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replicarían de boca en boca y competirían entre sí por el éxito reproductivo. Las ideas
religiosas, que por definición no deben demostrarse, serían memes de alta propagación.
Dawkins, como otros científicos, también desarrolla en El espejismo de Dios una
refutación racional de la teología natural. Esta corriente teológica, que sedujo tanto a
Darwin como al propio Dawkins en la juventud de ambos, deduce la existencia de Dios
a partir de la complejidad de sus criaturas, y sigue siendo el gran argumento detrás del
diseñador inteligente del creacionismo norteamericano. Pero un diseñador inteligente,
aduce Dawkins, debe ser aún más complejo que las criaturas a las que pretende dar
explicación, luego no les da ninguna.
Son argumentos más bien abstractos. La escuela evolucionista que representa Pascal
Boyer, por el contrario, ha presentado evidencias de que el pensamiento religioso es la
"línea de menor resistencia" de nuestro sistema cognitivo. "La incredulidad suele ser el
resultado de un esfuerzo racional deliberado contra nuestras predisposiciones naturales",
concluye Pascal en Nature, "lo que no es la ideología más fácil de propagar,
precisamente".
Christopher Hitchens (1949). Es un escritor y periodista residente en Washington,
EE.UU. Licenciado en Filosofía, Ciencias Políticas y Economía por el Balliol College
de Oxford, escribió durante 20 años en el semanario norteamericano progresista La
Nación (The Nation). En su obra Dios no es bueno (2008) propone una cultura atea,
preludio de una Ilustración.
Michel Onfray (1959). Es un filósofo francés autotor de obras como La Construcción
de uno Mismo. La moral estética (2000) o Tratado de ateología (2005). Doctor en
filosofía, enseña esta materia en el Lycée de Caen de 1983 a 2002. Según él, la
educación nacional enseña la historia oficial de la filosofía y no aprender a filosofar.
Dimite en 2002 y crea la Universidad Popular de Caen y escribe su manifiesto en 2004
(communauté philosophique). Michel Onfray cree que no hay filosofía sin psicoanálisis,
sin sociología, ni ciencia. Un filósofo piensa en función de las herramientas de que
dispone; si no, piensa fuera de la realidad.
Sus escritos celebran el hedonismo, los sentidos y el ateísmo. Expone que las religiones
son indefendibles como herramientas de soberanía y trato con la realidad. Forma parte
de una línea de intelectuales próximos a la corriente individualista anarquista,
intentando entroncar con el aliento de los filósofos cínicos (Diógenes) y epicúreos
(Epicuro). Hace una crítica especial a las confesiones monoteístas.
Propone un pensamiento determinadamente materialista/naturalista del que hace un
elogio en todos los ámbitos que le interesan: ética de la vida, política, uso del cuerpo,
relatos amorosos. Para este filósofo, la probidad y el conocimiento del mundo son
claves inevitables: “Es necesario trabajar con la realidad y construir a partir de ella”.
Trabaja en la reconstrucción de mitos guiados por la “pulsión de muerte”, es decir, la
negación del mundo y la existencia en favor de quimeras y cuentos. Posición que le ha
conducido a un ateísmo no cristiano (un ateísmo que no conserva los usos del
cristianismo en la vida corriente o ateología). Propugna una ética poscristiana y un arte
de vivir hedonista orientado hacia la existencia, la cultura de las artes y del
conocimiento, la expansión, el placer, el conocimiento de sí mismo y del otro.
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