenda de amor y servicio a España: unos desde el
protagonismo y los honores históricos, otros desde el silencio sacrificado y el anonimato, pero todos
desde el deber cumplido gozosamente, se olvidan de sí mismos y lo sacrifican todo -juventud,
madurez, ideales y vida-, por el noble afán de la mayor honra y bien de su Patria.
Tanta siembra de humanidad, como nos han transmitido, ha madurado en una espléndida cosecha
de hechos, recuerdos y ejemplaridades, que ha de ser estímulo para los que ahora ejercen el relevo,
y, testimonio y llamamiento para las jóvenes generaciones.
Por esta abnegación tan honda y por una disponibilidad tan efectiva en el servicio a los demás,
bien merecen el agradecimiento de nuestro homenaje en esta efemérides singular de la Batalla de
Trafalgar.
(Señor! gracias porque en ellos has dado a España tan generosos servidores.
(Señor! ten misericordia de estos hermanos nuestros y no tengas en cuenta sus debilidades y
pecados.
(Señor, gracias porque hoy los vencidos perdonan de corazón a los vencedores, porque todos
sabemos, en la misma fe cristiana, que ante Ti no hay ni vencedores ni vencidos!
(Señor, nuestro recuerdo, en la más ferviente oración, se dirige también a todos los gaditanos, que,
en modo alguno, querían la guerra; que llorando a los muertos y aliviando, en sus propias casas, a los
heridos, llegados a nuestras playas, no distinguieron nación, ni lengua, ni confesión religiosa, y nos
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dejaron, para siempre, el ejemplo de la única victoria: el amor cristiano!
Cádiz, 22 de octubre de 2005.
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AGENDA DEL SR. OBISPO
SEPTIEMBRE
4..... Asiste a la toma de posesión del nuevo Obispo de Tenerife Mons. Bernardo Álvarez Alfonso.
6..... Se reúne con el Consejo de Gobierno.
7..... Participa en una convivencia con varios sacerdotes.
8..... Celebra la Eucaristía en el Santuario de Nuestra Señora de La Luz, de Tarifa.
9..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
11..... Preside la Asamblea General de la Congregación de Jesús, María y José, en Alcalá de los
Gazules.
12..... Del 12 al 16 asiste al cursillo para sacerdotes y laicos en la Bahía de Cádiz y en el Campo de
Gibraltar.
18..... Ordena de presbíteros en la Catedral de Cádiz a los diáconos Jesús Andrades, José Carlos
Mellado y Pedro Enrique García.
19..... Se reúne con el Colegio de Arciprestes.
Por la tarde, se reúne con el Consejo de Gobierno.
20..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Por la tarde, Encuentro Arciprestal en Vejer.
21..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Por la tarde, Encuentro Arciprestal en Chiclana.
22..... Graba para la Cadena COPE, recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Por la tarde, asiste a la conferencia que da el Secretario General de Migraciones, en Tartessos
(Cádiz).
23..... Despacha asuntos de la Curia.
Visita la Emisora APunto Cádiz@.
A las 17,00 h. celebra la Eucaristía en el Centro Penitenciario ABotafuegos@, de Algeciras.
Participa en la Vigilia de Oración por las Migraciones, en la playa de Los Lances, de Tarifa.
24..... Ordena de Presbítero al diácono Antonio Montero, en la Parroquia de San Pío X, de La Línea
de la Concepción.
A las 20,00 h. administra los sacramentos de la Iniciación Cristiana a emigrantes, en la
Parroquia de la Asunción, de Cádiz.
25..... A las 17,00 h. celebra la Eucaristía en la Parroquia de la Inmaculada, de La Línea de la
Concepción.
26..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Por la tarde, Encuentro Arciprestal en Cádiz Puerta Tierra Oeste.
27..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Por la tarde, Encuentro Arciprestal en Algeciras.
28..... A las 13,00 h. celebra la Eucaristía, en la Casa de Ejercicios de El Puerto de Santa María, con
los seminaristas que terminan los Ejercicios Espirituales.
A las 18,00 h. Encuentro Arciprestal en Cádiz Intramuros.
A las 20,00 h. Funeral en la Parroquia de San Severiano, por el Rvdo. Padre Diego Gómez
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Mena, Opus Dei.
29..... Despacha asuntos de la Curia. Graba para la Cadena COPE.
A las 11,30 h. firma con la Consejera de Obras Públicas el convenio de rehabilitación del
Monasterio de Santa María, de Cádiz.
30..... Encuentro Arciprestal en Ceuta.
Admisión de los nuevos canónigos de la Catedral de Ceuta.
OCTUBRE
1..... A las 12,00 h. celebra la Eucaristía de Acción de Gracias en el 50 Aniversario del Colegio de
los PP. Agustinos Recoletos, de Chiclana.
2..... A las 12,00 h. celebra la Eucaristía en la Parroquia de San Juan Bautista, de Chiclana, en el 50
Aniversario de la bendición de la Imagen del Medinaceli.
3..... A las 10,00 h. se inaugura y bendice la nueva Escuela de Enfermería ASalus Infirmorum@, de
Cádiz.
A las 18,00 h. Encuentro Arciprestal en Puerto Real.
4..... Se reúne con el Consejo de Gobierno.
A las 18,00 h. Encuentro Arciprestal en Tarifa
5. Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
A las 18,30 h.Graba para la TV Onda Luz.
A las 19,00 h. celebra la Eucaristía de Apertura de Curso, en el Seminario Diocesano de Cádiz.
6..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
A las 20,00 h. asiste al Pregón de la Patrona de Cádiz, en el Santuario de la Virgen.
7..... A las 11,00 h. Pontifical en el Santuario de la Virgen del Rosario, Patrona de Cádiz.
A las 19,00 h. preside la Procesión de la Patrona de Cádiz.
8..... A las 11,00 h. Encuentro Arciprestal en San Fernando.
A las 18,00 h. Pontifical en la Plaza de la Catedral y, a continuación, desfila la AProcesión
Magna@ mariana.
9...... A las 10,15 h. Eucaristía con los Neocatecumenales, en San Fernando.
10..... A las 17,00 h. Encuentro Arciprestal en la Línea de la Concepción.
11..... A las 12,00 h. celebra la Eucaristía en la Catedral de Cádiz, en el 50 Aniversario de la Guardia
Civil.
A las 18,00 h. Encuentro Arciprestal en San Roque.
12..... A las 12,00 h. celebra la Eucaristía en la Parroquia de San Lorenzo, en el 275 Aniversario de
la Archicofradía de Nuestra Señora del Pilar y 50 Aniversario de Jesús de las Penas y María
Santísima de la Caridad.
A las 19,00 h.celebra la Eucaristía en la Parroquia de San Sebastián, de Puerto Real.
13..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
14..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
Graba para la COPE.
15..... Asiste a la Reunión de Delegados y Directores de Secretariados, en el Santuario de la Oliva
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(Vejer).
17..... Por la mañana, se reúne con el Colegio de Arciprestes.
Por la tarde, se reúne con el Consejo de Gobierno.
18..... Participa en el Encuentro-Convivencia con el clero joven, en San Roque.
A las 18,00 h. celebra la Eucaristía (Missio) con los profesores de religión del Campo de
Gibraltar, en la Parroquia de Santa María La Coronada, de San Roque.
19-20 Asiste a la Asamblea de los Obispos del Sur, en Córdoba.
21..... Se reúne con los Formadores del Seminario y despacha asuntos de la Curia.
A las 17,00 h. Encuentro Arciprestal en Medina Sidonia.
22..... A las 12,00 h. asiste a la Conferencia sobre Trafalgar en el Ayuntamiento de Cádiz. Y a
continuación al Acto Ecuménico en la Catedral, parada militar y al último acto en Trafalgar, por
los caídos de ambas partes en la batalla.
23..... A las 13,00 h. celebra la Eucaristía en la Parroquia de San Pedro y San Pablo, de San
Fernando, conmemorando el 175 aniversario de la reorganización de la Hermandad del Nazareno.
24..... Se reúne con el Claustro de Profesores del Seminario.
25..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
A las 19,00 h. celebra la Eucaristía (Missio) con los profesores de religión de la Bahía de
Cádiz, en la Parroquia de Santa Cruz, de Cádiz.
26..... Encuentro de Formación Permanente del Clero, en el Santuario de la Oliva (Vejer).
27..... A las 11,00h. celebra la Eucaristía de Apertura de Curso de la E.U. AVirgen de Europa@, de La
Línea de la Concepción.
Por la tarde, celebra la Eucaristía (Missio) con los profesores de religión, de Ceuta.
28..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
A las 18,00h. bendice el nuevo local de las AAmas de Casa@, de Cádiz.
29..... Preside el Consejo Pastoral Diocesano, en el Santuario de la Oliva (Vejer).
31..... Recibe visitas y despacha asuntos de la Curia.
A las 19,30h. celebra la Eucaristía en la Iglesia de Santiago, de Cádiz, conmemorando el 250
aniversario de la Hermandad del Cristo de la Piedad.
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De la Cancillería Secretaría General
NOMBRAMIENTOS
Rvdo. P. Ángel Norberto Palomino Outón, O.C.D., Párroco de Nuestra Señora del Carmen, de
San Fernando. Cádiz, 7 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. Antonio Jesús Fernández Díaz, O.C.D., Vicario Parroquial de Nuestra Señora del
Carmen, de San Fernando. Cádiz, 7 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. José Antonio Campos Albero, O.A.R., Vicario Parroquial de San Sebastián, de Chiclana
de la Frontera. Cádiz, 7 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. José Manuel González Jiménez, Deán de la Santa Iglesia Catedral de Ceuta, por un
periodo de cinco años. Cádiz, 8 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. Pedro Enrique García Díaz, Vicario Parroquial de San Mateo, de Tarifa. Cádiz, 19 de
septiembre de 2005.
Rvdo. D. Jesús Andrades León, Vicario Parroquial de San Sebastián, de Puerto Real. Cádiz, 19 de
septiembre de 2005.
Rvdo. D. José Carlos Mellado González, Párroco del Divino Salvador, de Castellar de la Frontera,
por un plazo de tres años. Cádiz, 19 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. José Manuel Carrascosa Moreno, Vicario Parroquial de San Juan Bautista, de Chiclana
de la Frontera. Cádiz, 21 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. Miguel Tenorio Tenorio, Vicario Parroquial de La Pura y Limpia, de Palmones. Cádiz,
21 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. Francisco de Paula Roldán Jurado, Administrador Parroquial de San Pedro Apóstol, de
La Línea de la Concepción. Cádiz, 21 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. Manuel Cánovas García, O.SS.T., Vicario Parroquial de las parroquias de La Santísima
Trinidad y Nuestra Señora de los Milagros, de Algeciras. Cádiz, 21 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. Manuel Cánovas García, O.SS.T., Capellán del Centro Penitenciario, de Algeciras
(Botafuegos). Cádiz, 21 de septiembre de 2005.
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Rvdo. D. Jesús J. García Cornejo, Director Espiritual de la Venerable Cofradía de Penitencia de
Nuestra Señora de las Angustias (vulgo ACaminito@), de Cádiz. Cádiz, 21 se septiembre de 2005.
Rvdo. D. José Manuel Daza Tello, Capellán de las Hermanas de la Compañía de la Cruz, de Cádiz,
por el mismo tiempo que dure su ministerio como Rector del Seminario Diocesano. Cádiz, 23 de
septiembre de 2005.
Rvdo. D. Antonio Torrejón Colón, Capellán de las Hermanas de la Compañía de la Cruz, de Cádiz,
por el mismo tiempo que dure su ministerio como Director Espiritual del Seminario Diocesano.
Cádiz, 23 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. Andrés A. Drouet Salcedo, Capellán de las Hermanas de la Compañía de la Cruz, de
Cádiz, por el mismo tiempo que dure su ministerio como Formador del Seminario Diocesano. Cádiz,
23 de septiembre de 2005.
Rvdo. D. Antonio Montero Cuenca, Párroco de Santo Tomás de Villanueva, de Cantarranas, por el
plazo de tres años. Cádiz, 26 de septiembre de 2005.
D. Antonio Sánchez Casas, miembro de la Comisión Diocesana para el Patrimonio
Histórico-Artístico. Cádiz, 26 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. José Antonio Barbudo Escobar, S.M., Consiliario de la Comisión Diocesana de AJusticia
y Paz@ de la Diócesis de Cádiz y Ceuta. Cádiz, 27 de septiembre de 2005.
Rvdo. P. Francisco Alegría Mellado, S.D.B. Director Espiritual de la Fervorosa Hermandad
Salesiana y Cofradía de Penitencia de Nuestro Padre Jesús en su Entrada Triunfal en Jerusalén,
María Santísima de la Alegría Auxilio de los Cristianos, Gloriosa Resurrección de Nuestro Señor
Jesucristo, María Santísima de la Paz y San Juan Bosco, de Algeciras. Cádiz, 27 de septiembre de
2005.
Rvdo. D. Jesús Leyton Rodríguez, Miembro nato del Consejo del Presbiterio por el mismo tiempo
de duración de los demás Consejeros. Cádiz, 3 de octubre de 2005.
Rvdo. D. José Manuel Daza Tello, Miembro nato del Consejo del Presbiterio por el mismo tiempo
de duración de los demás Consejeros. Cádiz, 3 de octubre de 2005.
Rvdo. D. Fernando Campos Rosa, Consiliario Diocesano del Movimiento Familiar Cristiano.
Cádiz, 10 de octubre de 2005.
Rvdo. D. Salvador Gómez Sánchez de la Campa, Visitador de los Monasterios Femeninos de
Clausura de la Diócesis. Cádiz, 17 de octubre de 2005.
Rvdo. D. Francisco de Paula Roldán Jurado, Director Espiritual de la Hermandad de Nuestro
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Padre Jesús del Perdón y Nuestra Señora de la Salud. Cádiz, 17 de octubre de 2005.
Rvdo. D. Jesús José García Cornejo, Rector de la Iglesia de la Conversión de San Pablo, de Cádiz.
Cádiz, 17 de octubre de 2005.
Rvdo. P. Antonio Muriel Mira, C.R.L., Director Espiritual del Consejo Local de Hermandades y
Cofradías de Los Barrios. Cádiz, 18 de octubre 2005.
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ORDENACIONES
- El domingo18 de septiembre de 2005, Domingo XXV del Tiempo Ordinario, a las 18:00h., en la
Santa Iglesia Catedral de Cádiz, recibieron el Sagrado Orden del Presbiterado los siguientes
Diáconos de la Diócesis: D. Jesús Andrades León; D. Pedro Enrique García Díaz y D. José
Carlos Mellado González.
- El sábado 24 de septiembre de 2005, vísperas del Domingo XXVI del Tiempo Ordinario, a las
12:00h., en la Iglesia Parroquial de San Pío X, de La Línea de la Concepción, recibió el Sagrado
Orden del Presbiterado el siguiente Diácono de la Diócesis: D. Antonio Montero Cuenca.
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OTRAS INFORMACIONES DIOCESANAS
Delegación Diocesana para las HH. y CC.
SEBASTIÁN LLANES BLANCO, PBRO.
Delegado Episcopal de Hermandades y Cofradías
RESOLUCIÓN
Por la que se desarrolla el voto por correo en los Cabildos Generales de las Hermandades y
Cofradías.
Cádiz, 1 de Septiembre de 2005
Las vigentes Normas Diocesanas para las Hermandades y Cofradías, promulgadas con fecha 25
de Enero del 2003, en su artículo 65, recoge la posibilidad del voto por correo en los Cabildos
Generales de Elecciones.
Se ha podido constatar que el fundamento y la justificación de admitir esta posibilidad de voto
que es para aquellos electores que residan fuera de la población en la que tiene su sede la
Hermandad o Cofradía y a los residentes, que únicamente prevean no poder hacerlo personalmente,
se está desvirtuando. Y ello es así porque en algunos casos por los integrantes de una Candidatura se
solicita a muchos electores la fotocopia del D.N.I. realizando ellos gestiones de su remisión, y por
tanto en la práctica se convierte en un voto delegado por representación, que no es lo previsto en el
Estatuto Base de las Hermandades y Cofradías.
Cuando existe más de una candidatura, se buscan, valga la expresión, los D.N.I., sin explicar que
existen otras candidaturas y sin dar a conocer los programas electorales. Extremo que reviste mayor
incidencia cuando alguna candidatura está formada por miembros que integran la actual Junta de
Gobierno, que tiene en su poder mayor información del censo de Hermanos que las otras.
Ya que no se les puede facilitar a estas los citados censos, en cumplimiento de la Resolución de
esta Delegación Episcopal de fecha 19 de agosto de 2004 en aplicación a lo dispuesto en la Ley de
Protección de Datos del Estado Español, y además tienen en su poder las papeletas oficiales, que no
se facilitan a las otras candidaturas hasta el momento de la votación.
Se hace necesario, sin que se modifique el espíritu de lo dispuesto en el Estatuto Base de las
Hermandades y Cofradías, interpretar y desarrollar este fundamento de elección y al propio tiempo
ofrecer las mismas posibilidades a todas las Candidaturas que se presenten.
Oído el Secretariado Diocesano, y en virtud de las facultades que tengo conferidas por el Excmo.
Sr. Obispo, en especial a lo dispuesto en la Disposición Final Tercera de las vigentes Normas
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Diocesanas para las HH. y CC. de fecha 21 de Enero de 2003, por el presente, vengo a DISPONER
y DISPONGO, que en relación con el voto por correo para los Cabildos Generales de Elecciones
para Junta de Gobierno de las Hermandades y Cofradías, se tendrán en cuenta los siguientes
extremos:
Primero: El voto por correo como norma general será para los electores que residan fuera de la
población donde tenga su sede la Hermandad o Cofradía, y por tanto deberán llegar al Director
Espiritual por Correo o por servicio de mensajería desde la localidad donde tenga su domicilio el
Hermano/a inscrito en el censo.
Segundo: Para aquellas personas que tengan su residencia en la misma población donde radique la
Hermandad o Cofradía que prevean que el día de la votación no podrán hacerlo, entregarán
personalmente el voto con los requisitos señalados en el artículo 65 de las repetidas Normas, al
Rvdo. Director Espiritual. No se admitirán aquellos que se remitan o no se entreguen por el
interesado. Excepcionalmente para aquellos electores que por imposibilidad física no puedan
desplazarse podrán ser entregados por terceras personas, haciendo constar expresamente esta
circunstancia al Rvdo. Director Espiritual, quien podrá comprobar dicho extremo si así lo entiende
conveniente.
Tercero: Una vez admitidas las candidaturas, la Hermandad o Cofradía con el suficiente tiempo
hará llegar a todos los Hermanos, siendo a su cargo todos los gastos, la información sobre el
Cabildo, los programas electorales que se les entregue por las candidaturas, así como las papeletas
oficiales de todas las que se presentan, explicando y facilitando el sobre para el voto por correo
como
se concreta en esta Resolución y en las Normas Diocesanas vigentes.
Cuarto: Con el fin de que no se produzca ningún agravio y que todas las candidaturas tengan el
mismo tiempo, las papeletas una vez autorizando el Cabildo, se confeccionarán por la Hermandad,
sellándose las mismas con el sello oficial de la Cofradía o Hermandad y del Consejo Local, y en
aquellas poblaciones donde no exista este organismo, por el de la Parroquia donde radique la
Hermandad o Cofradía.
Las presentes Normas entrarán en vigor para todos los Cabildos de Elecciones que se celebren a
partir del próximo día veinte del presente mes de septiembre.
Se faculta expresamente al Director del Secretariado Diocesano para que pueda resolver las dudas
que pudieran surgir de esta Resolución.
Dése traslado de copia de esta Resolución, al Secretariado Diocesano para su distribución a todas
las Hermandades y Cofradías a través de los Consejos Locales y al Secretario Canciller de este
Obispado a los efectos oportunos.
Lo resolvió, mandó y firma el Rvdo. Señor Delegado Episcopal para las Hermandades, lugar y
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fecha ut supra. Doy fe.
Sebastián Llanes Blanco, pbro.
Delegado Episcopal de Hermandades y Cofradías
Ante mí
Fernando Bablé Cabello
Secretario Diocesano de HH. y CC.
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Secretariado Diocesano de Migraciones
Obispado de Cádiz y Ceuta
ANTE LA TRAGEDIA DE INMIGRANTES
MUERTOS EN CEUTA
El Obispado de Cádiz y Ceuta quiere expresar públicamente su más honda consternación y pesar
ante la muerte de cuatro inmigrantes, en el intento de traspasar la frontera que separa el Reino de
Marruecos de la Ciudad Autónoma de Ceuta.
La vida de cada persona humana es sagrada y no hay nada que pueda justificar estas lamentables
pérdidas de seres humanos.
Hoy todos nos debemos sentir interpelados por estos sucesos y por los acontecimientos que se
están viviendo en las zonas fronterizas del Reino de Marruecos con España.
La presión migratoria de ciudadanos procedentes de distintos paises africanos en estas zonas
fronterizas no es más que un signo de los grandes problemas de injusticia, desigualdad, pobreza y
graves enfermedades que se están dando en muchos de estos países africanos.
Ciertamente las migraciones no son el instrumento adecuado para dar respuesta a estos graves
problemas, que requieren el compromiso de sociedades democráticas en los países de origen y de
una política decidida y eficaz de cooperación por parte de Occidente y de los países de la Unión
Europea.
Pero comprendemos que muchos ciudadanos quieran emprender el éxodo migratorio para mejorar
su situación y la de sus familias. La Unión Europea debería contemplar todas estas situaciones y dar
una respuesta digna y justa en coordinación con los diferentes países de origen.
La Diócesis de Cádiz y Ceuta, tal como ya viene haciendo, reitera su decidida voluntad de
colaboración y su compromiso de servicio en la construcción de una sociedad fraterna y justa donde
los inmigrantes puedan integrarse dignamente.
Invitamos a todos los cristianos a elevar plegarias a Dios por estos hermanos fallecidos y para que
nos ilumine a todos en la búsqueda de caminos de justicia, fraternidad y paz.
Cádiz, 29 de septiembre de 2005.
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II. INFORMACIÓN GENERAL
De la Santa Sede
XI ASAMBLEA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS
Vaticano 2-23 de octubre de 2005
Homilía de Benedicto XVI
en la apertura de la
XI Asamblea General Ordinaria
del Sínodo de los Obispos
Basílica Patriarcal Vaticana, 2 de octubre de 2005
Presidida por el Santo Padre Benedicto XVI y concelebrada por 55 cardenales, 7 patriarcas,
59 arzobispos, 123 obispos, 40 presbíteros, 4 oyentes y 37 colaboradores
La lectura del profeta Isaías y el Evangelio de este día nos ponen ante los ojos una de las grandes
imágenes de la Sagrada Escritura: la imagen de la vid. El pan representa en la Sagrada Escritura todo
aquello de lo cual el hombre tiene necesidad para su vida cotidiana. El agua da a la tierra la
fertilidad: es el don fundamental que hace posible la vida. El vino, en cambio, representa la
exquisitez de la creación, nos da la alegría con la que vamos más allá de los límites de lo cotidiano:
el vino Aalegra el corazón@. Así el vino, y con éste, la vid se convierte también en la imagen del don
del amor, con el cual podemos tener alguna experiencia del sabor de lo Divino. Y, de esta manera, la
lectura del profeta que acabamos de escuchar, comienza como un cántico de amor: Dios se ha creado
una viña -una imagen, ésta, de su historia de amor con la humanidad, de su amor por Israel, que Él
ha elegido. Así pues, el primer pensamiento de las lecturas de hoy es éste: al hombre, creado a su
imagen, Dios le ha infundido la capacidad de amar y, por lo tanto, la capacidad de amarle también a
Él, su Creador. Con el cántico de amor del profeta Isaías Dios quiere hablar al corazón de su puebloB
así como a cada uno de nosotros. ATe he creado a mi imagen y semejanza@, nos dice. AYo mismo soy
el amor, y tu eres mi imagen en la medida en que en ti brilla el esplendor del amor, en la medida en
que me respondes con amor@. Dios nos espera. Él quiere ser amado por nosotros: una llamada
semejante, )no debería quizás tocar nuestro corazón? Precisamente en este momento que celebramos
la Eucaristía, en el que inauguramos el Sínodo sobre la Eucaristía, Él nos sale al encuentro, sale a mi
encuentro. )Encontrará una respuesta? )O es que con nosotros ocurre como con la viña, de la que
nos habla Dios a través de Isaías: AÉl esperó que produjera uva , pero ésta era uva selvática@? )No
suele ser nuestra vida cristiana mas vinagre que vino? )Autoconmiseración, conflicto, indiferencia?
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Con esto hemos llegado automáticamente al segundo pensamiento fundamental de las lecturas de
hoy. Éstas hablan, sobre todo, de la bondad de la creación de Dios y de la grandeza de la elección
con la cual Él se acerca a nosotros y nos ama. Pero después hablan también de la historia que vino a
continuación B del fracaso del hombre. Dios había plantado viñas muy seleccionadas y, sin embargo,
había madurado uva selvática. )En que consiste esta uva selvática? La uva buena que Dios se
esperaba Bdice el profetaB habría consistido en la justicia y en la rectitud. La uva selvática es más
bien la violencia, el derramamiento de sangre y la opresión, que hacen gemir a la gente bajo el yugo
de la injusticia. En el Evangelio la imagen cambia: la vid produce uva buena, pero los viñadores se
la quedan para ellos. No están dispuestos a entregarla al propietario. Apalean y matan a sus
mensajeros y matan a su Hijo. Su motivo es simple: ellos quieren ser sus propietarios; y se apropian
de lo que no les pertenece. En el Antiguo Testamento, en primer plano aparece la denuncia de la
violación de la justicia social, del desprecio del hombre por parte del hombre. Al fondo aparece, sin
embargo, cómo, con el desprecio de la Torah, del derecho donado por Dios, es Dios mismo quien es
despreciado; se quiere solamente gozar del propio poder. Este aspecto queda plenamente subrayado
en la parábola de Jesús: los viñadores no quieren tener un dueño B y estos viñadores constituyen un
espejo para nosotros. Nosotros humanos, a los cuales la creación, por así decirlo, nos ha sido dada
para ser administrada, la usurpamos. Queremos ser los únicos propietarios en primera persona.
Queremos poseer el mundo y nuestra propia vida de manera ilimitada. Dios es un obstáculo. O se
hace de Él una simple frase devota, o Lo negamos del todo, proscrito de la vida pública, hasta el
punto de perder todo significado. La tolerancia que, por así decirlo, admite a Dios como opinión
privada pero lo niega públicamente, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es tolerancia sino
hipocresía. Sin embargo, allí donde el hombre se alza en único señor del mundo y dueño de sí
mismo, no podrá existir la justicia. Allí puede dominar sólo el arbitrio del poder y de los intereses.
Por supuesto, se puede echar al Hijo de la viña y matarlo, para saborear egoístamente los frutos de la
tierra. Pero entonces la viña se transformará en un terreno devastado por los jabalíes, come nos dice
el Salmo responsorial (cfr Sal 79, 14).
De esta manera llegamos al tercer elemento de las lecturas de hoy. El Señor, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, anuncia a la viña infiel el juicio. El juicio que Isaías predijo se ha
materializado en las grandes guerras y exilios llevados a cabo por los Asirios y los Babilonios. El
juicio anunciado por el Señor Jesús, se refiere sobre todo a la destrucción de Jerusalén en el año 70.
Pero la amenaza del juicio también nos afecta a nosotros, a la Iglesia en Europa, a Europa y
Occidente en general. Con este Evangelio el Señor grita también en nuestros oídos las palabras que
en el Apocalipsis dirigió a la Iglesia de Éfeso: AIré donde ti y cambiaré de su lugar tu candelero, si
no te arrepientes@ (2, 5). También a nosotros nos pueden quitar la luz, y hacemos bien si dejamos
que resuene esta admonición con toda su fuerza en nuestra alma, gritando al mismo tiempo al Señor:
A(Ayúdanos a convertirnos! (Dona a todos nosotros la gracia de una verdadera renovación! (No
permitas que la luz que vive en nosotros se apague! (Refuerza nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro
amor, para que podamos producir buenos frutos!@.
Llegados a este punto, sin embargo, surge en nosotros la pregunta: A)Pero no hay ninguna
promesa, ninguna palabra de consuelo en la lectura de la página evangélica de hoy? )Es la amenaza
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la última palabra?@ (No! La promesa existe y es ésta la última, la esencial palabra. La oímos en el
versículo del Aleluya, tomado del Evangelio de san Juan: AYo soy la vid; vosotros los sarmientos. El
que permanece en mí y yo en él, ese da mucho fruto@ (Jn 15, 5). Con estas palabra del Señor, san
Juan nos explica el último , el verdadero final de la historia de la viña de Dios. Dios no fracasa. Al
final Él vence, vence el amor. Una velada alusión a ello se encuentra ya en la parábola de la viña
propuesta por el Evangelio de hoy y en sus palabras conclusivas. También allí la muerte del Hijo no
es el final de la historia, aunque no sea contada directamente. Pero Jesús explica esta muerte
mediante una nueva imagen tomada del Salmo: ALa piedra que los constructores desecharon, en
piedra angular se ha convertidoY@ (Mt 21, 42; Sl 117, 22). De la muerte del Hijo brota la vida, se
forma un nuevo edificio, una nueva viña. Él, que en Caná cambió el agua en vino, ha transformado
su sangre en el vino del verdadero amor y, así, transforma el vino en su sangre. En el cenáculo ha
anticipado su muerte y la transforma en el don de sí mismo, en un acto de amor radical. Su sangre es
don, es amor, y por esto es el verdadero vino que el Creador esperaba. De esta manera Cristo mismo
se convierte en la vid y esta vid produce siempre buen fruto: para nosotros la presencia de su amor es
indestructible.
Así, estas parábolas desembocan al final en el misterio de la Eucaristía, en la que el Señor nos
dona el pan de la vida y el vino de su amor y nos invita a la fiesta del amor eterno. Nosotros
celebramos la Eucaristía sabiendo que su precio fue la muerte del Hijo B el sacrificio de su vida, que
en ella está presente. Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cáliz, nosotros
anunciamos la muerte del Señor hasta que Él vuelva, dice san Pablo (cfr Co 11, 26). Pero también
sabemos que de esta muerte brota la vida, porque Jesús la ha transformado en un gesto de entrega, en
un acto de amor, dándole de esta forma su sentido más profundo: el amor ha vencido a la muerte. En
la santa Eucaristía Él, desde la cruz, nos atrae a todos hacia Sí (Jn 12, 32) y hace que nos
convirtamos en los sarmientos de la vid que es Él mismo. Si permanecemos unidos a Él, entonces
también nosotros produciremos frutos, y entonces ya no saldrá de nosotros el vinagre de la
autosuficiencia, del descontento de Dios y de su creación, sino el vino bueno de la alegría en Dios y
del amor al prójimo. Roguemos al Señor para que nos done su gracia, para que durante las tres
semanas del Sínodo que estamos iniciando, no sólo digamos cosas bellas sobre la Eucaristía, sino
que sobre todo vivamos de su fuerza. Invoquemos este don por medio de María, queridos Padres
sinodales, a quienes saludo con tanto afecto, junto a las distintas Comunidades de las que provienen
y que están aquí representadas, para que dóciles a la acción del Espíritu Santo podamos ayudar al
mundo a que se conviertan, en Cristo y con Cristo, en la vid fecunda de Dios. Amén.
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Homilía de Benedicto XVI
en la Eucaristía de Conclusión del Sínodo
Vaticano, Plaza de San Pedro, 23 de Octubre de 2005
(Venerados Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio!
(Queridos hermanos y hermanas!
En este XXX Domingo del tiempo ordinario, nuestra Celebración eucarística se enriquece con
diferentes motivos de agradecimiento y de súplica a Dios. Se concluyen contemporáneamente el Año
de la Eucaristía y la Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, dedicada precisamente al
misterio eucarístico en la vida y en la misión de la Iglesia, mientras serán proclamados santos, dentro
de poco, cinco Beatos: el Obispo Józef Bilczewski, los presbíteros Gaetano Catanoso, Zygmunt
Gorazdowski y Alberto Hurtado Cruchaga, y el religioso Capuchino Felice de Nicosia. Además, hoy
es la Jornada Misionera Mundial, cita anual que despierta en la Comunidad eclesial el entusiasmo
por la misión. Con alegría dirijo mi saludo a todos los presentes, a los Padres Sinodales en primer
lugar, y luego a los peregrinos que han venido de distintas naciones, junto a sus Pastores, para
festejar a los nuevos Santos. La liturgia de hoy nos invita a contemplar la Eucaristía como fuente de
santidad y alimento espiritual para nuestra misión en el mundo: este precioso Adon y misterio@ nos
manifiesta y comunica la plenitud del amor de Dios.
La Palabra del Señor, escuchada hace poco en el Evangelio, nos ha recordado que en el amor se
resume toda la ley divina. El doble mandamiento del amor de Dios y del prójimo encierra los dos
aspectos de un único dinamismo del corazón y de la vida. Jesús lleva así a cumplimiento la
revelación antigua, no agregando un mandamiento inédito, sino cumpliendo en sí mismo y en su
propia acción salvífica la síntesis viviente de las dos grandes palabras de la antigua Alianza:
AAmarás al Señor tu Dios con todo tu corazón...@ y AAmarás a tu prójimo como a ti mismo@ (cfr. Dt
6,5; Lv 19,18). En la Eucaristía nosotros contemplamos el Sacramento de esta síntesis viviente de la
ley: Cristo nos entrega en sí mismo la plena realización del amor por Dios y del amor por los
hermanos. Y su amor Él nos lo comunica cuando nos alimentamos de su Cuerpo y de su Sangre.
Entonces puede cumplirse en nosotros lo que san Pablo escribe a los Tesalonicenses en la segunda
Lectura de hoy: AOs convertisteis a Dios, tras haber abandonado los ídolos, para servir a Dios vivo y
verdadero@ (1 Ts 1, 9). Esta conversión es el principio del camino de santidad que el cristiano está
llamado a realizar en la propia existencia. El santo es aquel que está tan. fascinado por la belleza de
Dios y por su perfecta verdad que éstas lo irán progresivamente transformando. Por esta belleza y
verdad está dispuesto a renunciar a todo, también a sí mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que
experimenta en el servicio humilde y desinteresado del prójimo, especialmente de aquellos que no
tienen la capacidad de corresponder. Desde esta perspectiva, (qué providencial es el hecho de que
hoy la Iglesia dé a conocer a todos sus miembros cinco nuevos Santos que, nutridos por Cristo Pan
vivo, se convirtieron al amor y en él han infundido toda su existencia! En diferentes situaciones y
con diversos carismas, ellos han amado al Señor con todo el corazón y al prójimo como a sí mismos
de forma que se han Aconvertido en modelo para todos los creyentes@ (1 Ts 1, 6-7).
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El santo Józef Bilczewski fue un hombre de oración. La Santa Misa, la Liturgia de las Horas, la
meditación, el rosario y las demás prácticas de piedad marcaban sus jornadas. Un tiempo
particularmente amplio lo dedicaba a la adoración eucarística.
También el santo Zygmunt Gorazdowski se hizo famoso por la devoción basada en la celebración
y en la adoración eucarística. El vivir la ofrenda de Cristo lo condujo a los enfermos, los pobres y los
necesitados. El profundo conocimiento de la teología, la fe y la devoción eucarística de Józef
Bilczewski han hecho de él un ejemplo para los sacerdotes y un testigo para todos los fieles.
Zygmunt Gorazdowski, al fundar la Asociación de los sacerdotes, la Congregación de las
Hermanas de San José y muchas otras instituciones caritativas, se dejó siempre guiar por el espíritu
de comunión, que plenamente se revela en la Eucaristía.
AAmarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... y a tu prójimo como a ti mismo@ (Mt 22, 37.39).
Éste sería el programa de vida de San Alberto Hurtado, que quiso identificarse con el Señor y amar
con su mismo amor a los pobres. La formación recibida en la Compañía de Jesús, consolidada por la
oración y la adoración de la Eucaristía, le llevó a dejarse conquistar por Cristo, siendo un verdadero
contemplativo en la acción. En el amor y entrega total a la voluntad de Dios encontraba la fuerza
para el apostolado. Fundó El Hogar de Cristo para los más necesitados y los sin techo, ofreciéndoles
un ambiente familiar lleno de calor humano. En su ministerio sacerdotal destacaba por su sencillez y
disponibilidad hacia los demás, siendo una imagen viva del Maestro, Amanso y humilde de corazón@.
Al final de sus días, entre los fuertes dolores de la enfermedad, aún tenía fuerzas para repetir:
AContento, Señor, contento@, expresando así la alegría con la que siempre vivió.
San Gaetano Catanoso fue cultor y apóstol del Santo Rostro de Cristo. AEl Santo Rostro
-afirmaba- es mi vida. Es él mi fuerza@. Con una feliz intuición conjugó esta devoción con la piedad
eucarística. Así se expresaba: ASi queremos adorar el Rostro real de Jesús... nosotros lo encontramos
en la divina Eucaristía, en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo se esconde bajo el blanco velo de la
Hostia el Rostro de Nuestro Señor@. La Misa cotidiana y la frecuente adoración del Sacramento del
altar fueron el alma de su sacerdocio: con ardiente e incansable caridad pastoral él se dedicó a la
predicación, a la catequesis, al ministerio de las Confesiones, a los pobres, a los enfermos, al cuidado
de las vocaciones sacerdotales. A las Hermanas Verónicas del Santo Rostro, que él fundó, les
transmitió el Espíritu de caridad, de humildad y de sacrificio, que animó toda su existencia.
A San Felice de Nicosia le agradaba repetir en todas las circunstancias, alegres o tristes: AQue sea
por el amor de Dios@. Podemos de esta manera comprender bien lo intensa y concreta que fue en él
la experiencia del amor de Dios revelado a los hombres en Cristo. Este humilde fraile capuchino,
ilustre hijo de la tierra de Sicilia, austero y penitente, fiel a las más genuinas expresiones de la
tradición franciscana, fue gradualmente modelado y transformado por el amor de Dios, vivido y
actualizado en el amor al prójimo. El Hermano Felice nos ayuda a descubrir el valor de las pequeñas
cosas que enriquecen la vida, y nos enseña a descubrir el sentido de la familia y del servicio a los
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hermanos, mostrándonos que la alegría verdadera y duradera, a la que aspira todo ser humano, es
fruto del amor.
Queridos y venerados Padres Sinodales, durante tres semanas hemos vivido juntos un clima de
renovado fervor eucarístico. Quisiera ahora, con vosotros y en nombre de todo el Episcopado, enviar
un fraterno saludo a los Obispos de la Iglesia en China. Con sentida pena hemos vivido la falta de
sus representantes. Quiero también asegurarles a todos los Prelados chinos que, con la oración,
estamos junto a ellos y a sus sacerdotes y fieles. El sufrido camino de las comunidades, confiadas a
su cuidado pastoral, está presente en nuestro corazón: aquel no quedará sin dar fruto, porque es una
participación en el Misterio pascual, para gloria del Padre. Los trabajos sinodales nos han permitido
profundizar en los aspectos salientes de este misterio dado a la Iglesia desde el principio. La
contemplación de la Eucaristía debe animar a todos los miembros de la Iglesia, en primer lugar a los
sacerdotes, ministros de la Eucaristía, a reavivar su compromiso de fidelidad. Sobre el misterio
eucarístico, celebrado y adorado, se funda el celibato que los presbíteros han recibido como don
precioso y signo del amor indiviso hacia Dios y hacia el prójimo. También para los laicos la
espiritualidad eucarística debe ser el motor interior de toda actividad y ninguna dicotomía es
admisible entre la fe y la vida en su misión de animación cristiana del mundo. Mientras se concluye
el Año de la Eucaristía, )cómo no dar gracias a Dios por tantos dones concedidos a la Iglesia en este
tiempo? )Y cómo no retomar la invitación del Papa Juan Pablo II para Apartir desde Cristo@? Como
los discípulos de Emaús que, con el corazón ardiente por la palabra del resucitado e iluminados por
su viva presencia reconocida en el partir el pan, sin tardanza regresaron a Jerusalén y se convirtieron
en anunciadores de la resurrección de Cristo, también nosotros volvemos a emprender el camino,
animados por el vivo deseo de testimoniar el misterio de este amor que da esperanza al mundo.
En este perspectiva eucarística se ubica precisamente la actual Jornada Misionera Mundial, a la
que el venerado Siervo de Dios Juan Pablo II le había dado como tema de reflexión: AMisión: Pan
partido para la vida del mundo@. La comunidad eclesial cuando celebra la Eucaristía, especialmente
en el día del señor, toma siempre mayor conciencia de que el sacrificio de Cristo es Apara todos@ (Mt
26, 28) y la Eucaristía impulsa al cristiano a ser Apan partido@ para los demás, a comprometernos por
un mundo más justo y fraterno. Aún hoy, frente a las multitudes, Cristo continúa exhortando a sus
discípulos: ADadles vosotros de comer@ (Mt 14, 16) y, en su nombre, los misioneros anuncian y
testimonian el Evangelio, a veces también con el sacrificio de la vida. Queridos amigos, todos
debemos partir desde la Eucaristía. Que nos ayude María, Mujer eucarística, a estar enamorados; que
nos ayude a Apermanecer@ en el amor de Cristo, para ser por Él íntimamente renovados. Dóciles a la
acción del Espíritu y atentos a las necesidades de los hombres, la Iglesia será entonces, y cada vez
más, faro de luz, de verdadera alegría y de esperanza, cumpliendo plenamente su misión de Asigno e
instrumento de unidad para todo el género humano@ (Lumen gentium,1).
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Mensaje final
La Eucaristía: Pan vivo para la paz del mundo
21 de octubre de 2005
Queridos hermanos obispos, queridos sacerdotes y diáconos, amados hermanos y hermanas,
1. A(La paz esté con vosotros!@. En nombre del Señor que irrumpe en el Cenáculo de Jerusalén al
atardecer de la Pascua, repetimos: ALa paz esté con vosotros!@ (Jn 20, 21). (Que el misterio de su
muerte y resurrección os consuele y dé sentido a toda vuestra vida! (Que Él os guarde en la alegría
de la esperanza! Porque Cristo vive en su Iglesia; según su promesa está con nosotros todos los días
hasta el fin del mundo (cf. Mt 28, 20). En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, Él mismo se nos
entrega y con Él nos dona la alegría de amar como Él ama, pidiéndonos que compartamos su Amor
victorioso con nuestros hermanos y hermanas del mundo entero. Este es el mensaje de gozo que os
anunciamos, queridos hermanos y hermanas, al final del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía.
Bendito sea Dios Padre de Nuestro Señor Jesucristo que nos ha reunido nuevamente, como en el
Cenáculo, con María, Madre del Señor y Madre nuestra, para hacer memoria del don supremo de la
Santísima Eucaristía.
2. Convocados a Roma por Su Santidad el Papa Juan Pablo II, de venerable memoria, y confirmados
por Su Santidad Benedicto XVI, hemos llegado desde de los cinco continentes para rezar y
reflexionar juntos sobre la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. La
finalidad del Sínodo ha sido ofrecer al Santo Padre algunas propuestas útiles para actualizar la
pastoral eucarística de la Iglesia. Hemos podido experimentar lo que la sagrada Eucaristía significa
desde los orígenes: una sola fe y una sola Iglesia, alimentada por un mismo Pan de vida y en
comunión visible con el sucesor de Pedro.
3. El diálogo fraterno entre obispos e invitados-oyentes, así como el diálogo con los representantes
ecuménicos, ha renovado nuestra convicción de que la Sagrada Eucaristía no sólo anima y
transforma la vida de nuestras Iglesias particulares de Oriente y Occidente, sino también las
múltiples actividades humanas en los muy diversos medios en los que vivimos. Experimentamos una
profunda alegría al constatar la unidad de nuestra fe eucarística dentro de la gran variedad de ritos,
culturas y situaciones pastorales. La presencia de tantos hermanos obispos nos ha permitido
experimentar de forma todavía más directa la riqueza de nuestras diferentes tradiciones litúrgicas.
Una riqueza que hace resplandecer la profundidad del único misterio eucarístico.
Os invitamos a rezar con más fervor, hermanos y hermanas cristianos de todas las confesiones,
para que llegue el día de la reconciliación y de la plena unidad visible de la Iglesia, en la celebración
de la Santa Eucaristía, en conformidad con la oración del Señor la víspera de su muerte: AQue todos
sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea
que tú me has enviado@ (Jn 17, 21).
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4. Profundamente agradecidos a Dios por el pontificado del Santo Padre Juan Pablo II y por su
última encíclica Ecclesia de Eucharistia, seguida de la carta apostólica Mane nobiscum Domine, que
abría el Año eucarístico, pedimos a Dios que multiplique los frutos de su testimonio y de su
enseñanza. Nuestra gratitud va también a todo el pueblo de Dios cuya proximidad y solidaridad
hemos percibido durante estas tres semanas de oración y de reflexión. Las Iglesias particulares en
China, y sus obispos que no han podido unirse a nuestros trabajos, han ocupado un lugar especial en
nuestros pensamientos y oraciones.
A todos vosotros, obispos, sacerdotes y diáconos, misioneros del mundo entero, hombres y mujeres
consagrados, fieles laicos y también a vosotros hombres y mujeres de buena voluntad, responsables
de los medios de comunicación: (En nombre de Cristo Resucitado: paz y alegría en el Espíritu Santo!
EN ESCUCHA DEL SUFRIMIENTO DEL MUNDO
5. La Asamblea Sinodal ha sido un tiempo intenso de intercambios y testimonios sobre la vida de la
Iglesia en los diversos continentes. Hemos tomado conciencia de las situaciones dramáticas y de los
sufrimientos causados por las guerras, el hambre, las diferentes formas de terrorismo y de injusticia,
que afectan a la vida cotidiana de centenares de millones de seres humanos. Las explosiones de
violencia en Medio Oriente y en África nos han sensibilizado ante el olvido que sufre el continente
africano en la opinión pública mundial. Los desastres naturales, que parecen hacerse más frecuentes,
obligan a considerar la naturaleza con más respeto y a reforzar los lazos de solidaridad con las
poblaciones afectadas.
No hemos permanecido en silencio ante los graves problemas causados por la secularización,
presente sobre todo en Occidente, que conducen a la indiferencia religiosa y a varias manifestaciones
de relativismo. Hemos recordado y denunciado las situaciones de injusticia y de pobreza extrema
que proliferan por todas partes pero especialmente en América Latina, en África y en Asia. Todos
estos sufrimientos claman a Dios e interpelan la conciencia de la humanidad. Ante ellos nos
preguntamos: )en qué se transforma la aldea global de nuestra tierra, con un ambiente amenazado
que corre el riesgo de ir a la ruina? )Qué hacer para que, en esta era de globalización, la solidaridad
triunfe sobre el sufrimiento y la miseria? Nuestro pensamiento se dirige también a los que gobiernan
las Naciones, para que, con diligencia, aseguren a todos el bien común y promuevan la dignidad de
cada persona, desde su concepción hasta su muerte natural. Les pedimos que promuevan leyes
respetuosas del derecho natural respecto al matrimonio y a la familia. Por nuestra parte
continuaremos a a participar activamente en el esfuerzo común para crear las condiciones duraderas
de un progreso real para toda la familia humana, en el que a nadie falte el pan de cada día.
6. Hemos llevado estos sufrimientos y problemas a la celebración y a la adoración eucarísticas. En
nuestros debates, escuchándonos con hondura los unos a los otros, nos ha emocionado y conmovido
el testimonio de mártires en varios puntos de la tierra que, como en toda la historia de la Iglesia, no
faltan en nuestros días. Los Padres sinodales han recordado que, gracias a la Santísima Eucaristía,
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los mártires han encontrado el vigor necesario para vencer el odio con el amor y la violencia con el
perdón.
AHACED ESTO EN CONMEMORACIÓN MÍA@
7. La víspera de su pasión, AJesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos
diciendo: >Tomad, comed, esto es mi Cuerpo=. Después, tomando una copa, dio gracias y se la pasó
diciendo: >Bebed todos de ella; porque esta es mi sangre, sangre de la alianza, que va a ser
derramada por la multitud en remisión de los pecados=@ (Mt 26, 25-28); AHaced esto en memoria
mía@ (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24-25). Desde el inicio la Iglesia hace memoria de la muerte y
resurrección de Jesús con sus mismas palabras y sus mismos gestos en la Última Cena, pidiendo al
Espíritu Santo que transforme el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre del Señor. Con la
Tradición constante de la Iglesia creemos firmemente y enseñamos que las palabras de Jesús que el
sacerdote pronuncia en la Misa, por el poder del Espíritu, realizan lo que significan. Realizan la
presencia real de Cristo resucitado (CCC 1366). La Iglesia vive de este don supremo que la reúne, la
purifica y la transforma en un solo Cuerpo de Cristo animado por un solo Espíritu (cf. Ef 5, 29).
La Eucaristía es el don del Amor del Padre que ha enviado a su Hijo único para que el mundo se
salve por medio de Él (cf. Jn 3, 17); amor de Cristo que nos ha amado hasta el extremo (cf. Jn 13, 1);
amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (cf. Rm 5, 5), que clama en
nosotros A(Abbá, Padre!@ (Ga 4, 6; Rm 8, 15). Así pues, al celebrar el Santo Sacrificio de la Misa,
anunciamos con gozo la salvación del mundo proclamando la muerte victoriosa del Señor hasta que
venga; y al comulgar de su Cuerpo, recibimos las Aarras@ de nuestra resurrección.
8. Cuarenta años después del Concilio Vaticano II, hemos querido verificar en qué medida los
misterios de la fe se expresan y celebran adecuadamente en nuestras asambleas litúrgicas. El Sínodo
reafirma que el Concilio Vaticano II ha puesto las bases necesarias para una reforma litúrgica
auténtica. Es importante cultivar sus frutos positivos y corregir los abusos que se hayan introducido
en la práctica litúrgica. Estamos convencidos de que el respeto del carácter sagrado de la liturgia
pasa por una fidelidad auténtica a las normas litúrgicas de la autoridad legítima. Que nadie se
considere dueño de la liturgia de la Iglesia. La fe viva, que reconoce la presencia del Señor,
constituye la primera condición para una celebración bella que culmine con el Amén para gloria de
Dios.
LUCES EN LA VIDA EUCARÍSTICA DE LA IGLESIA
9. Los trabajos del Sínodo se han desarrollado en una atmósfera de alegría y de fraternidad,
alimentada por la discusión abierta de los problemas y el testimonio espontáneo de los frutos del año
eucarístico. La escucha y las intervenciones de nuestro Santo Padre Benedicto XVI han sido para
todos nosotros un ejemplo y una ayuda preciosa. Muchos testimonios nos han hablado de hechos
positivos y consoladores. Por ejemplo la toma de conciencia de la importancia de la Misa dominical;
el aumento de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada en varias partes del mundo; la
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experiencia fuerte de las Jornadas Mundiales de la Juventud que han culminado en Colonia,
Alemania; el desarrollo de numerosas iniciativas para la adoración del Santísimo Sacramento
prácticamente en todo el mundo; la renovación de la catequesis del Bautismo y de la Eucaristía a la
luz del Catecismo de la Iglesia Católica; el crecimiento de movimientos y comunidades que forman
misioneros para la nueva evangelización; el aumento de grupos de monaguillos que dan la esperanza
de nuevas vocaciones; y muchas otras experiencias que suscitan nuestra acción de gracias.
En fin, los Padres sinodales desean que el Año eucarístico sea un inicio y un punto de apoyo para
una nueva evangelización, a partir de la Eucaristía, de la humanidad en vías de globalización.
10. Deseamos que el Aestupor eucarístico@ (EE 6) lleve a los fieles a una vida de fe cada vez más
fuerte. Con este fin, las tradiciones orientales, ortodoxas y católicas, celebran la Divina Liturgia,
cultivan la oración de Jesús, el ayuno eucarístico, mientras que la tradición latina propone una
Aespiritualidad eucarística@ que culmina en la celebración e incluye también la adoración del
Santísimo Sacramento fuera de la Misa, las bendiciones eucarísticas, las procesiones con el
Santísimo Sacramento, y otras sanas manifestaciones de la piedad popular. Esta espiritualidad será
sin duda de lo más fecundo para sostener la vida cotidiana y reforzar nuestro testimonio.
11. Damos gracias a Dios porque en varios países donde los sacerdotes estaban ausentes o
confinados a la clandestinidad, la Iglesia puede ahora celebrar libremente los Santos Misterios. La
libertad de evangelizar y los testimonios de renovado fervor despiertan poco a poco la fe en zonas
profundamente descristianizadas. Saludamos con afecto y alentamos a los que aún sufren
persecución. Pedimos también que donde los cristianos son minoría puedan celebrar el Día del Señor
con toda libertad.
RETOS PARA UNA RENOVACIÓN EUCARÍSTICA
12. La vida de nuestras Iglesias está marcada también por sombras y problemas que no hemos
eludido. Pensamos ante todo en la pérdida del sentido del pecado y en la crisis persistente de la
práctica del sacramento de la penitencia. Es importante que se redescubra su sentido profundo: es
una conversión y un remedio precioso dado por Cristo resucitado para la remisión de los pecados (cf.
Jn 20, 23) y el crecimiento en el amor a Dios y a nuestros hermanos.
Es interesante subrayar que un número creciente de jóvenes, habiendo recibido una catequesis
adecuada, practican la confesión personal de los pecados y muestran una sensibilidad a la
reconciliación requerida para recibir dignamente la santa comunión.
13. Por otro lado, la falta de sacerdotes para celebrar la Eucaristía del domingo nos preocupa
enormemente y nos invita a rezar y a promover más activamente las vocaciones sacerdotales.
Algunos sacerdotes se ven obligados a multiplicar las celebraciones y los desplazamientos de un
lugar a otro para responder lo mejor posible a las necesidades de los fieles, al precio de grandes
fatigas. Merecen nuestra estima y solidaridad. Nuestro agradecimiento se dirige también a los
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numerosos misioneros cuyo entusiasmo en el anuncio del Evangelio permite seguir siendo fieles al
mandato del Señor de ir al mundo entero y bautizar en su Nombre (cf. Mt 28, 19).
14. Por otro lado, estamos preocupados porque la falta del sacerdote impide la celebración de la
Misa, el Día del Señor. En los distintos continentes que padecen esa falta de sacerdotes existen
diferentes formas de celebraciones dominicales. Por otra parte, la práctica de la Acomunión
espiritual@, muy apreciada por la tradición católica, ciertamente se podría y debería promover y
explicar mejor, tanto para ayudar a los fieles a mejorar la comunión sacramental, como para dar un
verdadero consuelo a los que, por diversas razones, no pueden recibir la comunión del Cuerpo y
Sangre de Cristo. Creemos que esta práctica ayudaría a las personas solas, en particular a
discapacitados, ancianos, prisioneros y refugiados.
15. Conocemos la tristeza de los que no pueden recibir la comunión sacramental por causa de una
situación familiar no conforme con el mandamiento del Señor (cf. Mt 19, 3-9). Algunas personas
divorciadas y vueltas a casar aceptan con dolor no poder comulgar sacramentalmente y lo ofrecen a
Dios. Otras no entienden esta restricción y viven una gran frustración interior. Aunque no estemos
de acuerdo con su elección (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2384), reafirmamos que no son
excluidos de la vida de la Iglesia. Les pedimos que participen en la Misa dominical y escuchen
frecuentemente la Palabra de Dios para que alimente su vida de fe, de caridad y de conversión.
Deseamos decirles que estamos cercanos a ellos con la oración y la solicitud pastoral. Juntos
pedimos al Señor obedecer fielmente a su voluntad.
16. Hemos constatado también en ciertos ambientes una disminución del sentido de lo sagrado que
afecta no sólo a la participación activa y fructuosa de los fieles en la Misa, sino también a la manera
de celebrar y a la cualidad del testimonio de vida que los cristianos están llamados a dar. Tratemos
de reavivar, a través de la Sagrada Eucaristía, el sentido y el gozo de pertenecer a la comunidad
católica, ya que en ciertos países se multiplican los abandonos. La descristianización reclama una
mejor formación a la vida cristiana en las familias, para que la práctica de los sacramentos se
renueve y manifieste realmente el contenido de la fe. Invitamos pues a los padres, pastores y
catequistas a movilizarse en un gran trabajo de evangelización y de educación a la fe al inicio de este
nuevo milenio.
17. Ante el Señor de la historia y ante el futuro del mundo, los pobres de siempre y los nuevos, las
víctimas de injusticias, cada vez más numerosas, y todos los olvidados de la tierra nos interpelan,
nos recuerdan a Cristo en agonía hasta el final de los tiempos. Estos sufrimientos no pueden ser
extraños a la celebración del misterio eucarístico, que compromete a todos nosotros a obrar por la
justicia y la transformación del mundo de manera activa y consciente, a partir de la enseñanza social
de la Iglesia que promueve la centralidad y dignidad de la persona.
ANo podemos engañarnos: es por el amor mutuo y, en particular, por la solicitud que
manifestaremos a los que están en necesidad por lo que seremos reconocido como verdaderos
discípulos de Cristo (cf. Jn 13, 35; Mt 25, 31-46). Este es el criterio que probará la autenticidad de
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nuestras celebraciones eucarísticas@ (Mane nobiscum Domine 28).
SERÉIS MIS TESTIGOS
18. AJesús, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo@ (Jn 13,
1). San Juan revela el sentido de la Institución de la Santísima Eucaristía por medio de la narración
del lavatorio de los pies (cf. Jn 13, 1-20). Jesús se abaja a lavar los pies de sus discípulos como signo
de su Amor supremo. Este gesto profético anticipa su abajamiento del día siguiente en la muerte de
la cruz, que redime el pecado del mundo y lava nuestras almas de toda mancha. La Sagrada
Eucaristía es el don del Amor, un encuentro con Dios que nos ama y una fuente que mana vida
eterna. Obispos, sacerdotes y diáconos somos los primeros testigos y servidores de este Amor.
19. Queridos sacerdotes, hemos pensado mucho en vosotros en estos días. Conocemos vuestra
generosidad y vuestros retos. En comunión con nosotros vuestros obispos lleváis el peso del servicio
pastoral cotidiano al lado del pueblo de Dios. Anunciáis la Palabra de Dios procurando introducir a
los fieles en el misterio eucarístico. (Qué espléndida gracia la de vuestro ministerio! Rezamos con
vosotros y por vosotros para que juntos seamos fieles al amor del Señor; os pedimos ser, con
nosotros y siguiendo el ejemplo del Santo Padre Benedicto XVI, Ahumildes obreros de la viña del
Señor@, con una vida sacerdotal coherente. Que la paz de Cristo que dais a los pecadores
arrepentidos y a las asambleas eucarísticas, resplandezca sobre vosotros y sobre las comunidades
que viven de vuestro testimonio.
Con gratitud recordamos el empeño de los diáconos permanentes, de los catequistas, de los
agentes de pastoral y de numerosos laicos que activamente trabajan en favor de la comunidad.
(Pueda vuestro servicio ser siempre fecundo y generoso, apoyados por una plena comunión de
intenciones y de acción con los Pastores de la comunidad!
20. Amados hermanos y hermanas, cualquiera que sea el estado de vida en el que somos llamados a
vivir nuestra vocación bautismal, revistámonos de los sentimientos de Cristo Jesús (cf. Fil 2, 2) y
compitamos en humildad los unos con los otros a ejemplo de Jesucristo. Nuestra caridad mutua no es
solamente una imitación del Señor, es una prueba viva de su presencia activa en medio de nosotros.
Saludamos y damos las gracias a todas las personas consagradas, porción escogida de la viña del
Señor, que testimonian gratuitamente la Buena Nueva del Esposo que viene (cf. Ap 22, 17-20).
Vuestro testimonio eucarístico de seguimiento de Cristo es un grito de amor en la noche del mundo,
un eco del Stabat Mater y del Magnificat. Que la Mujer eucarística por excelencia, coronada de
estrellas e inmensamente fecunda, la Virgen de la Asunción y de la Inmaculada Concepción, os
mantenga en el servicio de Dios y de los pobres, en la alegría de Pascua, para la esperanza del
mundo.
21. Queridos jóvenes, el Santo Padre Benedicto XVI os ha dicho e insistido que no perdéis nada
dándoos a Cristo. Repetimos sus palabras fuertes y serenas de la Misa de comienzo de su ministerio
que os orientan hacia la verdadera felicidad, respetando por completo vuestra libertad: A(No tengáis
miedo de Cristo! Él no quita nada, y lo da todo. Quien se da a él, recibe el ciento por uno. Sí, abrid,
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abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraréis la verdadera vida@. Confiamos en vuestras
capacidades y en vuestro deseo de desarrollar los valores positivos del mundo y de cambiar lo que es
injusto y violento. Contad con nuestro apoyo y nuestra oración para que juntos nos enfrentemos con
el reto de construir el futuro con Cristo. Sois los Acentinelas de la aurora@ y los Aexploradores del
futuro@. No dejéis de beber en la fuente de la fuerza divina de la Sagrada Eucaristía para realizar las
transformaciones necesarias.
A los jóvenes seminaristas que se preparan para el ministerio sacerdotal y que comparten con su
generación las mismas esperanzas para el futuro, les deseamos que su vida de formación esté
impregnada de una auténtica espiritualidad eucarística.
22. Queridos esposos cristianos y familias, vuestra vocación a la santidad, como iglesia doméstica,
se alimenta en la Mesa de la Eucaristía. En el sacramento del matrimonio vuestra fe transforma la
unión conyugal en un templo del Espíritu Santo, en fuente fecunda de nueva vida que engendra los
hijos, fruto de vuestro amor. Hemos hablado a menudo de vosotros en el Sínodo, porque somos
conscientes de las fragilidades y de las incertidumbres del mundo presente. No os desaniméis en el
esfuerzo por educar vuestros hijos en la fe. Sois el semillero de las vocaciones al sacerdocio y a la
vida consagrada. No olvidéis que Cristo habita en vuestra unión y la bendice con todas las gracias
que necesitáis para vivir santamente vuestra vocación. Os animamos a conservar la costumbre de
participar en familia en la Eucaristía dominical. Alegráis así el corazón de Jesús que dijo: ADejad que
los niños se acerquen a mí@ (Mc 10, 14).
23. Deseamos dirigir una palabra especial a todos los que sufren, especialmente a los enfermos y
discapacitados que están unidos al sacrificio de Cristo por su sufrimiento (cf. Rm 12, 2). Por el dolor
que sentís en vuestro cuerpo y en vuestro corazón participáis de manera singular en el sacrificio de
la Eucaristía, como testigos privilegiados del amor que de ella deriva. Estamos seguros de que en el
momento en el que experimentamos la debilidad y nuestros propios límites, la fuerza de la Eucaristía
puede ser una gran ayuda. Unidos al misterio pascual de Cristo, encontramos la respuesta a las
cuestiones candentes del sufrimiento y de la muerte, sobre todo cuando la enfermedad toca a niños
inocentes. Nos sentimos cercanos a todos vosotros pero especialmente a los moribundos que reciben
el Cuerpo de Cristo como viático para su último paso al Reino.
QUE TODOS SEAN UNO
24. El Santo Padre Benedicto XVI ha reiterado el compromiso solemne de la Iglesia con la causa
ecuménica. Todos somos responsables de esta unidad (cf. Jn 17, 21), pues somos miembros de la
familia de Dios por nuestro bautismo, hemos recibido la misma gracia y dignidad fundamental y
compartimos el inestimable don sacramental de la vida divina. Todos sentimos el dolor de la
separación que impide la celebración común de la Santa Eucaristía. Queremos intensificar en las
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comunidades la oración por la unidad, el intercambio de dones entre las Iglesias y las comunidades
eclesiales, así como los contactos respetuosos y fraternos entre todos, para conocernos mejor y
amarnos, respetando y apreciando nuestras diferencias y nuestros valores comunes. Normas precisas
de la Iglesia determinan cómo hay que conducirse respecto a la comunión eucarística de los
hermanos y hermanas que no están todavía en plena comunión con nosotros. Una sana disciplina
impide la confusión y los gestos precipitados que pueden obstaculizar aún más la verdadera
comunión.
25. Como cristianos nos reconocemos muy cercanos a todos los otros descendientes de Abraham: a
los judíos, herederos de la primera Alianza, y a los musulmanes. Al celebrar la sagrada Eucaristía,
nos consideramos también, como dice San Agustín, Asacramento de la humanidad@ (De civ. Dei, 16),
voz de todas las oraciones y súplicas que suben de la tierra hacia Dios.
CONCLUSIÓN: UNA PAZ LLENA DE ESPERANZA
Amados hermanos y hermanas,
26. Damos gracias a Dios por esta XI Asamblea Sinodal, que nos ha hecho volver a la fuente del
misterio de la Iglesia, cuarenta años después del Concilio Vaticano II. Terminamos así felizmente el
Año de la Eucaristía, confirmados en la unidad y renovados en el entusiasmo apostólico y misionero.
A comienzos del siglo cuarto, el culto cristiano aún estaba prohibido por las autoridades
imperiales. Los cristianos del norte de África, vinculados con fuerza a la celebración del Día del
Señor, desafiaron la prohibición. Murieron mártires declarando que no podían vivir sin la
celebración dominical de la Eucaristía. Los 49 mártires de Abitinia, unidos a tantos santos y beatos
que han hecho de la Eucaristía el centro de sus vidas, interceden por nosotros al inicio del nuevo
milenio. Nos enseñan la fidelidad al encuentro de la Nueva Alianza con Cristo resucitado.
Al final de este Sínodo, experimentamos la paz llena de esperanza que los discípulos de Emaús,
con el corazón encendido, recibieron del Señor resucitado. Se levantaron y volvieron
apresuradamente a Jerusalén para compartir su alegría con sus hermanos y hermanas en la fe. Os
deseamos que vayáis alegremente a su encuentro en la Santa Eucaristía y que experimentéis la
verdad de su palabra: AY yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo@ (Mt 28, 20).
(Queridos hermanos y hermanas, la Paz esté con vosotros!
Proposiciones del Sínodo
sobre la Eucaristía
Introducción
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Proposición 1
Documentos que se presentan al Sumo Pontífice
Se quiere presentar a la consideración del Sumo Pontífice, además de los documentos sobre la
Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia, relativos a este Sínodo, o sea los
*Lineamenta+, el *Instrumentum laboris+, las ponencias *ante y post disceptationem+ y los textos de
las intervenciones, tanto los presentados en el aula por escrito, como las ponencias de los círculos
menores y sus discusiones, sobre todo algunas propuestas específicas que los padres han considerado
de especial relieve. Los padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que valore la
oportunidad de publicar un documento sobre el sublime misterio de la Eucaristía en la vida y en la
misión de la Iglesia.
Proposición 2
La reforma litúrgica del Vaticano II
La Asamblea Sinodal recordó con gratitud el influjo benéfico que la reforma litúrgica realizada a
partir del Concilio Vaticano II ha tenido para la vida de la Iglesia. Ésta ha puesto de relieve la
belleza de la acción eucarística que resplandece en el rito litúrgico. En el pasado se verificaron
abusos, no faltan ni siquiera hoy, aunque han disminuido mucho. Sin embargo, tales episodios no
pueden oscurecer la bondad y la validez de la reforma, que contiene todavía riquezas que no están
totalmente exploradas; más bien interpelan a una mayor atención respecto al *ars celebrandi+, el cual
favorece la *actuosa participatio+.
Primera parte
El pueblo de Dios educado en la fe en la Eucaristía
La fe en la Eucaristía
Proposición 3
La novedad del misterio pascual
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Al instituir la Eucaristía, Jesús creó una novedad radical: cumplió en sí mismo la nueva y eterna
alianza. Jesús inscribe, en el contexto de la cena ritual judía, que concentra en el memorial el
acontecimiento pasado de la liberación de Egipto, su importancia presente y la promesa futura, su
entrega total. El verdadero Cordero inmolado se sacrificó de una vez por todas en el misterio pascual
y es capaz de liberar para siempre al hombre del pecado y de las tinieblas de la muerte. El Señor
mismo nos ofreció los elementos esenciales del *culto nuevo+. La Iglesia, en cuanto esposa y guiada
por el Espíritu Santo, está llamada a celebrar el convite eucarístico, día tras día, *en su memoria+.
Inscribe el sacrificio redentor de su Esposo en la historia y lo hace presente sacramentalmente en
todas las culturas. Este *gran misterio+ se celebra en las formas litúrgicas que la Iglesia, iluminada
por el Espíritu Santo, desarrolla en el tiempo y en el espacio.
En la celebración de la Eucaristía, Jesús, sustancialmente presente, nos introduce mediante su
Espíritu en la pascua: pasamos de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la
alegría. La celebración de la Eucaristía refuerza en nosotros este dinamismo pascual y consolida
nuestra identidad. Con Cristo, podemos vencer el odio con el amor, la violencia con la paz, la
soberbia con la humildad, el egoísmo con la generosidad, la discordia con la reconciliación, la
desesperación con la esperanza. Unidos a Jesucristo, muerto y resucitado, podemos llevar cada día
su cruz y seguirlo, con vistas a la resurrección de la carne, siguiendo el ejemplo de los mártires de la
antigüedad y de nuestros días. La Eucaristía, como misterio pascual es prenda de la gloria futura y de
ella nace ya la transformación escatológica del mundo. Celebrando la Eucaristía, anticipamos esta
alegría en la gran comunión de los santos.
Proposición 4
La Eucaristía es un don que brota del amor del Padre, de la obediencia filial de Jesús llevada
hasta el sacrificio de la cruz, hecho presente para nosotros en el sacramento, de la potencia del
Espíritu Santo que, llamado sobre los dones por la oración de la Iglesia, los transforma en el Cuerpo
y en la Sangre de Jesús. En ella se desvela plenamente el misterio del amor de Dios por la
humanidad y se cumple Su designio de salvación marcado por una gratuidad absoluta, que responde
sólo a Sus promesas, cumplidas más allá de toda medida.
La Iglesia acoge, adora, celebra este don con trémula y fiel obediencia, sin arrogarse ningún
poder de disponibilidad que no sean los que Jesús le ha confiado para que el rito sacramental se
realice en la historia. Bajo la cruz, la Santísima Virgen se une plenamente al don sacrificial del
Salvador. Por su inmaculada concepción y plenitud de gracia, María inaugura la participación de la
Iglesia en el sacrificio del Redentor.
Los fieles *tienen derecho a recibir abundantemente de los sagrados pastores los bienes
espirituales de la Iglesia, sobre todo las ayudas de la Palabra de Dios y los sacramentos+ (LG 37; cf.
CIC can. 213; CCEO can. 16), cuando el derecho no lo prohíba.
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A tal derecho, corresponde el deber de los pastores de hacer todo lo posible para que el acceso a
la Eucaristía no sea impedido en la práctica, mostrando a este respecto solicitud inteligente y gran
generosidad. El Sínodo aprecia y agradece a los sacerdotes que, incluso a costa de sacrificios a veces
grandes y arriesgados, aseguran a las comunidades cristianas este don de vida y las educan a
celebrarlo en verdad y plenitud.
Proposición 5
Eucaristía e Iglesia
La relación entre la Eucaristía y la Iglesia se entiende en la gran tradición cristiana como
constitutiva del ser y del actuar de la misma Iglesia, hasta el punto de que la antigüedad cristiana
designaba con las mismas palabras, *Corpus Christi+, el cuerpo nacido de la Virgen María, el cuerpo
eucarístico y el cuerpo eclesial de Cristo.
Esta unidad del cuerpo se manifiesta en las comunidades cristianas y se renueva en el acto
eucarístico que las une y las diferencia en Iglesias particulares, *in quibus et ex quibus una et unica
Ecclesia catholica existit+ (LG 23). El término *católico+ expresa la universalidad proveniente de la
unidad que la Eucaristía, celebrada en cada Iglesia, favorece y edifica.
Las Iglesias particulares en la Iglesia universal tienen así, en la Eucaristía, la tarea de hacer
visible su propia unidad y su diversidad. Este lazo de amor fraterno transparenta la comunión
trinitaria. Los concilios y los sínodos expresan en la historia este aspecto fraterno de la Iglesia. Por
esta propia dimensión eclesial, la Eucaristía establece un fuerte lazo de unidad de la Iglesia católica
con las Iglesias ortodoxas, que han conservado la genuina e íntegra naturaleza del misterio de la
Eucaristía. El carácter eclesial de la Eucaristía podría ser también un punto privilegiado en el diálogo
con las comunidades nacidas con la Reforma.
Proposición 6
La adoración eucarística
El Sínodo de los Obispos, reconociendo los múltiples frutos de la adoración eucarística en la vida
del pueblo de Dios, en gran parte del mundo, anima con fuerza a que esta forma de oración -tan
frecuentemente recomendada por el venerable siervo de Dios Juan Pablo II-, sea mantenida y
promovida, según las tradiciones, tanto de la Iglesia latina como de las Iglesias orientales. Reconoce
que esta práctica brota de la acción eucarística la cual, en sí misma, es el mayor acto de adoración de
la Iglesia, que habilita a los fieles a participar plena, consciente, activa y fructíferamente, en el
sacrificio de Cristo, según el deseo del Concilio Vaticano II, y a la misma remite. Concebida así, la
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adoración eucarística mantiene a los fieles en su amor y servicio cristiano hacia los demás, y
promueve una mayor santidad personal y de las comunidades cristianas. En este sentido, el
reflorecimiento de la adoración eucarística, incluso entre los jóvenes, se manifiesta hoy como
característica prometedora de muchas comunidades. Por esta razón, con el fin de favorecer la visita
al Santísimo Sacramento, hay que tener cuidado, siempre que sea posible, de que las iglesias en las
que está presente el Santísimo Sacramento permanezcan abiertas.
Que la pastoral ayude a las comunidades y movimientos a conocer el puesto adecuado de la
adoración eucarística con el fin de cultivar la actitud de maravilla ante el gran don de la presencia
real de Cristo. En este sentido, se anima a la adoración eucarística incluso en el itinerario de
preparación a la Primera Comunión.
Para promover la adoración, es conveniente hacer un reconocimiento especial de los institutos de
vida consagrada y a las asociaciones de fieles que se dedican de modo esencial a ella de varias
formas, y ayudarles para que la devoción eucarística sea más bíblica, litúrgica y misionera.
Eucaristía y sacramentos
Proposición 7
Eucaristía y Sacramento de la Reconciliación
El amor a la Eucaristía lleva a apreciar cada vez más el sacramento de la Reconciliación, en el
que la bondad misericordiosa de Dios hace posible un nuevo inicio de la vida cristiana y muestra una
relación intrínseca entre Bautismo, pecado y sacramento de la Reconciliación. La digna recepción de
la Eucaristía pide el estado de gracia.
Es tarea de gran importancia pastoral que el obispo promueva en la diócesis una decidida
recuperación de la pedagogía de la conversión que nace de la Eucaristía y favorezca por esto la
confesión individual frecuente. Los sacerdotes, por su parte, han de dedicarse generosamente a la
administración del sacramento de la Penitencia.
El Sínodo recomienda vivamente a los obispos que no permitan en sus diócesis el recurso a
absoluciones colectivas si no es en situaciones objetivamente excepcionales, establecidas en el
*motu proprio+ *Misericordia Dei+, de 7 de abril de 2002, del Papa Juan Pablo II. Los obispos deben
procurar, además, que en cada iglesia haya lugares idóneos para las confesiones (cf. CIC 964 ' 2).
Se recomienda que el obispo nombre al penitenciario.
En esta perspectiva, sería necesario también profundizar en la dimensión de reconciliación ya
presente en la celebración eucarística (cf. CCC 1436), en concreto en el rito penitencial, para que se
puedan vivir verdaderos momentos de reconciliación en la misma. Las celebraciones penitenciales
no sacramentales, mencionadas en el ritual del sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación,
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pueden despertar el sentido de pecado y formar un espíritu de penitencia y de comunión en las
comunidades cristianas, preparando así los corazones a la celebración del sacramento.
La renovación de la espiritualidad eucarística puede ser ocasión para profundizar la comprensión
y la práctica de las indulgencias. Este Sínodo recuerda que los obispos y los párrocos pueden pedir a
la Penitenciaría Apostólica la indulgencia plenaria para diversas celebraciones y aniversarios. El
Sínodo anima a una catequesis renovada sobre las indulgencias.
Proposición 8
Eucaristía y Sacramento del Matrimonio
En la Eucaristía, se expresa el amor de Jesucristo que ama a la Iglesia como su esposa hasta dar
su vida por ella. La Eucaristía corrobora de modo inagotable la unidad y el amor indisoluble de cada
matrimonio cristiano.
Queremos expresar una especial cercanía espiritual a todos aquellos que han basado sus familias
en el sacramento del matrimonio. El Sínodo reconoce la misión singular de la mujer en la familia y
en la sociedad y anima a los cónyuges a que, integrados en sus parroquias, o en pequeñas
comunidades, movimientos, asociaciones eclesiales, recorran caminos de espiritualidad matrimonial,
nutrida por la Eucaristía.
La santificación del domingo se pone en práctica también en la vida familiar. Por esto, la familia,
como *Iglesia doméstica+, debe ser considerada un ámbito primario por parte de la comunidad
cristiana. La familia inicia a los niños en la fe eclesial y en la liturgia, sobre todo en la santa Misa.
Proposición 9
Eucaristía y poligamia
La naturaleza del matrimonio exige que el hombre se una definitivamente a una sola mujer y
viceversa. En esta perspectiva, hay que ayudar a los polígamos que se abren a la fe cristiana a
integrar su proyecto humano en la novedad y radicalidad del mensaje de Cristo. En cuanto
catecúmenos, Cristo llega hasta ellos en su situación concreta y los llama a las renuncias y a las
rupturas que exige la comunión, que un día podrán celebrar mediante los sacramentos, sobre todo la
Eucaristía.
Mientras tanto, la Iglesia los acompañará con una pastoral llena de dulzura y firmeza.
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Proposición 10
Modalidad de las Asambleas dominicales en espera del sacerdote
En los países en los que la penuria de sacerdotes y las grandes distancias hacen prácticamente
imposible la participación en la Eucaristía dominical, es importante que las comunidades cristianas
se reúnan para alabar al Señor y hacer memoria del Día dedicado a É, en comunión con el obispo,
con toda la Iglesia particular y con la Iglesia universal. Tiene también mucha importancia precisar la
naturaleza del compromiso de los fieles en la participación en estas asambleas dominicales. Hay que
vigilar para la que la liturgia de la Palabra, organizada bajo el seguimiento de un diácono o de un
responsable de la comunidad al que la autoridad competente ha confiado este ministerio
regularmente, se cumpla según un ritual específico aprobado a este fin. Para no privar a los fieles por
mucho tiempo de la Comunión eucarística, los sacerdotes deben esforzarse por visitar
frecuentemente a estas comunidades. Corresponde a los ordinarios y a las conferencias episcopales
regular la posibilidad de distribuir la Comunión.
Se deberá evitar cualquier confusión entre celebración de la santa misa y la asamblea dominical
en espera de sacerdote. Por esto no se deberá dejar de animar a los fieles a que acudan, cuando sea
posible, a donde se celebra la santa Misa.
Las conferencias episcopales deben preparar materiales adecuados que expliquen el significado
de la celebración de la Palabra de Dios con distribución de la Comunión, y las normas que la
regulan.
Proposición 11
Escasez de sacerdotes
La centralidad de la Eucaristía en la vida de la Iglesia hace sentir, con agudo dolor, el problema
de la grave falta de clero en algunas partes del mundo. Muchos fieles se ven de esta manera privados
del Pan de vida. Para salir al encuentro del hambre eucarística del pueblo de Dios, que
frecuentemente y en periodos largos debe prescindir de la celebración eucarística, es necesario
recurrir a iniciativas pastorales eficaces. En este contexto, los padres sinodales han afirmado la
importancia del don inestimable del celibato eclesiástico en la praxis de la Iglesia Latina.
Refiriéndose al magisterio, en especial al Concilio Vaticano II y al magisterio de los últimos
pontífices, los padres han pedido explicar adecuadamente a los fieles las razones de la relación entre
el celibato y la ordenación sacerdotal, en el pleno respeto de la tradición de las Iglesias orientales.
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Algunos han aludido a los *viri probati+ [ordenación sacerdotal de varones casados de probada
virtud, ndt.], pero esta hipótesis ha sido considerada como un camino que no se debe recorrer.
Además, hay que tener en cuenta que la calidad cristiana de la comunidad y su fuerza de
atracción, tienen un peso decisivo a la hora de ofrecer el don eucarístico a todos los fieles. Se trata
en concreto de:
- ..... urgir a los pastores a promover las vocaciones sacerdotales; a descubrirlas y a convertirse en
sus *heraldos+, empezando por los adolescentes y prestando atención a los acólitos;
- ..... no tener miedo de proponer a los jóvenes la radicalidad del seguimiento de Cristo;
- ..... sensibilizar a las familias, que en algunos casos son indiferentes o incluso contrarias;
- ..... cultivar la oración por las vocaciones en todas las comunidades y en todos los ámbitos
eclesiales;
- ..... que los obispos procuren, implicando también a las familias religiosas, respetando el carisma
que les es propio, una distribución más equitativa del clero y que urjan al mismo clero a una gran
disponibilidad para servir a la Iglesia donde hay necesidad, incluso a costa de sacrificio.
Proposición 12
Pastoral vocacional
Como respuesta al deber urgente de la Iglesia de ofrecer el don de la Eucaristía de manera
habitual a todos los fieles, y dada la escasez de sacerdotes en diversos lugares, dirigimos la mirada al
Señor y le pedimos insistentemente que envíe obreros a su mies.
Por nuestra parte, proponemos reforzar la pastoral vocacional y la dimensión vocacional de toda
la pastoral, especialmente la juvenil y familiar.
Pedimos por ello:
- ..... constituir grupos de monaguillos y procurarles el acompañamiento espiritual;
- ..... difundir la adoración eucarística por las vocaciones, en las parroquias, en los colegios y en los
movimientos eclesiales;
- ..... estimular a los párrocos y a todos los sacerdotes para que acompañen espiritualmente y formen
a los jóvenes, invitándoles a seguir a Cristo en el sacerdocio con su testimonio;
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- ..... organizar, según las posibilidades, un centro vocacional o un seminario menor en las Iglesias
particulares. Obispos y sacerdotes queremos empeñarnos en primera persona en este género de
pastoral, dando ejemplo de entusiasmo y de piedad.
Catequesis y Mistagogía
Proposición 13
La secuencia de los sacramentos de la iniciación cristiana
No es percibida suficientemente la estrecha conexión entre Bautismo, Confirmación y Eucaristía.
Es oportuno, por tanto, explicar que somos bautizados y confirmados en función de la Eucaristía. Se
ha de favorecer, por tanto, una mejor inserción de la relación entre los tres sacramentos de la
iniciación cristiana en la celebración de cada uno de estos sacramentos, independientemente del
orden cronológico o de la edad de la celebración de la Confirmación y de la Primera Comunión. En
este sentido, una profundización teológica y pastoral de la Confirmación podría ser muy valiosa.
Todo esto tendría además un valor positivo en el diálogo ecuménico.
Se podría reflexionar de nuevo sobre la edad adecuada para la Confirmación. Habría que
considerar también si en la Iglesia latina la secuencia Bautismo, Confirmación, Primera Comunión
deba ser observada sólo para los adultos y no para los niños. La tradición latina, que se diferencia de
la tradición oriental por la separación de la celebración de la Confirmación de la del Bautismo, tiene
una razón de ser y un peso. Por otra parte, las diferencias entre las dos tradiciones no son de
naturaleza dogmática. Ambas tradiciones, de hecho, dan una respuesta práctica diferente a la
idéntica situación del gran número de bautismos de niños.
Proposición 14
Eucaristía, catequesis y formación
La Eucaristía, *mysterium fidei+, inscrito en la alianza de Dios con su pueblo, es la fuente de
inspiración de toda propuesta de formación pastoral. Ésta debe presentar la íntima relación de la
Eucaristía con todos los demás sacramentos, conduciendo a los hombres y mujeres de nuestro
tiempo hacia una vida nueva en Cristo. Con este objetivo, habrá que desarrollar itinerarios
catecumenales bien inculturados, en los que se sitúe la presentación del contenido doctrinal y la
introducción en la vida espiritual, moral, y en el compromiso social.
Todo el pueblo de Dios -obispos y párrocos, según su responsabilidad específica- debe implicarse
en esta formación permanente promovida en cada Iglesia particular, especialmente los fieles que
actúan en las parroquias y en las comunidades, como los catequistas y los evangelizadores. A los
seminaristas especialmente se dará una sólida formación sobre los fundamentos teológicos,
litúrgicos y pastorales de una auténtica espiritualidad eucarística. Éstos deben comprender lo mejor
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posible el sentido de cada norma litúrgica.
Las parroquias y las pequeñas comunidades que forman parte de ellas deben ser escuelas de
mistagogía eucarística. En este contexto, se buscará la cooperación de las comunidades de vida
consagrada, de los movimientos y de los grupos que revalorizan, según sus propios carismas, la
formación cristiana.
En el marco de la nueva evangelización, reconocemos la necesidad de desarrollar nuevas formas
de catequesis adecuadas a las diversas situaciones y culturas. En este contexto, el Catecismo de la
Iglesia Católica y las recientes enseñanzas del Magisterio deberán ser puntos de referencia
privilegiados.
Proposición 15
Familia e iniciación sacramental
Es necesario asociar la familia cristiana con la iniciación sacramental de los niños. No se debe
limitar sin motivo el acceso de los niños a la mesa eucarística. La Primera Comunión, sobre todo, es
un paso de gran importancia para una vida empeñada en el camino de la santidad, llena de caridad,
de alegría y de paz. Cada familia, apoyada por la parroquia, por los sacerdotes, por las personas
consagradas, por colaboradores laicos y, en especial, por la escuela católica, debe favorecer un
proceso de educación eucarística.
La Iglesia, familia de Dios, crece y se nutre en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo y
Sangre de Cristo. La celebración de la Eucaristía debe promover cada vez más a todos los niveles la
toma de conciencia y la realización de una *Iglesia familia+ a través de la solidaridad, las relaciones
familiares y la comunión entre todos los miembros de la comunidad.
Proposición 16
Catequesis mistagógica
La tradición antigua de la Iglesia recuerda que el camino cristiano, sin descuidar la comprensión
sistemática de los contenidos de la fe, es experiencia que nace del anuncio, se profundiza en la
catequesis, y encuentra su fuente y su cumbre en la celebración litúrgica.
Fe y sacramentos son dos aspectos complementarios de la actividad santificadora de la Iglesia.
Suscitada por el anuncio de la Palabra de Dios, la fe se nutre y crece en el encuentro de gracia con el
Señor resucitado en los sacramentos. La fe se expresa en el rito, y el rito refuerza y fortifica la fe. De
aquí la exigencia de un itinerario mistagógico vivido en la comunidad y con su ayuda, y que se funda
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en tres elementos esenciales:
- ..... la interpretación de los ritos a la luz de los eventos bíblicos, en conformidad con la tradición
de la Iglesia;
- ..... la valorización de los signos sacramentales;
- ..... el significado de los ritos respecto al compromiso cristiano en la vida. Sería deseable
desarrollar el método mistagógico sobre todo con los niños de Primera Comunión y con los
confirmandos.
Proposición 17
Compendio sobre la Eucaristía
Los departamentos competentes de la Santa Sede y/o de las conferencias episcopales deberían
considerar un proyecto de Compendio Eucarístico o un instrumento de ayuda pastoral que recoja a la
vez elementos litúrgicos, doctrinales, catequísticos y de devoción sobre la Eucaristía para ayudar a
desarrollar la fe y la piedad eucarística.
Este Compendio podría proponer lo mejor de la enseñanza patrística, la experiencia de la Iglesia
latina y de las Iglesias orientales, y oraciones de devoción. Debería incluir una catequesis apropiada
sobre la naturaleza y la estructura de las oraciones eucarísticas.
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Segunda Parte
La participación del Pueblo de Dios en la celebración eucarística
La estructura de la celebración eucarística
Proposición 18
De los dos banquetes, el de la Palabra de Dios y el del Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe y ofrece
a los fieles el Pan de Vida, especialmente en la santa liturgia. La Palabra de Dios, como todo el
misterio eucarístico, no es accesible sino en la fe. Conviene por tanto que las Lecturas sean
proclamadas con cuidado, si es posible por lectores instituidos.
Debe darse el justo peso a la Liturgia de la Palabra en la celebración eucarística. Existe un lazo
intrínseco entre Palabra de Dios y Eucaristía. En la Eucaristía, el Verbo hecho carne se nos entrega
como alimento espiritual. Escuchando la Palabra de Dios nace la fe (Cf. Romanos 10,17).
Para apreciar, celebrar y vivir mejor la Eucaristía, hace falta un conocimiento profundo de las
Sagradas Escrituras proclamadas. *La ignorancia de la Escritura es ignorancia de Cristo+ (Cf. *Dei
Verbum+ 25). El fiel debe ser ayudado a apreciar los tesoros de la Escritura en el Leccionario,
mediante el desarrollo del apostolado bíblico, el impulso de grupos parroquiales que preparen la
misa dominical con el estudio orante de las mismas lecturas y prácticas litúrgicas como el silencio o
unas pocas palabras de introducción que ayuden a una mejor comprensión. Además el pueblo de
Dios debe ser educado a través de una catequesis fundada en la Palabra de Dios. Amar, leer,
estudiar, meditar y orar la Palabra de Dios es un fruto precioso de la práctica de la *lectio divina+, de
los grupos de estudio y de oración bíblicos en familia y en las pequeñas comunidades eclesiales.
A causa de la intrínseca relación entre la liturgia de la Palabra y la eucarística, la Palabra de Dios
debe ser venerada y honrada (cf. *Dei Verbum+ 21), en especial los Evangelios, como signo de la
presencia del Verbo encarnado en la asamblea de los fieles (Cf. *Instrumentum Laboris+ 46).
Ha de buscarse una expresión para la oración de los fieles que se relacione mejor con la Palabra
de Dios, con las necesidades de la asamblea y más ampliamente con las de toda la humanidad.
Proposición 19
La homilía
La mejor catequesis sobre la Eucaristía es la misma Eucaristía bien celebrada. Por esto se pide a
los ministros ordenados que consideren la celebración como su principal deber. En especial deben
preparar con cuidado la homilía, basándose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura.
Que la homilía ponga la Palabra de Dios, proclama en la celebración, en estrecha relación con la
celebración sacramental (Cf. *Sacrosanctum Concilium+ 52) y con la vida de la comunidad, de modo
que la Palabra de Dios sea base y vida de la Iglesia (*Dei Verbum+ 21) y se transforme en alimento
por la oración y la vida cotidiana.
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La homilía conformada por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia es una verdadera
mistagogía, o sea una verdadera iniciación a los misterios celebrados y vividos.
Ha sido además sugerida la posibilidad de recurrir, partiendo del leccionario trienal, a homilías
*temáticas+ que, a lo largo del año litúrgico, puedan tratar los grandes temas de la fe cristiana: el
Credo, el Padre Nuestro, las partes de la Misa, los Diez Mandamientos y otros argumentos.
Estas homilías temáticas corresponderán a lo que ha sido de nuevo autorizadamente propuesto por
el Magisterio de la Iglesia en los cuatro *pilares+ del Catecismo de la Iglesia Católica y en el reciente
Compendio. Con este objetivo, se ha propuesto también elaborar un material pastoral, basado en el
leccionario trienal, que ponga en relación la proclamación de las Escrituras con las doctrinas de la fe
que brotan de las mismas.
Proposición 20
El ofrecimiento del trabajo humano
El pan y el vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que ponemos sobre el altar como
expresión de la ofrenda de la vida de la familia humana, significan que toda la creación es asumida
por Cristo Redentor para ser transformada en su amor recapitulador, y ser presentada al Padre.
Subráyese cada vez más que la dignidad del trabajo de los hombres y de las mujeres de todo el
mundo, a través de la celebración eucarística, está estrechamente unida al sacrificio redentor de
Cristo Señor.
Proposición 21
Aclamaciones en la oración eucarística
Las oraciones eucarísticas podrían enriquecerse con aclamaciones, no sólo después de la
consagración sino en otros momentos, como está previsto en las oraciones eucarísticas para las
celebraciones con los niños y como se hace en varios países.
Proposición 22
Epíclesis
Ya que la *lex orandi+ expresa la *lex credendi+, es esencial vivir y profundizar la fe en la
Eucaristía a partir de la oración con la que la Iglesia desde siempre la celebra, es decir la Oración
Eucarística.
En especial, la espiritualidad eucarística cobra fuerza reconociendo la importancia del Espíritu
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Santo, que transforma las obleas, y hace que la comunidad entera se convierta cada vez más en
cuerpo de Cristo. El Sínodo auspicia que se muestre con mayor claridad el lazo entre la epíclesis y el
relato de la institución. De este modo, resultaría más evidente que toda la vida de los fieles es, en el
Espíritu Santo y en el sacrificio de Cristo, una oferta espiritual agradable al Padre.
En este marco, el Sínodo advierte la necesidad de que se precise mejor el carácter diferente de la
causalidad que se da en la fórmula: *La Iglesia hace la Eucaristía y la Eucaristía hace la Iglesia+.
Proposición 23
El signo de la paz
El saludo de paz en la santa misa es un signo expresivo de gran valor y profundidad (Cf. Juan 14,
27). Sin embargo, en ciertos casos, asume una dimensión que puede resultar problemática, cuando se
prolonga demasiado o incluso cuando suscita confusión, justo antes de recibir la Comunión.
Quizá sería útil valorar si el signo de la paz no debería situarse en otro momento de la
celebración, teniendo en cuenta costumbres antiguas y venerables.
Proposición 24
*Ite misa est+
Para hacer más explícita la relación entre Eucaristía y misión, que pertenece al corazón de este
Sínodo, se sugiere preparar nuevas fórmulas de despedida (bendiciones solemnes, oraciones sobre el
pueblo u otras) que subrayen la misión en el mundo de los fieles que han participado en la
Eucaristía.
*Ars celebrandi+
Proposición 25
La dignidad de la celebración
Todos los participantes en la Eucaristía están llamados a vivir la celebración con la certeza de ser
pueblo de Dios, sacerdocio real, nación santa (Cf. 1 Pedro 2, 4-5.9). En ella, cada uno expresa la
propia vocación cristiana específica. Quienes entre ellos han recibido un ministerio ordenado lo
ejercen según su grado: el obispo, los presbíteros y los diáconos. En especial, el papel de los
diáconos y el servicio de lectores y de acólitos merece una mayor atención.
Los obispos sobre todo, como moderadores de la vida litúrgica, deben promover una digna
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celebración de los sacramentos en la propia diócesis, corregir los abusos y proponer el culto de la
iglesia catedral como ejemplo.
Este Sínodo renueva su aprecio por la atención que los presbíteros ponen en celebrar la liturgia de
manera dignas, *attente ac devote+, para el mayor beneficio del pueblo de Dios. De este modo ponen
de relieve la importancia de la fe, la santidad, el espíritu de sacrificio y la oración personal para
celebrar la Eucaristía. Ha de evitarse el exceso de intervenciones, que puede conducir a una
manipulación de la santa misa, como por ejemplo cuando se sustituyen los textos litúrgicos con
textos ajenos o cuando se da a la celebración una connotación que no es litúrgica.
Una auténtica acción litúrgica expresa el carácter sagrado del misterio eucarístico. Ésta debería
reflejarse en las palabras y en las acciones del sacerdote celebrante mientras intercede, con los fieles
o por ellos, ante Dios Padre.
Al igual que todas las expresiones artísticas, también el canto deber estar en íntima armonía con
la liturgia, contribuir eficazmente a su fin, o sea debe expresar la fe, la oración, la maravilla, el amor
por Jesús presente en la Eucaristía.
Se ha de subrayar el valor, la importancia y la necesidad de la observancia de las normas
litúrgicas. Que la celebración eucarística respete la sobriedad y la fidelidad al rito querido por la
Iglesia, con un sentido de lo sagrado que ayude a vivir el encuentro con Dios y con formas incluso
sensibles que lo favorezcan (armonía del rito, de las vestimentas litúrgicas, de los adornos y del
lugar sagrado). Es importante que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litúrgica den a
conocer los vigentes libros litúrgicos (Misal, Leccionario) y la correspondiente normativa.
Para orientar a los fieles sobre el misterio celebrado, es necesaria una previa catequesis que
favorezca su activa participación impregnada de auténtica piedad. Los ministros deben ayudar a esta
plena participación con la proclamación de los textos y recomendando tiempos de silencio, gestos y
actitudes adecuadas.
Proposición 26
Inculturación y celebración
Para una más eficaz participación de los fieles en la Eucaristía, este Sínodo auspicia la promoción
de una mayor inculturación en el ámbito de la celebración eucarística, teniendo en cuenta las
posibilidades de adaptación ofrecidas por la *Institución General+ del Misal romano, los criterios
fijados por la IV Instrucción de la Congregación para el Culto Divino para una adecuada aplicación
de las constituciones conciliares sobre la liturgia, de 1994, y las directivas contenidas en las
Exhortaciones postsinodales *Ecclesia in Africa+ , *Ecclesia in Asia+, *Ecclesia in Oceania+ y
*Ecclesia in America+. Con este objetivo, las Conferencias Episcopales asuman plena
responsabilidad en aumentar los intentos de inculturación, favoreciendo el adecuado equilibrio entre
criterios y directivas ya emanadas y las nuevas adaptaciones.
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Proposición 27
El arte al servicio de la celebración Eucarística
En la historia de la celebración de la santa misa y de la adoración eucarística, reviste una función
de gran importancia el arte sagrado en sus diferentes expresiones, empezando por la arquitectura.
Ésta traduce el significado espiritual de los ritos de la Iglesia en formas comprensibles y concretas,
que iluminan la mente, tocan el corazón y forman la voluntad. Además, el estudio de la historia de la
arquitectura litúrgica y del arte sagrado en general por parte de los laicos, seminaristas y sobre todo
los sacerdotes, puede iluminar la reflexión teológica, enriquecer la catequesis y despertar ese gusto
por el lenguaje simbólico que facilita la mistagogía sacramental.
Por último, un conocimiento profundo de las formas que el arte sagrado ha sabido producir a
través de los siglos, puede ayudar a quienes están llamados a colaborar con los arquitectos y los
artistas a diseñar adecuadamente, al servicio de la vida eucarística y de las comunidades actuales,
tanto los espacios de celebración como la iconografía.
En el caso de conflicto entre aspecto artístico y celebrativo, ha de darse prioridad a las
necesidades litúrgicas de la celebración, según la reforma aprobada por la Iglesia.
Proposición 28
El tabernáculo y su colocación
En conformidad con la Introducción General del Misal Romano (cf n. 314), el Sínodo recuerda
que el tabernáculo para la custodia del Santísimo Sacramento debe tener en la iglesia una colocación
noble, de consideración, bien visible, cuidada bajo el aspecto artístico, y adecuada a la oración. Con
este objetivo, consúltese al Obispo.
Proposición 29
Eucaristía y medios de comunicación social
Los medios de comunicación, incluido Internet, prestan un buen servicio a quienes no pueden
participar en la misa, por ejemplo por motivos de edad o salud. Pueden además llegar a bautizados
que se han alejado e incluso a no creyentes. Cuando se usan los medios de comunicación, es
importante celebrar la Eucaristía en lugares dignos, apropiados y bien preparados. Recuérdese que,
en condiciones normales, para cumplir el precepto es necesaria la presencia física en la celebración
de la Eucaristía, y que no basta seguir el rito a través de los medios de comunicación. El lenguaje de
la imagen es representación y no la realidad en sí misma.
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La liturgia debe ser devota e invitar a la oración porque celebra el misterio pascual. Obsérvense
siempre las normas litúrgicas de la Iglesia, otórguese valor a los signos sagrados, préstese atención a
la expresión artística del espacio, de los objetos y de las vestiduras litúrgicas. Es necesario velar para
que el canto y la música correspondan al misterio celebrado y al tiempo litúrgico.
*Actuosa participatio+
Proposición 30
*Dies Domini+
Como fruto del año de la Eucaristía, el Sínodo recomienda vivamente que se hagan esfuerzos
significativos para dar valor y vivir el *Dies Domini+ en toda la Iglesia. Es necesario volver a afirmar
el carácter central del domingo y de la celebración de la Eucaristía dominical en las diferentes
comunidades de la diócesis, en especial en las parroquias (cf. *Sacrosanctum Concilium+ 42). El
domingo es verdaderamente el día en el que se celebra con los demás a Cristo resucitado, día
santificado y consagrado al Creador, día de reposo y de disponibilidad. La celebración eucarística
dominical es una gracia humanizante para el individuo y la familia, porque nutre la identidad
cristiana con el contacto con el Resucitado. Por ello el deber de participar es triple: con Dios,
consigo mismo y con la comunidad.
Se propone ayudar a los fieles a considerar como paradigmática la experiencia de la comunidad
primitiva y la de las generaciones de los primeros siglos. Ofrézcase a los cristianos la oportunidad, a
través de la catequesis y la predicación, de meditar sobre el *Dies Christi+ como día de la
resurrección del Señor y, por ello, como fiesta de liberación, día regalado para gustar los bienes del
Reino de Dios, día de la alegría por el encuentro con el Viviente, presente entre nosotros.
Auguramos por tanto que el Día del Señor se convierta también en el día de los cristianos,
respetado por toda la sociedad con el descanso del trabajo. Que en torno a la celebración eucarística
del domingo se organicen manifestaciones propias de la comunidad cristiana, como encuentros
amistosos, formación de la fe de los niños, jóvenes y adultos, peregrinaciones, obras de caridad y
diversos momentos de oración.
Aunque el sábado por la tarde pertenece ya al domingo (primeras vísperas), y está permitido
cumplir el precepto dominical con la misa prefestiva, es necesario recordar que es el día del domingo
en sí mismo el que merece ser santificado para que no haya *vacío de Dios+.
Proposición 31
La Palabra de Dios en la oración cristiana
La celebración eucarística es la celebración central de la Iglesia pero, para la vida espiritual de
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una comunidad, son de gran importancia también las celebraciones de la Palabra de Dios.
Tales celebraciones ofrecen a la comunidad la posibilidad de profundizar en la Palabra de Dios.
Pueden ser también utilizadas aquellas formas de acceso a la Palabra de Dios que se han demostrado
válidas en la experiencia catequística y pastoral, como el diálogo, el silencio u otros elementos
creativos como los gestos y la música.
Además deberían recomendarse a las comunidades las formas, confirmadas por la tradición, de la
Liturgia de las Horas, sobre todo la Laudes, Vísperas, Completas e incluso las celebraciones de
vigilias. Las introducciones a los salmos y las lecturas del Oficio pueden llevar a una experiencia
más profunda del acontecimiento de Cristo y de la economía de la salvación que, a su vez, puede
enriquecer la comprensión del misterio eucarístico.
Será decisivo que quien guía tales celebraciones no tenga sólo una buena formación teológica
sino que, a partir de la propia experiencia espiritual, pueda también acercar al corazón de la Palabra
de Dios.
Proposición 32
La celebración Eucarística en pequeños grupos
Las santas misas celebradas en pequeños grupos, deben favorecer una participación más
consciente, activa y fructífera en la Eucaristía. Han sido propuestos los siguientes criterios:
- .....los pequeños grupos deben servir para unir la comunidad parroquial, no para fragmentarla;
- .....deben respetar las exigencias de los distintos tipos de fieles, de manera que favorezcan la
participación fructífera de toda la asamblea;
- .....deben ser guiados por directivas claras y precisas;
- .....deben tener presente que, en la medida de lo posible, hay que preservar la unidad de la
familia.
Proposición 33
El presbiterio y los ministerios litúrgicos
Deben aclararse mejor las tareas del sacerdote y de los demás ministerios litúrgicos.
El sujeto verdadero que actúa en la liturgia es Cristo resucitado y glorificado en el Espíritu Santo.
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Cristo sin embargo incluye a la Iglesia en su acción y en su entrega. El sacerdote es
insustituiblemente quien preside toda la celebración eucarística, desde el saludo inicial hasta la
bendición final. Porque, en la celebración eucarística, él, en virtud de su ordenación sacerdotal,
representa a Jesucristo, cabeza de la Iglesia, y propiamente también a la misma Iglesia.
El diácono, educando a los fieles en la escucha de la Palabra de Dios, en la alabanza y en la
oración, puede inculcar el amor a la Eucaristía.
La colaboración de los laicos en el servicio litúrgico y, especialmente, en la celebración de la
Eucaristía, ha existido siempre. Con el Concilio Vaticano II (Cf. *Apostolicam Actuositatem+ 24) y
la consiguiente reforma litúrgica, ha sido urgida ulteriormente (Cf. *Institución General+ del Misal
Romano publicada el 25 de enero de 2004, números 103-107).
En estos ministerios, se refleja la Iglesia como unidad en la pluralidad de formas y se expresa
también de manera representativa una forma propia de la *actuosa participatio+ de los fieles. Estos
ministerios deben ser introducidos según su específico mandato y según las reales exigencias de la
comunidad que celebra.
Las personas encargadas de estos servicios litúrgicos laicales deben ser elegidas cuidadosamente,
bien preparadas y acompañadas con una formación permanente. Su nombramiento debe ser
temporal. Estas personas deben ser conocidas por la comunidad y deben recibir de la misma un
agradecido reconocimiento. Las normas y reglamentaciones litúrgicas sirven para dar una clara
orientación sobre la economía de la salvación, la *communio+ y la unidad de la Iglesia.
Proposición 34
Reverencia a la santa Eucaristía
Obsérvese ante la Hostia consagrada la práctica de la genuflexión u otros gestos de adoración,
según las diversas culturas. Se recomienda la importancia de arrodillarse durante los momentos
destacados de la oración eucarística, con sentido de adoración y de alabanza al Señor presente en la
Eucaristía. Promuévase además la acción de gracias después de la Comunión, incluso con un tiempo
de silencio.
Proposición 35
La recepción de la santa Comunión
En nuestra sociedad plural y multicultural, conviene que el significado de la santa Comunión se
explique también a los no bautizados o a otras personas pertenecientes a Iglesias y a comunidades no
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católicas, presentes en la santa Misa con motivo, por ejemplo, de bautismos, confirmaciones,
primeras comuniones, bodas, funerales.
En muchas metrópolis y ciudades, sobre todo ricas en arte, asisten con frecuencia a la Eucaristía
visitantes de otras religiones y confesiones, y no creyentes.
Se debe explicar a estas personas, de manera delicada pero clara, que la no admisión a la santa
Comunión no significa una falta de estima. También los fieles católicos que, permanentemente u
ocasionalmente, no cumplen los requisitos necesarios, deben tomar conciencia de que la celebración
de la santa misa, incluso sin la participación personal en la Comunión sacramental, sigue siendo
válida y significativa. Nadie debe tener miedo de suscitar una impresión negativa si no se acerca a la
Comunión.
En algunas situaciones, es recomendable una celebración de la Palabra de Dios en lugar de la
santa misa. Preocúpense los pastores de almas de conducir al mayor número posible de hombres a
Cristo, el cual llama a todos hacia sí -y no sólo en la santa Comunión-, para que tengan la vida
eterna.
Proposición 36
El uso del latín en las celebraciones litúrgicas
En la celebración de la Eucaristía, durante los encuentros internacionales, hoy cada vez más
frecuentes, para expresar mejor la unidad y la universalidad de la Iglesia, se propone:
- .....sugerir que la concelebración de la santa misa sea en latín (excepto lecturas, homilía y
oración de los fieles). Así también recítense en latín las oraciones de la tradición de la Iglesia y
cántense eventualmente composiciones musicales de canto gregoriano;
- .....recomendar que los sacerdotes, desde el seminario, se preparen para comprender y celebrar
la santa misa en latín, así como a usar oraciones latinas y saber dar valor al canto gregoriano;
- .....no descuidar la posibilidad de que los mismos fieles se eduquen en este sentido.
Proposición 37
Las grandes concelebraciones
Los padres sinodales reconocen el alto valor de las concelebraciones, especialmente las presididas
por el obispo con su presbiterio, los diáconos y los fieles. Se pide, sin embargo, a los organismos
competentes que estudien mejor la práctica de la concelebración, cuando el número de celebrantes es
muy elevado.
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tercera Parte
La misión del pueblo de Dios nutrido por la Eucaristía
Proposición 38
Gratitud por los sacerdotes, diáconos y los demás ministros y colaboradores litúrgicos
La Asamblea Sinodal expresa intensa gratitud, aprecio y voluntad de animar a los sacerdotes, en
especial a los presbíteros *fidei donum+, ministros de la Eucaristía, que con competencia y generosa
dedicación edifican la comunidad con el anuncio de la Palabra de Dios y del Pan de Vida.
Se recomienda vivamente a los sacerdotes la celebración diaria de la Santa Misa, incluso cuando
no haya participación de los fieles.
Asimismo, el Sínodo da las gracias a los diáconos permanentes que colaboran con los presbíteros
en la obra de evangelización mediante la proclamación de la Palabra de Dios y la distribución de la
santa Comunión. Sería conveniente promover este ministerio, según las indicaciones conciliares. Del
mismo modo, es importante dar las gracias a los ministros instituidos, a los consagrados y
consagradas, a los ministros extraordinarios de la santa Comunión, a los catequistas y otros
colaboradores, que ayudan a preparar y a celebrar la Eucaristía y la distribuyen con dignidad, y
especialmente a los animadores que comunican la Palabra de Dios y dan la Comunión en las
celebraciones comunitarias en espera de sacerdote.
Los padres sinodales aprecian mucho el testimonio de los fieles cristianos que participan con
frecuencia en la celebración eucarística diaria, sobre todo el de quienes afrontan notables
dificultades debidas a la edad y las distancias.
Proposición 39
Espiritualidad eucarística y vida cotidiana
Los fieles cristianos necesitan una mayor comprensión de la relación entre la Eucaristía y la vida
cotidiana. La espiritualidad eucarística no consiste sólo en la participación en la misa y la devoción
al santísimo Sacramento. Comprende toda la vida.
Animamos sobre todo a los fieles laicos a que sigan su búsqueda de un sentido más alto de la
Eucaristía en su vida y a sentir hambre de Dios. Pedimos a los teólogos laicos que expresen su
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experiencia de vivir la existencia cotidiana con espíritu eucarístico. Animamos especialmente a las
familias a que se inspiren y obtengan vida de la Eucaristía. De este modo, participan en la
transformación de su vocación bautismal que les destina a llevar la Buena Noticia a sus prójimos.
En este contexto resplandece el testimonio profético de las consagradas y los consagrados, que
encuentran en la celebración Eucarística y en la Adoración la fuerza para un seguimiento radical de
Cristo, obediente, casto y pobre. La vida consagrada tiene aquí la fuente de la contemplación, la luz
para la acción apostólica y misionera, el sentido último del propio compromiso por los pobres y los
marginados, y la prenda de las realidades del Reino.
Proposición 40
Los divorciados vueltos a casar y la Eucaristía
En sintonía con los numerosos pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia, y compartiendo la
dolorosa preocupación expresada por muchos padres, el Sínodo de los obispos reafirma la
importancia de una postura y de una acción pastoral de atención y de acogida a los fieles divorciados
vueltos a casar.
Según la Tradición de la Iglesia católica, no pueden ser admitidos a la santa Comunión,
encontrándose en condición de objetivo contraste con la Palabra del Señor que restituyó al
matrimonio el valor originario de la indisolubilidad (Cf. Catecismo de la Iglesia Católica 1640),
testimoniado por su entrega esponsalicia en la cruz y comunicado a los bautizados a través de la
gracia del sacramento.
Los divorciados vueltos a casar sin embargo pertenecen a la Iglesia, que los acoge y los sigue con
especial atención para que cultiven un estilo cristiano de vida a través de la participación en la santa
misa -aunque no reciban la santa Comunión-, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoración
eucarística, la oración, la participación en la vida comunitaria, el diálogo confidencial con un
sacerdote o un maestro de vida espiritual, la dedicación a la caridad vivida, las obras de penitencia, y
el compromiso de educar a los hijos.
Si luego no se reconoce la nulidad del vínculo matrimonial, y se dan condiciones objetivas que de
hecho hacen la convivencia irreversible, la Iglesia les anima a empeñarse en vivir su relación según
las exigencias de la ley de Dios, transformándola en una amistad leal y solidaria; así podrán volver a
acercarse al banquete eucarístico, con las atenciones previstas por la probada práctica eclesial, pero
evítese la bendición de estas relaciones para que no surja confusión entre los fieles sobre el valor del
matrimonio.
Al mismo tiempo, el Sínodo auspicia que se hagan todos los esfuerzos posibles para asegurar el
carácter pastoral, la presencia y la correcta y solícita actividad de los tribunales eclesiásticos
respecto a las causas de nulidad matrimonial (Cf. *Dignitas connubii+), tanto profundizando
ulteriormente los elementos esenciales para la validez del matrimonio, como teniendo en cuenta
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también los problemas emergentes del contexto de profunda transformación antropológica de
nuestro tiempo, por el que los mismos fieles corren el riesgo de ser condicionados, especialmente si
carecen de una sólida formación cristiana.
El Sínodo considera que, en todo caso, hay que asegurar gran atención a la formación de los
novios y a la previa constatación de que comparten efectivamente las convicciones y los
compromisos irrenunciables para la validez del sacramento del matrimonio, y pide a los obispos y a
los párrocos valentía para un serio discernimiento, evitando que impulsos emotivos o razones
superficiales conduzcan a los novios a la asunción de una gran responsabilidad consigo mismos, con
la Iglesia y con la sociedad, a la que no sabrán luego responder.
Proposición 41
Admisión de los fieles no católicos a la Comunión
Basándose en la comunión de todos los cristianos, que el único Bautismo ya mantiene activa,
aunque no sea todavía de forma completa, la separación ante el banquete del Señor es experimentada
justamente como algo doloroso. Tanto de dentro de la Iglesia católica como por parte de nuestros
hermanos y hermanas no católicos, surge en consecuencia muy a menudo la petición urgente de la
posibilidad de Comunión eucarística entre los cristianos católicos y los demás. Se debe aclarar que la
Eucaristía no significa ni actúa sólo nuestra comunión personal con Jesucristo, sino sobre todo la
plena comunión de la Iglesia.
Por esto pedimos que los cristianos no católicos comprendan y respeten el hecho de que para
nosotros, según toda la tradición bíblicamente fundada, la Comunión eucarística y la comunión
eclesial están estrechamente ligadas, y por tanto la Comunión eucarística con los cristianos no
católicos no es generalmente posible. Todavía más hay que excluir una concelebración ecuménica.
Igualmente debería aclararse que, mirando a la salvación personal, la admisión de los cristianos no
católicos a la Eucaristía, al sacramento de la Penitencia y a la Unción de los enfermos, en
determinadas situaciones individuales, bajo precisas condiciones, es posible e incluso se recomienda
(*Unitatis Redintegratio+ 8, 15; Directorio Ecuménico 129-131; Código de Derecho Canónico 844 '
3 e 4; Código de las Iglesias Orientales 671 '4; carta encíclica *Ut Unum Sint+ 46; carta encíclica
*Ecclesia de Eucharistia+ 46).
El Sínodo insiste en que se observen las condiciones expresadas en el Catecismo de la Iglesia
Católica (1398-1401) y en su Compendio (293).
La Eucaristía para el mundo
Proposición 42
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Eucaristía y Misión
Los fieles son invitados a tomar conciencia de que una Iglesia auténticamente eucarística es una
Iglesia misionera. De hecho, la Eucaristía es fuente de misión. En la Eucaristía, nos hacemos cada
vez más discípulos de Cristo, escuchando la Palabra de Dios, que nos lleva a un encuentro
comunitario con el Señor, mediante la celebración del memorial de su muerte y resurrección, y a
través de la comunión sacramental con El. Este encuentro eucarístico se realiza en el Espíritu Santo
que nos transforma y santifica. Despierta en el discípulo la voluntad decidida de anunciar a los
demás, con audacia, lo que se ha oído y vivido, para guiarles también a ellos al mismo encuentro con
Cristo. De este modo, el discípulo, enviado por la Iglesia, se abre a una misión sin fronteras.
Al mismo tiempo que damos las gracias a todos los misioneros cristianos activos en el mundo,
recordamos la necesidad de reconocer a Cristo como el único salvador.
En la educación misionera, la centralidad de la afirmación de la unicidad debe ser manifestada de
todas las maneras posibles. Esto impedirá que se reduzca a una clave meramente sociológica la
decisiva obra de promoción humana implícita en la evangelización.
Los padres han subrayado las graves dificultades que afectan a la misión de aquellas comunidades
cristianas que viven en condiciones de minoría o incluso en contextos privados de libertad religiosa.
Proposición 43
Espiritualidad eucarística y santificación del mundo
La Eucaristía está en el origen de toda forma de santidad. Para desarrollar una espiritualidad
eucarística profunda, es necesario que el pueblo cristiano, que da gracias por medio de la Eucaristía,
sea consciente de hacerlo en nombre de toda la creación, aspirando a la santificación del mundo y
trabajando por la misma. La vida cristiana encuentra en la celebración eucarística la propia senda: el
propio ofrecimiento, la comunión y la solidaridad son aspectos de la *logiké latreia+ (Cf. Romanos
12, 1).
La promoción de la participación diaria en la celebración de la santa Misa es, en los ritos latinos,
un medio eficaz de desarrollo de esta espiritualidad, núcleo de la vida familiar, profesional, social y
política.
El ofrecimiento diario (enseñado por ejemplo en el Apostolado de la Oración, practicado por
millones de católicos de todo el mundo) puede ayudar a cada uno a convertirse en *figura
eucarística+ siguiendo el ejemplo de María, uniendo la propia vida a la de Cristo que se ofrece por la
humanidad.
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Proposición 44
Eucaristía y enfermos
Consideramos de primera importancia favorecer la celebración eucarística para los enfermos,
mediante una catequesis adecuada sobre la activa participación en la pasión, muerte y resurrección
de Cristo. Un significado especial de la Eucaristía, como cumbre de la vida cristiana, encierra su
recepción como santo Viático. Dado que abre al enfermo la plenitud pascual, se recomienda
intensificar su práctica.
En especial se pide que se asegure la comunión eucarística a las personas con minusvalía mental,
bautizadas y confirmadas: éstas reciben la comunión en la fe de la familia y de la comunidad que les
acompaña.
La imposibilidad de conocer la sensibilidad efectiva propia de ciertos tipos de enfermos no es una
razón suficiente para no darles todos los apoyos sacramentales de que dispone la Iglesia. Es
importante que quienes sufren por minusvalía puedan ser reconocidos como miembros de la Iglesia a
todos los efectos y tengan en ella su justo lugar.
Es deseable, además, que la funcionalidad arquitectónica de las iglesias facilite su participación
en las celebraciones.
Proposición 45
Eucaristía y emigrantes
El Sínodo, dando las gracias a todos los que trabajan en este campo, invita a todos los obispos a
ejercer su cuidado pastoral hacia los emigrantes.
Estos fieles deben ser acogidos como miembros del mismo Cuerpo de Cristo, prescindiendo de su
raza, estatus o condición, especialmente en la celebración eucarística. La caridad de Cristo urge a
que las otras Iglesias locales y los institutos de vida consagrada ayuden generosamente a las diócesis
que acogen a un gran número de emigrantes.
Además, concédase a los emigrantes de rito oriental, en la medida de lo posible, el que puedan ser
asistidos por sus sacerdotes. Establézcase en los seminarios el *Dies orientalis+ para que las liturgias
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orientales sean conocidas mejor.
Proposición 46
Coherencia eucarística de políticos y legisladores católicos
Los políticos y legisladores católicos deben sentirse especialmente interpelados en su conciencia,
rectamente formada, sobre la grave responsabilidad social de presentar y apoyar leyes inicuas. No
hay coherencia eucarística cuando se promueven leyes que van contra el bien integral del hombre,
contra la justicia y el derecho natural. No se puede separar la opción privada y la pública,
poniéndose en contradicción con la ley de Dios y la enseñanza de la Iglesia, y esto debe ser
considerado también respecto a la realidad eucarística. (Cf. 1 Corintios 11, 27-29).
Al aplicar esta orientación, los obispos deben ejercer las virtudes de la fortaleza y la prudencia,
teniendo en cuenta las situaciones locales concretas.
Proposición 47
Eucaristía y ecología Los cristianos, reforzados por el sacramento de la Eucaristía
Los cristianos, reforzados por el sacramento de la Eucaristía, empéñense más decididamente en
testimoniar la presencia de Dios en el mundo. Que la Iglesia promueva un cambio de mentalidad y
de corazón para facilitar una relación armónica y responsable del ser humano con la creación.
La contemplación y la gratitud por la creación, regalo del amor de Dios, puede ser un medio de
evangelización para la gente de hoy, cuya preocupación ecológica puede recibir un nuevo
significado religioso por el reconocimiento de la llamada de Dios a la humanidad a que ejerza un
servicio responsable ante su obra de Creador, conforme a la esperanza cristiana.
Esta reflexión puede además ayudar a los cristianos a relacionar la doctrina sobre la creación con
la de la *nueva creación+, inaugurada en la resurrección de Cristo, nuevo Adán, que ha dado a la
Iglesia la tarea de preparar la transformación de la creación en los *nuevos cielos y la tierra nueva+.
Proposición 48
Dimensión social de la Eucaristía El sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos
interpela
El sacrificio di Cristo es misterio de liberación que nos interpela. La Eucaristía -en el compromiso
por transformar las estructuras injustas para restablecer la dignidad del hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios-, se transforma en la vida en lo que ella significa en la celebración. Este
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movimiento dinámico se abre al mundo: cuestiona el proceso de globalización que no pocas veces
aumenta el desnivel entre países ricos y países pobres; denuncia a aquellas potencias políticas y
económicas que dilapidan las riquezas de la tierra; recuerda las graves exigencias de la justicia
distributiva ante las desigualdades que gritan al cielo; anima a los cristianos a comprometerse y a
actuar en la vida política y en la acción social.
Preocupan especialmente la pandemia del VIH/SIDA, la droga y el alcoholismo.
Especial cuidado pastoral merecen los presos para que puedan participar en la Eucaristía y recibir
la Santa Comunión.
Quien participa en la Eucaristía debe comprometerse a construir la paz en nuestro mundo,
marcado por muchas violencias y guerras, y hoy en modo especial por el terrorismo, la corrupción
económica y la explotación sexual. Son condiciones para construir una verdadera paz la restauración
de la justicia, la reconciliación y el perdón.
Para educarse en la caridad y en la justicia, aprovechen los fieles el Magisterio social, que acaba
de presentarse en el *Compendio de la doctrina social de la Iglesia+.
Proposición 49
Eucaristía y reconciliación de pueblos en conflicto
La Eucaristía es el sacramento de comunión entre los hermanos que aceptan reconciliarse en
Cristo, que ha hecho de judíos y griegos un solo pueblo, abatiendo el muro de odio que los separaba
(Cf. Efesios 2, 14). Durante este Sínodo, varios testimonios han informado que gracias a las
celebraciones eucarísticas, pueblos en conflicto han podido reunirse en torno a la Palabra de Dios,
escuchar su anuncio profético de reconciliación a través del perdón gratuito y recibir la gracia de la
conversión que permite la comunión con el mismo pan y el mismo cáliz. Jesucristo, que se ofrece en
la Eucaristía, refuerza la comunión entre los hermanos y, en especial, urge a quienes se encuentran
en conflicto a apresurar su reconciliación, a través del diálogo y la justicia. Esto consiente comulgar
dignamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo (Cf. Mateo 5, 23-24).
Conclusión
Proposición 50
*Verum Corpus natum de Maria Virgine+
La Iglesia ve en María, *Mujer Eucarística+, sobre todo a los pies de la cruz, la propia figura y la
contempla como modelo insustituible de vida eucarística; en el altar, en presencia del *verum Corpus
natum de Maria Virgine+ [verdadero Cuerpo nacido de María Virgen, ndt.], la Iglesia venera a través
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del sacerdote, con especial agradecimiento, a la Santísima Virgen.
Los cristianos encomiendan a María, Madre de la Iglesia, su existencia y su trabajo. Esforzándose
por tener los mismos sentimientos de María, ayudan a toda la comunidad a vivir como ofrenda viva,
agradable al Padre.
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De la Conferencia Episcopal Española
NOTA DE PRENSA
La CEE felicita a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, Premio Príncipe de
Asturias de la Concordia 2005
Madrid, 14 de septiembre de 2005
La Conferencia Episcopal Española (CEE) acoge con gran satisfacción la concesión del Premio
Príncipe de Asturias de la Concordia 2005 a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl y felicita
a la congregación por este galardón con el que se reconoce la labor humanitaria y social que hoy
realizan en 93 países del mundo.
Candidatura presentada por el Comité Ejecutivo de la CEE
El Comité Ejecutivo de la CEE, en su reunión de 9 de marzo 2005, aprobó presentar la
candidatura para el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2005 a favor de las Hijas de la
Caridad de San Vicente de Paúl. Esta Compañía, fundada en el siglo XVII por San Vicente de Paúl y
Santa Luisa de Marillac, nació para atender el clamor de los pobres de su tiempo. El carisma con el
que nacieron sigue vivo hoy a través de las 23.045 hermanas presentes en 93 países de los cinco
continentes.
Con este galardón se reconoce la extensa labor humanitaria y social que abarca diferentes obras y
servicios. Trabajan con los niños de la calle, jóvenes sin apoyo familiar o social, víctimas de la
guerra, refugiados, enfermos de SIDA o de lepra, disminuidos físicos y mentales, drogadictos,
presos, mujeres maltratadas, ancianos en soledad, transeúntes, personas sin techo, o emigrantes. Las
Hijas de la Caridad, movidas por su consagración personal a Dios, empeñan su vida entera en la
atención a los pobres, marginados y olvidados, al tiempo que se comprometen a favor de la justicia,
de la paz y de la solidaridad.
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NOTA DE PRENSA
El modelo de justicia restaurativa y la mediación entre víctima
e infractor, retos de la Pastoral Penitenciaria
Madrid, 18 de septiembre de 2005
El VII Congreso Nacional de Pastoral Penitenciaria, bajo el lema AMediación y Reconciliación@
comenzó en la Fundación Pablo VI de Madrid a las 9.30 horas del viernes 16 de septiembre, bajo la
presidencia del obispo de Osma-Soria y Encargado de Pastoral Penitenciaria, Mons. Vicente
Jiménez Zamora, quien en la presentación del Congreso indicó que el tema de este año constituye un
Areto precioso para la Iglesia que acompaña a las vicisitudes de las personas presas@.
Mons. Jiménez Zamora señaló la importancia de la justicia restaurativa, que es mucho más
evangélica. Indicó que Ala justicia que permite restaurar el delito es la justicia humanizada y
dignificante que busca sin descanso al que equivocó el camino, que le ayuda a hacerse cargo de su
error, que procura reparar el daño que causó, que considera innegociable la dignidad de toda persona
al margen del delito cometido, que intenta ser más dialogante, más pacífica que vindicativa@.
Alternativas a los centros penitenciarios
La primera ponencia, ALa realidad penitenciaria en el siglo XXI y perspectivas de futuro@ fue
ofrecida por el profesor de Sociología de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, Pedro José
Cabrera Cabrera, quien dio a conocer algunos datos sobre las tendencias sociales en el contexto
mundial actual, para qué sirve la prisión hoy en día o la reforma de las cárceles y sus posibilidades,
como son la búsqueda de las alternativas a los centros penitenciarios o el papel de la sociedad civil.
En este sentido, Pedro José Cabrera profundizó en Ael peligro de pensar que la cárcel es la
solución a problemas sociales como la desigualdad, la exclusión, la precariedadY Si se va por ese
camino, cada vez habrá más cárceles y más presos, lo que supone un gasto mayor que repercutirá en
una menor inversión en sanidad y educación@.
El modelo que propuso el profesor Cabrera se basa en Amedidas alternativas a la prisión y en un
trabajo sobre las causas del delito: desempleo, precariedad, adicción a las drogas, etc., para lo que
será necesario un cambio en la opinión pública@.
Experiencias en mediación
Por la tarde, alrededor de las 16.30 horas, dio comienzo la exposición de experiencias a partir de
las tres áreas en las que se ha dividido el Congreso: área social, jurídica y religiosa. Los participantes
en el panel del ámbito social debatieron acerca del apoyo y acompañamiento a las personas presas
dentro y fuera de la prisión, la reinserción socio-laboral y el trabajo de prevención en el ámbito
comunitario.
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En el área jurídica mostraron experiencias concretas de mediación en el ámbito penitenciario.
José Segovia Bernabé, encargado de la Sección Jurídica del Departamento de Pastoral Penitenciaria,
explicó que la mediación Atrata de poner en contacto al infractor con la víctima. Ayuda a que el
infractor se responsabilice del delito cometido, repare el daño a la víctima y se restablezca el diálogo
social que ha roto el delito. Además, si el infractor necesita algún tratamiento lo llevará a cabo, se
evita su ingreso en prisión y la víctima es satisfecha en sus necesidades@.
Comentó que Aen Madrid hay una experiencia de trabajo en mediación entre agresor y víctima
que es la Asociación AApoyo@ en coordinación con la Fiscalía de Madrid. La mediación significa que
frente a la justicia como castigo existe la justicia como restauración. En la actualidad todo está
pensado para el culpable. La víctima no es escuchada. El objetivo es castigar sin analizar el porqué.
El modelo de la justicia restaurativa busca responsabilizar al infractor y que se le considere por
encima de todo persona. Cuando aplicamos este modelo la reiteración delictiva es mucho más baja@.
Otra experiencia concreta Bañadió José Luis Segovia-, es la que lleva el profesor de la
Universidad Pontificia Comillas, Julián Ríos, que también participó en uno de los paneles del
Congreso. Subrayó que Ala mediación penitenciaria trata también de disminuir la violencia que de
modo inevitable se produce en la prisión: tanto en las relaciones entre las personas presas,
especialmente entre los llamados presos incompatibles, como en las relaciones entre los funcionarios
y el reglamento. Se trata de introducir el diálogo en vez del castigo. El castigo deshumaniza y
muchas veces por este camino no se consigue el objetivo@.
Realidad de la Pastoral Penitenciaria en el mundo
Con la exposición de las comunicaciones sobre ALa realidad y esperanzas de la pastoral
penitenciaria@ en el mundo, Europa y España concluyó la jornada del viernes 16 de septiembre.
Christian Kuhn, como presidente de la Comisión Internacional de Pastoral Penitenciaria Católica,
ofreció la realidad y el trabajo de esta Pastoral en el mundo. AEn el mundo hay más de nueve
millones de detenidos, una cifra que aumenta cada año. Nuestra Comisión quiere promover la
Pastoral Penitenciaria en otros países que ahora no son miembros de la misma. España tiene una
pastoral penitenciaria muy desarrollada, con unos voluntarios y capellanes muy bien organizados,
mientras que existen países con desafíos enormes@.
La Comisión Internacional de Pastoral Penitenciaria Católica, con más de cien países miembros,
Aquiere ser la voz de los capellanes, voluntarios y detenidos, en la Iglesia y en la sociedad. Se
encarga también de velar por los derechos humanos de los detenidos. En muchos países ni siquiera
hay juicios que delimiten la entrada en prisión. Muchos detenidos son llevados directamente a las
cárceles donde pasan años, en condiciones infrahumanas, a la espera de un juicio@.
Por su parte, Peter Echtermeyer, responsable de la citada Comisión a nivel europeo, habló de la
situación de la Pastoral Penitenciaria en Europa. Explicó que Ael camino ecuménico es fundamental
en este campo. En cada país deberían colaborar todas las instituciones, tanto culturales como
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políticas. Es fundamental, como se hace en estos momentos, tener relaciones con las Conferencias
Episcopales de Europa, que se mantienen a través del Consejo de Conferencias Episcopales de
Europa (CCEE) y de la COMECE. Hay muchos grupos de Iglesia y congregaciones religiosas
implicadas en la Pastoral Penitenciaria, que realizan una labor admirable con los presos, dentro y
fuera de la prisión@.
Datos de la problemática penitenciaria en España
En cuanto a la realidad de la Pastoral Penitenciaria en España, el mercedario P. José Sesma
destacó que este VII Congreso Nacional la Pastoral Penitenciaria Ase quiere preocupar también por
las víctimas de los delitos, para que no sea una pastoral centrada exclusivamente en los delincuentes
o presos. La problemática penitenciaria que se constata en España es de una población reclusa en
acelerado crecimiento y alto porcentaje de reincidencia@.
El P. Sesma dio los últimos datos (con fecha de 31 de mayo de 2005) del número de internos en
los centros penitenciarios españoles. El total es de 60.702, desglosado en 13.631 preventivos y
47.071 penados. El total de hombres en las cárceles suma 55.972 y el total de mujeres es de 4.730.
El número de centros penitenciarios en España es de 77. España cuenta con 52 delegaciones
diocesanas de Pastoral Penitenciaria, 148 capellanes de prisiones, 2.793 voluntarios, 665
instituciones colaboradoras, y 166 centros de acogida.
El Director de Departamento de Pastoral Penitenciaria explicó en qué consiste el trabajo en el
conjunto de las diócesis: Acomprende también una acción pastoral que realiza la iglesia fuera de las
cárceles, en los ámbitos de la prevención y de la inserción social@.
Medalla de Plata al mérito social
En el transcurso del Congreso de Pastoral Penitenciaria, el Obispo Emérito de Málaga, y capellán
en la cárcel de Melilla, Monseñor Ramón Buxarrais, y el P. José Sesma recibieron la comunicación
de la concesión de la Medalla de Plata al mérito social concedida por la Dirección General de
Instituciones Penitenciarias del Ministerio del Interior.
Estos galardones reconocen Asu contribución a la concienciación social y la ayuda prestada hacia
el colectivo de personas privadas de libertad y su lucha por la humanización en este campo@. Los
galardones serán entregados el próximo día 23 de septiembre, en la festividad de Nuestra Señora de
la Merced, patrona de Instituciones Penitenciarias, en el Círculo de Bellas Artes de Madrid.
Segunda jornada
El segundo día de Congreso, sábado 17 de septiembre, se inició con una ponencia titulada ARetos
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de la justicia penal del tercer milenio@ a cargo del Magistrado-Presidente de la Sección 50 de la
Audiencia Provincial de Madrid, Arturo Beltrán Núñez. El Magistrado afirmó que Ael derecho penal
tiene el peligro de convertirse en un derecho enemigo, de caer en concepciones totalitarias al ser
utilizado como instrumento de poder@. El reto que planteó fue el de Adisminuir el área del derecho
penal, rechazando lo que es incompatible con la ética humanística. En el futuro habrá una lucha
entre la humanización y la deshumanización del derecho@.
Tras un descanso, el Congreso continuó con trabajo en grupos sobre la ponencia y elaboración de
propuestas operativas en las tres áreas que vertebran el Congreso. En el área social se trató el tema
de la reinserción social y las alternativas a la prisión. El grupo que se dedicó al área jurídica habló
sobre el reglamento de menores, el régimen de aislamiento, y la problemática de la reinserción,
mientras que el área jurídica se centró en la prevención en parroquias y asociaciones, los talleres
bíblicos y formativos en prisión, los pisos de acogida y los equipos de búsqueda de empleo.
Por la tarde, la coordinadora del Programa de mediación comunitaria de la Asociación AApoyo@
de Madrid, María Pilar Sánchez, explicó en su conferencia qué consiste este proyecto. Esta
asociación pretende ofertar un espacio de encuentro entre víctima e infractor en el que interviene,
como tercera persona, el mediador . ASe quiere con ello resolver y dar protagonismo a las dos partes
en la resolución del conflicto. El mediador no impone la decisión. Las partes llegan a un acuerdo de
reparación del daño, para que la víctima no este en esa situación de por vida, porque, en muchas
ocasiones no es solo víctima del delito sino del abandono institucional@. AEs un proceso confidencial
Bcontinuó- en el que tienen que participar ambas partes de forma libre y voluntaria. En él la víctima
se va a sentir acompañada y reparada en el daño sufrido, lo que le ayudará a superar el drama del
delito@.
María Pilar Sánchez indicó que con este proceso cambia la perspectiva humana. AEl hecho de
ponernos en la otra parte es lo que va a ayudar a la superación del problema. El infractor se
compromete a llevar a cabo el castigo para reparar el daño causado a la víctima@.
Actuación del grupo de teatro penitenciario
Alrededor de las 19.00 horas comenzó la representación teatral de la obra APero qué me estás
contando@, a cargo de un grupo de reclusas que se desplazaron desde el Centro Penitenciario de
mujeres Madrid I en Alcalá de Henares para actuar ante los 500 congresistas. Bajo la dirección de
Elena Cánovas, ocho actrices, con la colaboración de varios actores profesionales, pusieron en
escena varios sketches sobre las relaciones de pareja.
Este grupo de teatro AYeses@ nació en 1985 en la antigua prisión de mujeres de Madrid: Yeserías,
de donde viene su nombre. Desde entonces han venido realizando una labor ininterrumpida que se
ha visto recompensada con varios premios. Esta experiencia ha supuesto una novedad para los
participantes en el Congreso, que han podido ver el trabajo de las internas. El teatro forma parte de
las actividades programadas en las cárceles de España para ayudar a la reinserción de los presos.
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Papel de las delegaciones diocesanas
La última ponencia del Congreso, hoy domingo 18 de septiembre, ha estado a cargo del profesor
de Teología Pastoral y Director del Instituto de Ciencias Religiosas de Lleida, Ramón Prat Pons.
Bajo el título AIncidencia de la justicia restaurativa en la Pastoral Penitenciaria del Tercer Milenio@
destacó el papel de la delegación diocesana de Pastoral Penitenciaria Acomo instrumento pedagógico
y pastoral de concienciación de toda la diócesis para incidir en el cambio de mentalidad de la
sociedad@.
Ramón Prat quiso enlazar con las ponencias anteriores ofreciendo, por su parte, los retos y los
signos de esperanza en el momento actual desde la fe. Subrayó que la Pastoral Penitenciaria tiene las
claves específicas para actuar con los presos, que son las claves evangélicas A. El pensamiento
cristiano nos dice que hay que luchar por ellos porque, desde el evangelio, se pueden hacer muchas
cosas@.
Como análisis de la situación actual afirmó que la Iglesia debe ocuparse de todo lo humano. AEs
necesario romper el circuito de la delincuencia, provocada por las carencias afectivas, que llevan a la
agresividad. La sociedad castiga en vez de curar las heridas. La iglesia debe incidir ahí, en la raíz de
las situaciones que provocan el delito. Debe buscar las raíces de los problemas para encontrar
soluciones@. Son fundamentales Bresumió- tres cambios: cambio psicológico y cultural de la
sociedad, cambio jurídico y político (establecer una justicia reparadora) y el cambio pastoral.
En la segunda parte de la ponencia se refirió a la importancia del acompañamiento de la personas.
ADebemos pensar que todas las personas pueden llegar a rehabilitarse. Hay que trabajar con esa idea.
La Iglesia debe trabajar en un acompañamiento comprometido de las personas. Es el máximo
principio evangélico: *resucitar a la persona+ , concluyó Ramón Prat.
Sesión de clausura
Posteriormente han trabajado sobre la elaboración de las propuestas operativas de la ponencia. En
el área social y jurídica reflexionaron sobre los nuevos perfiles de la población penitenciaria y de la
incidencia del colectivo extranjero. En el área religiosa profundizaron en los retos que plantea la
justicia restaurativa en las parroquias y diócesis, así como también los desafíos pastorales ante la
diversidad religiosa generada en las prisiones por la inmigración.
La sesión de clausura de este VII Congreso de Pastoral Penitenciaria se ha celebrado a las 12.30
horas, presida por el obispo de Osma-Soria, Mons. Vicente Jiménez Zamora. El P. Sesma, como
Director del Departamento de Pastoral Penitenciaria en la CEE, leyó la declaración final del
Congreso. Con la presentación de estas conclusiones y la eucaristía finalizó el 18 de septiembre este
encuentro. En la página web de la CEE (www.conferenciaepiscopal.es) ofrecemos íntegro el
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Mensaje final.
Ante el Proyecto de Ley Orgánica
de Educación
Madrid, 28 de septiembre de 2005
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, ante el Proyecto de Ley
Orgánica de Educación aprobado por el Consejo de Ministros el pasado 22 de julio, se ve en la
obligación de informar a la opinión pública acerca del alcance de dicha ley y de las consecuencias
que se derivarían de la misma en lo que toca al respeto de los derechos fundamentales, si fuera
aprobada por las Cortes con su contenido actual.
1. Constatamos con gran preocupación que este Proyecto de Ley Orgánica de Educación no
responde a los problemas que tiene la comunidad educativa en cuanto a la formación integral de los
alumnos. En concreto, no respeta como es debido algunos derechos fundamentales, como son el de
la libertad de enseñanza; de creación y dirección de centros docentes de iniciativa social; el de
establecer y garantizar la continuidad del carácter propio de estos centros; el derecho preferente de
los padres a decidir la formación religiosa y moral que sus hijos han de recibir y, por consiguiente, el
derecho de libre elección de centro educativo.
El criterio de zonificación como condición Aprioritaria@ para la admisión de alumnos vulnera el
derecho fundamental de libertad de enseñanza.
2. El Proyecto de Ley atribuye a las Administraciones Públicas tal poder, que apunta a convertir al
Estado en el único educador, olvidando que es a los padres a quienes asiste el derecho primordial,
insustituible e inalienable de educar a sus hijos.
3. El nuevo Proyecto de Ley cercena la libertad de enseñanza establecida por la Constitución
Española (art. 27.1) y por numerosos Tratados y Declaraciones Internacionales ratificados por el
Estado Español e ignora la doctrina del Tribunal Constitucional.
Se considera la educación como una actividad de servicio público y, por tanto, según la
legislación española, de exclusiva competencia del poder estatal. De ahí que la educación de
iniciativa social sea regulada como mera concesión de carácter gubernamental. Tal reducción de la
iniciativa social a función meramente subsidiaria de los poderes públicos es impropia de sociedades
plenamente democráticas que respetan y promueven el pluralismo educativo.
4. No se garantiza de manera suficiente y adecuada el derecho de los padres a que sus hijos reciban
la formación religiosa y moral que ellos deseen. Aproximadamente el 80% de los padres solicita
cada año la enseñanza de la religión católica para sus hijos. Es necesario que la enseñanza religiosa,
como derecho de los padres, sea una asignatura fundamental, de oferta obligatoria para los centros y
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voluntaria para los alumnos, de tal manera que el hecho de recibir o no recibir esta enseñanza no
suponga discriminación académica alguna en la actividad escolar.
5. Por otra parte, vemos con preocupación la creación de la nueva asignatura llamada Educación
para la ciudadanía. ALa finalidad de esta materia y su obligatoriedad apuntan hacia una formación
moral que impartirá el Estado al margen de la libre elección de los padres y que, por tanto,
vulneraría el derecho que les garantiza a éstos la Constitución Española en su artículo 27.3. Es
igualmente muy probable que la imposición por parte del Estado de una determinada formación
moral a todos los ciudadanos y a todos los centros educativos contradiga la libertad ideológica y
religiosa que consagra el artículo 16.1 de la Constitución.@ (Comité Ejecutivo de la Conferencia
Episcopal Española, Sobre el Anteproyecto de Ley Orgánica de Educación, 31 de marzo de 2005).
6. En cuanto a los profesores de religión, el Proyecto de Ley los convierte en empleados de la
Iglesia, olvidando que trabajan en colegios de titularidad estatal, que forman parte del claustro a
todos los efectos y que el Tribunal Supremo ha declarado reiteradamente que la Administración es la
empleadora de estos profesores. Esta nueva situación, creada unilateralmente, sin diálogo alguno
Bcomo es también el caso de los demás aspectos de la Ley anteriormente mencionadosB es
inaceptable jurídica, social y académicamente.
7. La Conferencia Episcopal Española, a través de la Comisión Mixta Iglesia-Estado y de la
Comisión Episcopal de Enseñanza, se ha ofrecido reiteradamente a dialogar sobre estos temas con la
Administración. No se ha obtenido contestación alguna. No fue posible conocer las opiniones del
Gobierno más que cuando la prensa publicaba los distintos Anteproyectos de Ley, que
sucesivamente iban recortando la libertad de enseñanza y las garantías para el ejercicio del derecho
de los padres a la educación de sus hijos según sus convicciones. La Conferencia Episcopal ha
estado siempre abierta al diálogo. La reunión prevista para el pasado 22 de julio no se celebró, de
común acuerdo, por carecer ya de utilidad, dado que ese mismo día el Consejo de Ministros
aprobaba el Proyecto de Ley.
8. Abogamos por un pacto escolar de Estado que, como desarrollo del artículo 27 de la Constitución,
dé estabilidad al sistema educativo y cree las condiciones apropiadas para abordar la urgente tarea de
mejorar la calidad de la enseñanza. En este empeño es necesaria la integración de todas las fuerzas
políticas y sociales. Particularmente obligado es escuchar a los padres, cuyas demandas no han sido
tenidas en cuenta hasta el presente.
9. Esperamos que el debate parlamentario permita concluir dicho pacto y, en todo caso, introducir
cambios sustanciales en el Proyecto de Ley, de modo que se eliminen las trabas que obstaculizan la
libertad de enseñanza y el desarrollo y ejercicio del derecho de los padres a la formación religiosa y
moral de sus hijos. Cuando se ponen en cuestión estos derechos fundamentales, es la misma
democracia la que se deteriora.
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Nota de Prensa Final
CC Reunión de la Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Española
Madrid, 29 de septiembre de 2005
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha celebrado en Madrid su
CC reunión, que comenzó en la mañana del martes 27 de septiembre y concluyó a última hora de la
tarde de ayer, miércoles 28. Las sesiones de trabajo finalizaron con la visita a la exposición
Inmaculada, organizada por la CEE y la Fundación Las Edades del Hombre, con motivo del 1501
aniversario de la Proclamación del Dogma de la Inmaculada Concepción. La muestra, a la que
asistieron los Obispos que todavía no habían tenido ocasión de verla, puede visitarse gratuitamente
en la Catedral de La Almudena hasta el próximo 12 de octubre. Hasta el momento, Inmaculada ha
recibido más de 600.000 visitas.
Temas de actualidad
En el habitual repaso de los acontecimientos sucedidos desde la última Asamblea Plenaria, los
Obispos de la Comisión Permanente se han detenido, entre otros asuntos, en el análisis de la
actualidad relativa a la Ley Orgánica de Educación. Sobre esta cuestión, la Comisión Permanente de
la CEE ha hecho pública una Nota con el título Ante el proyecto de Ley Orgánica de Educación.
Plan Pastoral
La Comisión Permanente ha dado el visto bueno al primer borrador del Plan Pastoral de la CEE,
cuyo eje principal será el Misterio de la Eucaristía. Este borrador, revisado y enriquecido con las
aportaciones de las Comisiones Episcopales, será estudiado en la próxima Asamblea Plenaria. Se
espera que el Plan Pastoral pueda ser aprobado definitivamente en la Asamblea Plenaria de la
próxima primavera.
Otros asuntos
Los Obispos han estudiado, para su aprobación en la Asamblea Plenaria del mes de noviembre, la
propuesta de constitución y reparto del Fondo Común Interdiocesano, así como los Presupuestos de
la CEE y sus organismos para el año 2006.
La Oficina para las Causas de los Santos ha presentado para su estudio un informe sobre el modo
de proceder coordinado en las ceremonias de beatificación de los mártires españoles y de acuerdo
con la nueva normativa al respecto del Papa Benedicto XVI.
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Asimismo la Comisión Permanente ha dado el visto bueno para su aprobación, en la próxima
Asamblea Plenaria, de la traducción castellana de la Tercera Edición Típica del Misal Romano
(2002).
Nombramientos
Rvdo. D. Manuel Iñiguez Ruiz de Clavijo, sacerdote de la Diócesis de Calahorra y La
CalzadaBLogroño, como Director del Secretariado de la Comisión Episcopal para el Patrimonio
Cultural.
D. Francisco Güeto Moreno, laico de la Diócesis de Cádiz y Ceuta, como Presidente General de la
Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC)
D0 Rebeca Heredia Rodrigo, laica de la Diócesis de Calahorra y La Calzada- Logroño como
Presidenta General del Movimiento Junior de Acción Católica (JUNIOR)
D0 María Dolores Negrillo Martínez, laica de la Diócesis de Cartagena como Presidenta Nacional
del Movimiento Cursillos de Cristiandad
Padre Manuel Matos Holgado, S.J., perteneciente a la Provincia de Castilla de la Compañía de
Jesús, como Asesor Espiritual de la Acción Social Empresarial (ASE)
D0 María Gracia Rodríguez Gallego, laica perteneciente a la Archidiócesis de Granada, como
Presidenta General del Movimiento Acción Católica General de Adultos (ACGA)
D0 Lucila Domínguez Rodríguez, laica de la Diócesis de Ciudad Rodrigo, D. Enrique Vilar Gil,
laico de la Diócesis de Segorbe-Castellón, D. Rodrigo Bello González, laico de la Diócesis de
Zaragoza y D. Ignacio Ruiz Escagedo, laico de la Diócesis de Getafe, como miembros de la
Coordinadora Permanente de la Renovación Carismática Católica de España (RCCE). A petición de
la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, y por razones de urgencia, el Comité Ejecutivo en su
194 reunión de 13 de julio nombró a D. Manuel Ángel Cariacedo López, laico de la Archidiócesis de
Santiago de Compostela, como Presidente de dicha Asociación.
Rvdo. D. Pablo Cervera Barranco, sacerdote de la Archidiócesis de Madrid, como Director
General de la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Tomará posesión del cargo en febrero de
2006.
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Nota de la Comisión Episcopal de Migraciones
Ante la muerte de inmigrantes
en Ceuta y en el Atlántico
La muerte de varios inmigrantes subsaharianos en su intento de entrar en la ciudad de Ceuta,
supuso un significativo agravamiento en la ya de por sí dramática situación de miles de inmigrantes
africanos que venían intentando desde hace tiempo saltar las vallas que marcan las fronteras entre las
ciudades españolas de Ceuta y Melilla y el territorio de Marruecos.
Se suman estas muertes al trágico balance de muertos en los naufragios de pateras en el Estrecho
o en la travesía hacia las Islas Canarias. Varios muertos y numerosos desaparecidos en estos días,
cerca de Fuerteventura. Más muertos en los últimos días en territorio de Marruecos
Oramos por los fallecidos y por sus familiares. Queremos hacer llegar nuestros sentimientos de
comunión a las diócesis hermanas de Cádiz y Ceuta, de Málaga, de Canarias y de Tenerife, con sus
Pastores, que han expresado públicamente en ésta y en otras ocasiones su Amás honda consternación
y pesar@ por estas muertes. Al mismo tiempo, les manifestamos nuestra solidaridad y apoyo en su
trabajo constante y generoso a favor de los inmigrantes, que llegan o intentan llegar a territorio
español, con alto riesgo para sus vidas.
Consideramos que la vida de toda persona, independientemente de su condición social o de su
estatuto legal, es sagrada y nada puede justificar la muerte de quienes intentan pasar una frontera.
Necesariamente ha de haber otros modos legítimos y proporcionados para impedirlo, en el caso de
que sean infringidas leyes justas. Solamente con impedir, aunque fuera siempre con medios
legítimos, que los inmigrantes traspasen nuestras fronteras o con devolverlos, si lo consiguen, no se
solucionan los problemas de los inmigrantes.
Reconocemos que los grandes problemas que originan los movimientos migratorios son
generalmente de carácter económico y tienen su raíz en la injusta distribución de las riquezas, del
desarrollo y del bienestar. Que las soluciones, nada fáciles, han de comenzar por intentar erradicar
las causas. Ello exige una mayor cooperación entre los diversos países y una alta generosidad por
parte de los países ricos y desarrollados. Las Naciones Unidas y sus Organismos, así como la Unión
Europea tienen en ello un importante papel. También España y Marruecos, en el caso que nos ocupa.
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Mientras no se acometa la solución de estos problemas en su raíz, seguirá habiendo movimientos
migratorios, unas veces regulados, otras espontáneos y otras Aa la desesperada@, como en los últimos
intentos, con trágicos resultados.
Manteniendo firme el doble principio básico en la Doctrina Social de la Iglesia del derecho a
emigrar y a no tener que emigrar, comprendemos que los movimientos migratorios han de someterse
a una justa regulación, que garantice el respeto a la vida, a la dignidad y a los derechos
fundamentales de todas las personas.
Los Obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones
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La CEMCS entrega el viernes 21 de octubre
los Premios (BRAVO! 2005
Madrid, 19 de octubre de 2005
La Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social (CEMCS) entrega el próximo
viernes, día 21 de octubre, los Premios (BRAVO! 2005. El Obispo de Asidonia-Jerez y Presidente de
la CEMCS, Mons. Juan del Río Martín, presidirá el acto de entrega que tendrá lugar en la sede de la
Conferencia Episcopal Española a partir de las 12,30 horas.
La Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social concede anualmente, desde el año
1971, estos galardones con los que reconoce Ala labor meritoria de todos aquellos profesionales de la
comunicación en los diversos medios, que se hayan distinguido por el servicio a la dignidad del
hombre, los derechos humanos y los valores evangélicos@ (Normas, art. 2). En esta edición, el
jurado, reunido en Madrid el pasado 20 de junio, otorgó los Premios (BRAVO! 2005 a:
A Mons. Elías Yanes Álvarez, arzobispo emérito de Zaragoza, por su cercanía, disponibilidad y
buen trato para con los medios de comunicación y sus profesionales, a lo largo de su ministerio
episcopal, especialmente cuando ocupó funciones directivas en la Conferencia Episcopal Española.
Con ello Mons. Yanes ha puesto en práctica de manera ejemplar la doctrina eclesial que considera a
las comunicaciones sociales uno de los ámbitos privilegiados para la evangelización de la cultura
actual.
PREMIO (BRAVO! DE PRENSA: A D. Olegario González de Cardedal, catedrático de Teología
de la Universidad Pontificia de Salamanca, por su excelente labor divulgativa del pensamiento
cristiano en la prensa, empeño en el que conjunta su acreditada sabiduría teológica y humanista,
cuidada escritura y un acendrado espíritu dialogante y de concordia.
PREMIO (BRAVO! DE RADIO: Al periodista D. Ángel Gómez Fuentes, corresponsal de
Televisión Española en Roma, por el excelente trabajo informativo llevado a cabo al frente de la
mencionada corresponsalía con motivo del fallecimiento de Juan Pablo II, posterior cónclave, e
inicio del pontificado de nuevo Papa Benedicto XVI. Trabajo todo él realizado con gran dedicación
profesional, profundo conocimiento de los contenidos, cuidado rigor informativo y a la vez respeto
al hecho religioso, así como espíritu de equipo, muestra todo ello de una ejemplar trayectoria
periodística.
PREMIO (BRAVO! DE CINE: A la película Héctor, de la directora Gracia Querejeta, por llevar a
cabo en esta obra, con gran sensibilidad y realismo a la vez que espíritu positivo y libre, una
verdadera reivindicación de la familia como realidad básica y fundamental para el ser humano y la
sociedad, así como el acertado tratamiento que hace de la figura cercana del sacerdote a los
problemas y esperanzas de sus protagonistas.
PREMIO (BRAVO! DE MÚSICA: Al anuncio publicitario Referencias, de la agencia McCann
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Erikson Madrid, sobre un producto de la empresa Coca-Cola, en el que destaca y propone como
valores de referencia el amor y la unión familiar junto con la defensa de la dignidad del trabajo de la
mujer en el hogar y fuera de casa.
PREMIO (BRAVO! DE NUEVAS TECNOLOGÍAS: A la Agencia VÉRITAS, por la original
apuesta realizada en España a través de Internet a favor de la información religiosa especializada y
profesional, hecha con rapidez, profundidad y competencia, lo que la constituye en un eficaz servicio
a los medios y al público.
PREMIO (BRAVO! AL TRABAJO DIOCESANO EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN: A la
Delegación Diocesana de Medios de Comunicación Social del Arzobispado de Santiago de
Compostela, especialmente a sus responsables: el franciscano P. José Isorna y la periodista Silvia
Rozas, por el excelente trabajo informativo desarrollado con profesionalidad y eficacia a lo largo de
la celebración del pasado Año Santo Compostelano. Con esta labor han contribuido de modo notable
a dar cumplida cuenta a la opinión pública de la significación religiosa y social de este importante
evento eclesial.
Miembros del jurado:
Presidente: Mons. Joan Carrera Planas, obispo auxiliar de Barcelona y miembro de la CEMCS
Vocales: D. Joaquín L. Ortega, periodista y director de la B.A.C.; D. Rafael Ortega, periodista y
presidente de la Unión de Informadores y Periodistas de España (UCIP-E); D. Jesús de las Heras,
periodista y director de la revista AEcclesia@; D. José Luis Restán, periodista y director de Área de
Programación Socio-Religiosa de la Cadena COPE; D. Isidro Catela, periodista y director de la
Oficina de Información de la Conferencia Episcopal Española; D. Juan Orellana, crítico de Cine y
director del Departamento de Cine de la CEMCS; y D. José María Gil, periodista y director del
Secretariado de la CEMCS, que actuó como Secretario del Jurado.
D. José Luis Restán se ausentó de la reunión del Jurado durante la deliberación y concesión del
Premio (Bravo! correspondiente a la sección de Radio.
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De los Obispos del Sur
Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación
Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (LOE), presentado por el Gobierno al
Parlamento, los Obispos del Sur de España, reunidos en Asamblea ordinaria, manifestamos nuestra
preocupación pastoral por los problemas educativos que estamos viviendo.
Nos adherimos en todos sus términos al Comunicado de la Comisión Permanente de la
Conferencia Episcopal Española (28 de septiembre de 2005), en el que se denuncia la falta de
reconocimiento de los derechos fundamentales relativos a la educación. Y en particular:
1.- Denunciamos todo recorte al derecho que asiste a los padres en la decisión de la educación de sus
hijos. No puede el Estado reemplazar la responsabilidad de los padres o privarles de su autoridad en
cuanto a determinar el tipo de educación que quieren para sus hijos.
2.- Es inaceptable la propuesta que la LOE hace sobre la enseñanza religiosa. Ésta aparece sin
garantía suficiente, tanto en su permanencia como en su identidad curricular y académica.
3.- No es justo el Astatus@ jurídico previsto para los profesores de religión, negándoles su actual
consideración de Aempleados@ de la Administración. Denunciamos tal degradación y propugnamos
que se tutele su dignidad profesional y laboral.
4.- La labor que los Colegios de iniciativa social con Proyecto Educativo católico vienen realizando
en nuestra Comunidad Autónoma es muy positiva y tiene una gran demanda social por parte de las
familias. La falta de garantía de su pervivencia y la inseguridad de poder mantener su identidad
confesional son cuestiones que lesionan principios constitucionales de la libertad de enseñanza.
5.- Es necesario y urgente que se respete el derecho que tienen los padres a elegir libremente que se
eduque a sus hijos conforme a las propias convicciones morales y religiosas. Por ello, tienen derecho
a elegir el colegio que quieran para sus hijos, sin que de antemano queden excluidos por la
*zonificación+ como criterio prioritario.
6.- Apoyamos las iniciativas y las acciones legítimas que promuevan las instituciones y entidades
sociales en defensa de los derechos fundamentales en el ámbito educativo. Tales derechos son
esenciales a una sociedad verdaderamente democrática.
7.- Y por último, con palabras de la Comisión Permanente: *abogamos por un pacto escolar de
Estado que, como desarrollo del artículo 27 de la Constitución, dé estabilidad al sistema educativo y
cree las condiciones apropiadas para abordar la urgente tarea de mejorar la calidad de la enseñanza.
En este empeño es necesaria la integración de todas las fuerzas políticas y sociales. Particularmente
obligado es escuchar a los padres, cuyas demandas no han sido tenidas en cuenta hasta el presente+.
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Córdoba, 20 de Octubre de 2005
Ante el problema de los inmigrantes
en nuestra región
Los Obispos del Sur de España, reunidos en Asamblea Ordinaria, hemos reflexionado sobre el
fenómeno de la inmigración y particularmente sobre los dramáticos acontecimientos acaecidos en
Ceuta y Melilla. Y nos vemos en el deber de manifestar que:
1.- La dignidad de la persona humana y sus derechos inherentes, sea cual sea su condición y país de
origen, es un valor sagrado e
2.- El porvenir de un pueblo no consiste en que sus mejores hijos lo abandonen, sino en tratar de
alcanzar un pleno desarrollo cultural, económico, social y político.
3.- Dios Creador nos ha regalado una tierra rica y fecunda y ha dotado al hombre de suficiente
capacidad para promover el adecuado ordenamiento social y productivo que haga posible erradicar
el hambre, la injusticia y la enfermedad. Y al mismo tiempo, *Dios ha destinado la tierra y todo
cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos, de modo que los bienes creados deben
llegar a todos en forma equitativa bajo la guía de la justicia y el acompañamiento de la caridad@(GS
69).
4.- El fenómeno migratorio es imparable y no admite espera. Es una cuestión vital para todos,
también para los pueblos más ricos, en ella deben implicarse la Unión Europea, las Naciones Unidas
y aquellos organismos internacionales que se han creado para promover la justicia, la libertad y la
paz.
5.- Todos estamos llamados a comprender esta nueva realidad de nuestra época, así como a abrirnos
para acoger y convivir, respetuosa y pacíficamente, con aquellos hermanos nuestros que se
incorporan a nuestra sociedad. En este sentido, impulsamos las iniciativas humanitarias que se
desarrollan en nuestras diócesis promoviendo una acogida generosa y una integración digna de los
inmigrantes y de sus familiares.
Córdoba, 20 de octubre de 2005
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