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Taller 5: La Historia de las Misiones
41
La Meta
El propósito de este tiempo de enseñanza es que los
participantes comprendan el desarrollo del trabajo misionero
en el mundo a través de los siglos, y cómo el evangelio se
extendió por las regiones en que ahora está presente, para
que comprenda lo indispensable que es hacer misiones y para
que aprendamos de los errores pasados. También se espera
que los participantes reciban una gran inspiración al ver los
esfuerzos heróicos de otras generaciones.
I. Una Dinámica para Apreciar la Historia de las Misiones
¡Una
Situación
Imposible!
¡Sí se puede!
Hay que admitir con los participantes que al mencionar el
estudio de la historia, les va a recordar sus peores momentos
en la escuela. Entonces ¿por qué vamos a ver la historia de
las misiones mundiales? Lo podemos demostrar con un
ejemplo. Al contemplar las 6000 etnias no alcanzadas en la
Ventana 10/40 es posible que una iglesia se frustre o se
paralice ante tanta necesidad. Una perspectiva histórica les
permite sentir el gran impulso que tiene el reino de Dios hacia
el cumplimiento de la Gran Comisión ¡dentro de un tiempo no
muy largo! Digamos que una iglesia local recibe la siguiente
tarea: Hay un trailer fuera de la iglesia y ¡tienen que empujarlo,
a mano, hasta el centro de la ciudad! Todos dirán con mucha
razón: ¡Es demasiado difícil! ¡Es muy pesado! ¡No podemos!
Ellos están viendo esta tarea como una fotografía estática y se
ve imposible.
Pero ¿qué tal si la situación fuera otra?
Digamos que a ese trailer lo vienen empujando muchísimas
personas desde 1000 kilómetros de distancia, ya tiene buen
impulso, y falta solamente un kilómetro. ¡Ahora la situación
se ve muy diferente! En vez de una fotografía estática,
tenemos un video dinámico en movimiento. Así es ver la
situación actual de las misiones desde un punto de vista
histórica. Claro que la tarea es grande, pero viendo de dónde
hemos venido la tarea se ve alcanzable.
Este capítulo da un panorama de los 2000 años de avance de
la iglesia entre las naciones. Obviamente no se puede
enseñar en 40 minutos todo el contenido del capítulo,
entonces hay que resumir lo más que se pueda.
II. Desde los Apóstoles a 400 d.C.
La iglesia primitiva rompió los moldes del judaísmo, y griegos,
romanos y gente de otras etnias dentro del Imperio Romano
fueron convertidas a la fe. El libro de los Hechos describe los
primeros pasos de este proceso y, especialmente, el papel del
apóstol Pablo en la extensión del evangelio al mundo de los
42 Historia
Los Cuatro Mecanismos
Misioneros
•
Ir Voluntariamente:
Pablo y Bernabé en
Hechos 13
•
Ir Involuntariamente:
Los cristianos
esparcidos en Hechos
8
•
Venir
Voluntariamente:
Los judíos vinieron a
Pentecostés en
Hechos 2.
•
Venir
Involuntariamente:
Cornelio fue enviado
como soldado a
Palestina en Hechos
10.
La iglesia se alejó
de una fe sencilla
en Jesucristo.
gentiles. Pablo no fue el único apóstol que cruzó fronteras
culturales. En su evangelio, el apóstol Juan
presentó a
Cristo en términos comprensibles dentro de la cultura griega.
Según la tradición, Pedro fue a Roma y trabajó allá hasta su
martirio bajo Nerón. Los otros apóstoles fueron a otros
pueblos, hasta la India en el caso de Tomás. Vemos en la
Biblia que Dios mueve a la gente y a las naciones para poner
en contacto la gente que tiene el evangelio con la gente que
no tiene el evangelio. A la izquierda se encuentran los “cuatro
mecanismos misioneros” con sus correspondientes ejemplos
bíblicos. Veremos estos mecanismos a lo largo de la historia
de las misiones.
Con el paso del tiempo, la iglesia siguió creciendo en un
ambiente de deterioro moral, invasiones, intrigas políticas y
caos económico.
En general, la iglesia mantuvo un buen
testimonio bíblico de moralidad y amor a pesar de la
persecución. La vida pura y honesta y la valentía de cristianos
sencillos frente a horrendas barbaridades fue uno de los
factores mayores en el crecimiento de la iglesia.
Pero la iglesia del tercer siglo ya no fue la de los apóstoles.
Es verdad que la iglesia resistió y condenó una variedad de
herejías acerca de la persona de Cristo y la Trinidad: el
gnosticismo, el marcionismo, el montanismo, el arianismo. En
esto, quedó firme la doctrina bíblica cristiana. Pero en otras
áreas llegó a ser una mezcla de costumbres prevalentes en el
imperio de ese entonces. El uso de las vestimentas, velas,
incienso y agua bendita en purificaciones, la adoración de los
santos, el título Pontifex Maximus del papa, y muchas otras
costumbres de la iglesia católica son de orígenes
precristianos. No es simplemente un asunto de formas y
costumbres; en doctrina, la iglesia se alejó de la fe sencilla
en Cristo, como fue predicado por los apóstoles. Will Durant,
en Caesar and Christ, p. 599-600 dice: para fines del segundo
siglo, las reuniones semanales de la iglesia tomaron la forma
de la misa, semejante a las religiones misteriosas de Asia,
Persia y Egipto. Estas ideas alteraron la fe cristiana. La
iglesia fue sutilmente convertida de una comunidad de
adoración de Cristo y de amor mutuo a un dispensador de
salvación por medio de los sacramentos y un sistema
esclavizador religioso.
Todavía hoy vivimos con las
consecuencias de esta mezcla de religiones orientales y
griegas con la fe cristiana verdadera.
En 312 d.C., el Emperador de Roma, Constantino, se declaró
cristiano. Cincuenta años más tarde, el cristianismo llegó a ser
la religión oficial del Imperio Romano. Con el reconocimiento
oficial, la iglesia fue invadida por multitudes de gente de poca
Historia 43
convicción cristiana. La iglesia heredó la
autoridad civil en un imperio que ya estaba
desintegrándose, y la autoridad del estado y la
de la iglesia fueron mezcladas. En el proceso
de convertirse en una institución gobernando a
millones, la iglesia adoptó una política de
tolerancia, y hasta participación en los placeres
de este mundo. El resultado fue un imperio
"cristianizado" pero no convertido. La iglesia
conquistó
al
Imperio
Romano,
pero
paradójicamente, fue conquistada por el
imperio.
El Cristianismo en
400 d.C.
¿Cómo podemos evaluar este período de la historia de la
iglesia, desde la perspectiva de misiones? El evangelio fue
llevado a muchas partes, incluyendo España, Francia y hasta
las Islas Británicas.
Si la iglesia hubiera quedado en el
ambiente judío, probablemente hubiera sido extinguida o, a lo
menos, hubiera quedado como un grupo muy limitado, nada
más que una secta de los judíos. Su extensión a todo el
Imperio Romano fue un avance tremendo; somos deudores a
este avance. Al mismo tiempo, vemos que el mensaje fue
estorbado con muchos errores serios. Esto demuestra los
peligros del sincretismo y la necesidad de mantener la Biblia
como el único fundamento de doctrina y práctica.
III. Los Bárbaros y el Islam – 400 a 800 d.C.
Los bárbaros invadieron el Imperio Romano en varias
incursiones, saqueando, destruyendo y devastando casi todo
el imperio. Se ha discutido las causas y razones por estas
invasiones. Algunos han culpado a los cristianos por la
eliminación de las bases de cultura romana y sus religiones
tradicionales. Los cristianos contestaron que fue el castigo
de Dios sobre un imperio corrupto y decadente (este fue el
tema de La Ciudad de Dios escrito por Agustín en defensa de
los cristianos).
Los bárbaros no causaron la caída del
Imperio, más bien la decadencia de Roma dio oportunidad
tanto para el crecimiento del cristianismo, como para la
invasión de los pueblos del norte y este.
Ralph Winter, fundador del Centro Estadounidense para las
Misiones Mundiales, opinó que como castigo de no haber
evangelizado a los grupos bárbaros, ellos invadieron Roma y
derrotaron toda la parte occidental del imperio. Reconoció que
el evangelio sí había alcanzado a algunas de las tribus fuera
de los límites del imperio, a lo menos en forma superficial.
Esto se hace evidente al ver que la única institución que los
invasores respetaban era la iglesia.
44 Historia
Como consecuencia, las iglesias no fueron víctimas del pillaje,
y los restos de la cultura romana y sus riquezas fueron
conservados en la iglesia católica.
En su defensa,
observamos que la iglesia mantuvo orden dentro del caos de
una civilización en desintegración.
Un movimiento muy significativo nació en el período de 400 a
800 d.C. y luego hizo conquistas casi increíbles. Era el Islam.
Esta religión fue fundada por Mahoma (570-632). Esta nueva
religión empezó en Meca, Arabia en el año 610, cuando el
joven Mahoma recibió su primera revelación. A través de los
años, tuvo otras revelaciones que fueron compiladas en un
libro considerado por los musulmanes como sus sagradas
escrituras - el Corán. Al comienzo, Mahoma fue rechazado
por sus compatriotas, y él y algunos compatriotas fueron
obligados a escapar a Medina. Los musulmanes comienzan
su calendario en el año 622 con esta Hiijra (emigración). Por
una serie de batallas y convenios, los musulmanes ganaron el
control de Meca (630), toda Arabia, y en menos de un siglo
después de la muerte de Mahoma, conquistaron a Persia,
Siria, Armenia, Galilea, Egipto, el norte de África y España. El
Islam dominó el imperio de Persia y una gran parte de lo que
anteriormente fue el Imperio Romano. Por fin, su expansión
en el oeste fue detenida en Tours, Francia en 732 d.C. En el
este, Constantinopla bloqueó su expansión hasta 1453 d.C.
cuando los otomanos la tomaron.
El Cristianismo
en 800 d.C.
Desde la perspectiva de misiones, el impacto del
Islam fue muy fuerte. Cerró el paso a la expansión
del cristianismo al sur y al este. La esfera de
influencia cristiana fue limitada a Europa. Los
cristianos en tierras musulmanas llegaron a ser
una minoría perseguida; la mayoría fueron
convertidos al Islam. Esto puso a Europa a la
defensiva, en contra del Islam, especialmente en
España, donde la lucha para echar fuera a los
moros duró por varios siglos. En Europa, por
medio de los esfuerzos de monjes y misioneros
(Colombano, Benefacio y otros) muchas de las
tribus fueron convertidas al cristianismo.
Carlomagno (768-814) ejecutó varias campañas y dio a
grupos resistentes dos alternativas: el bautismo o la muerte.
En su papel como protector de la iglesia, la estrecha
cooperación entre el poder secular y la iglesia, Carlomagno
llegó a ser oficial del "Santo Imperio Romano." Europa central
fue "cristianizada," en parte por conversión genuina, en parte
por asimilación, y en parte por la espada. Esto no es un patrón
aconsejable para misiones mundiales.
Historia 45
IV. Las Cruzadas y los Vikingos – 800 a 1200 d.C.
Es un punto de mucha reflexión el hecho de que el evangelio
de amor llegó a ser un sistema impuesto por la fuerza. Esta
posición belicosa fue culminada en las cruzadas (1095-1291
d.C.). Estos intentos de reconquistar las "Tierras Santas" en el
nombre del cristianismo fueron un fracaso en dos sentidos: no
lograron sus objetivos, y causaron mucho odio como
consecuencia; produjeron obstáculos al evangelio entre
gentes que hasta hoy son las más resistentes del mundo. Los
judíos en Europa sufrieron muchos ultrajes por los cristianos
también. Tenemos que admitir que todo esto fue un mal
testimonio al mundo, y estuvo totalmente fuera de las
enseñanzas de Cristo. La iglesia tampoco dio un testimonio de
armonía y amor. Por varios siglos, la iglesia en el oeste y en
el este tuvieron sus diferencias. La competencia entre el
imperio Bizantino y el Oeste se agudizó durante el
reino de Carlomagno y después. En el año 1054
d.C., la rotura fue formalizada y la iglesia fue
dividida con anatemas y riñas: la Católica en el
occidente, la Ortodoxa Griega en el oriente. Poco
a poco, la fe cristiana se extendió más al norte y al
este. Los vikingos invadieron las tierras de los
celtas y bárbaros. Por el aspecto positivo, los
conquistadores vikingos fueron conquistados por
la fe de sus cautivos. Así llevaron el cristianismo a
Escandinavia. Pero, por otro lado, se conoció a
esta época como "la edad de las tinieblas," y con
razón: las supersticiones y las prácticas paganas
habían corrompido casi por completo a la iglesia, y
la sociedad en general declinó en vigor.
El Cristianismo
en 1200 d.C.
V. El Renacimiento y la Reforma – 1200 a 1600 d.C.
Durante esta época, hubo un renacimiento de estudio. La
Biblia fue traducida al latín. Las escuelas y universidades
crecieron. Al final de esta época la imprenta fue inventada, y
el comercio empezó a extenderse por todo el mundo. Hubo
interés en el estudio de la Biblia. Todo eso preparó a Europa
para la Reforma protestante, marcando así el comienzo de
una nueva etapa en la historia cristiana.
La Reforma fue una gran corrección de abusos de la iglesia
católica y el regreso a los principios bíblicos de "sola fide" (la
salvación es solamente por la fe en Jesucristo), "sola gracia"
(es solamente por gracia, no obras), y "sola escritura" (la única
46 Historia
autoridad en cuanto a la vida cristiana y doctrina correcta es la
Biblia). Esta corrección fue indudablemente esencial para la
restauración de la iglesia y sirvió como preparativo para una
base sana de las misiones evangélicas
El Cristianismo
en 1600 d.C.
Pero por varios siglos, las iglesias reformadas no lograron
mucho en misiones mundiales. ¿Por qué no hubo una
expansión del evangelio después de iniciarse la Reforma?
Fue por varias razones:
• La interpretación de la Gran Comisión - La mayoría de
los reformadores creyeron que la Gran Comisión era
una encomienda solamente para los apóstoles.
• Los conflictos externos (la Inquisición) e
internos (protestantes contra protestantes).
Lamentablemente, después de la Reforma,
Europa fue trastornada por muchos
conflictos y muchas discusiones teológicas
captaron la atención principal de la iglesia
protestante.
• La política de la época - Portugal y España
dominaron los océanos.
Los países
protestantes no eran poderes marítimos.
Además, los reyes protestantes no
financiaron las misiones.
• Falta de estructuras - No había agencias
para facilitar el envío de misioneros dentro
de la iglesia reformada. En contraste, la
iglesia Católica tuvo sus órdenes (jesuita,
dominicana, franciscana, etc.)
y sus
clérigos acompañaban a los conquistadores
llenando al mundo con "el evangelio según
Roma."
VI. Misiones Modernas- La Primera Oleada a las Costas
Guillermo
Carey
En el siglo 18 hubo unos esfuerzos misioneros de parte de los
protestantes. El primero fue de la Universidad de Halle en
Dinamarca que envió misioneros a las costas de la India. Más
impactante y duradero
fue la misión de los moravas,
llamados “el amanecer de las misiones protestantes,” que
envió misioneros a muchos campos y logró enviar a un
misionero por cada 60 miembros, ¡una proporción que no se
ha logrado hasta la fecha! El parte aguas de las misiones
protestantes fue un inglés, Guillermo Carey, quien despertó a
la iglesia del oeste y llegó a ser conocido como "el Padre de
las Misiones Modernas.” Una libreta que escribió Carey, Una
Investigación sobre la Obligación de los Cristianos de Usar
Medios para la Conversión de los Paganos, desafió a la
iglesia evangélica a establecer agencias misioneras (medios)
y enviar misioneros a los continentes no cristianos. Al
Historia 47
principio la respuesta que le dieron a este humilde zapatero no
fue muy alentador: Cuando Dios escoge ganar a los paganos,
lo hará sin nuestra ayuda y sin la tuya. Con su insistencia se
formó una agencia misionera por los Bautistas de Inglaterra y
mandaron a Carey a la India. Dentro de poco tiempo hubo
tres agencias misioneras en Inglaterra, dos en Escocia, una en
Holanda y una en los Estados Unidos. A los 25 años se podía
contar 25 agencias. Por fin se estableció una estructura de
sostenimiento para el movimiento misionero entre las iglesias
evangélicas basada en la oración, en el apoyo económico y
en las agencias misioneras. La iglesia evangélica de Europa
dominó en esta primera oleada y con mucho sacrificio lograron
establecer iglesias en las islas del Pacífico y del Caribe, y en
las costas de África y Asia. La gran
mayoría de los misioneros que
llegaron a África murieron dentro de
pocos años, y sus suplentes les
siguieron,
¡trayendo
sus
pertenencias en ataúdes!
Esta
primera oleada duró desde 1792
hasta 1910. En este mapa se nota
claramente en rojo la llegada del
evangelio a las costas de los
grandes
continentes.
Para
nuestros
propósitos
como
evangélicos, las tierras dominadas
por la Iglesia Católica se muestran
en blanco mientras en los mapas
anteriores se mostraba como
tierras alcanzadas.
VII. Segunda Oleada a los Interiores de los Continentes
Hudson Taylor
Mientras algunas voces estaban diciendo que la iglesia ya se
había plantado en todo el mundo, un joven inglés llamado
Hudson Taylor estaba estudiando los mapas y estadísticas del
interior de la China. En medio de mucha oposición él empezó
una nueva agencia, La Misión al Interior de la China, que en
su larga historia mandó ¡más de 6000 misioneros a China!
Fue difícil que las agencias ya existentes cambiaran su
enfoque para tomar en cuenta este nuevo énfasis hacia los
interiores de los grandes continentes, entonces se formaron
40 agencias nuevas cuyos nombres reflejaban esta nueva
frontera misionera. Estas nuevas agencias en gran parte eran
interdenominacionales y sus misioneros se apoyaban “por fe.”
Los Estados Unidos dominó en esta segunda oleada que
empezó en 1865 y terminó en 1980. Al principio los nuevos
misioneros no tomaron en cuento las duras lecciones
48 Historia
aprendidas por los misioneros
veteranos de la primera oleada,
pero con el tiempo lograron
grandes avances, como se
puede apreciar en este mapa.
Hubo una unción especial entre
los universitarios que resultó en
100,000 estudiantes dando sus
vidas a las misiones, 20,000 de
los cuales llegaron al campo
misionero.
Otra vez, algunos
empezaron a decir que ya se
había
cumplido
la
Gran
Comisión, hasta que Dios
levantara a dos hombres en
polos opuestos del planeta…
VIII. La Tercera Oleada a las Etnias No Alcanzadas
Si tu Dios es tan
poderoso, ¿por
qué no habla mi
idioma?
Foto por David Markham
Cameroon Townsend, un misionero en Guatemala, estaba
repartiendo Biblias en español cuando de repente un humilde
indígena le hizo una pregunta muy sencilla, pero a la vez muy
profunda… Cameroon se dio cuenta que había etnias que
estaban aisladas del evangelio, aunque la iglesia ya se había
establecido entre la gente de habla español de Guatemala.
En la India, Donaldo McGavran observaba cómo las diferentes
castas en la sociedad hindú separaban grandes poblaciones
de personas, no dejando que el evangelio pasara de una
población a otra. Estos dos pioneros levantaron la bandera
para las “etnias no alcanzadas” y desde el año 1940 hasta el
presente, se ha visto una tercera oleada, no a las costas, ni a
los interiores sino a las etnias no alcanzadas. Esta nueva
frontera misionera dio lugar a la investigación de las etnias,
dando así las estadísticas y perfiles que se usan para planear
nuevas estrategias misioneras. También hizo necesario la
creación de nuevas agencias misioneras especializadas.
Cameroon formó Los Traductores de la Biblia Wycliffe, una
agencia que se dedica a la traducción de la Biblia a todos los
idiomas de la tierra, que ahora tiene más de 4,000 obreros.
Otras agencias nuevas incluyen MAF, en el servicio aéreo
para misioneros aislados, la Cruzada Estudiantil y Profesional,
Intervarsity, los Navegantes, Operación Movilización, Juventud
con Una Misión y muchos otros.
El siglo veinte ha sido un tiempo de crecimiento sorprendente
de la iglesia, especialmente en el “tercer mundo." Hace 100
años no existían iglesias evangélicas en ninguna parte de
a Corea; ahora hay más de 4,000 en la capital, Seúl, y el 25%
p de la población coreana ahora es cristiana. En Sudamérica,
r
Historia 49
después de la conquista, el catolicismo romano mezclado con
el paganismo llegó a ser la religión de la gran mayoría. Para
1900 había muy pocos cristianos evangélicos, pero los
esfuerzos evangelísticos han producido un crecimiento muy
notable. Ahora, hay más de 87 millones de evangélicos. Un
tercer ejemplo de crecimiento está en África. La iglesia ha
crecido dramáticamente ya que los cristianos sufren
persecución en muchas áreas de África hoy en día. En los
últimos 100 años la comunidad cristiana ha crecido de 9% a
54%. El mapa en la página anterior trata de reflejar este
crecimiento milagroso. Es interesante notar cómo la Ventana
10/40 se va formando en el centro del mapa.
IX. De Receptores a Enviadores
Por muchos años, las iglesias en el tercer mundo
fueron "receptoras" de misioneros debido a su
extrema pobreza y a su bajo porcentaje de
cristianos, logrando así un enfoque muy local y
una carencia de una visión misionera. Los
evangélicos tercermundistas se acostumbran a
recibir y no a dar, alejando de sí una bendición.
Afortunadamente, esta situación está cambiando. La visión de
evangelismo mundial existe ahora en muchas iglesias de
Asia, África, Oceanía y América Latina. Aproximadamente el
25% de la fuerza misionera mundial ahora proviene de países
no occidentales. Es emocionante pensar en el progreso que
hemos visto en los años recientes, pero aún falta la visión en
muchas iglesias que todavía concentran su atención en sí
mismas y en las necesidades locales.
El caso de América Latina es muy emocionante. En 1987 se
convocó el primer congreso misionero de COMIBAM (La
Cooperación Misionera de Iberoamérica) en Sao Paolo, Brazil.
Llegaron delegados de todos los países latinos, y haciendo
una encuesta se pudo contar 400 misioneros latinos
trabajando transculturalmente. Los delegados de cada país
regresaron para movilizar a sus iglesias nacionales hacía las
misiones, y así fue fundada La Cooperación Misionera de
México (COMIMEX) por el Ing. Moisés López. En 1997 se
realizó el segundo congreso de COMIBAM en Acapulco y
contaron ¡4000 misioneros! El tercer congreso de COMIBAM
se realizó en 2006 en Granada, España, y contamos 8000
misioneros latinos. También se están formando redes de
cooperación en todo el mundo para que toda la iglesia se
involucre en terminar la Gran Comisión. ¡Dios está haciendo
la obra!
50 Historia
X. Aplicaciones y Conclusiones de la Historia
Es interesante evaluar los obstáculos que por mucho tiempo
impidieron el desarrollo de las misiones en la iglesia
reformada, y los que enfrenta la iglesia evangélica hoy en
Perú. Aunque son situaciones distintas, hay algunas cosas en
común:
• La falta de entendimiento de la Gran Comisión: Muchos
todavía piensan que las misiones globales son
exclusivamente para las iglesias ricas del "primer
mundo," de países industrializados. De esta manera,
dejan la tarea a otros, así como los reformadores
aplicaron la Gran Comisión exclusivamente a los
apóstoles del primer siglo.
• Los conflictos minan la energía y distraen de la visión a
algunas iglesias: Una iglesia revuelta por riñas y
disensiones no puede dedicarse a la gran visión que le
fue encomendada.
• La política y las fuerzas económicas regionales en
América Latina dificultan el envío de misioneros. Esto
se usa como pretexto para no hacer nada respecto a
las misiones mundiales.
Se necesita la formación de agencias misioneras para facilitar
el envío de misioneros y se necesita educar y capacitar a las
iglesias locales para entrar en esta encomienda. Aunque la
Iglesia ha crecido mucho en los últimos años, todavía hay
mucho por hacer para que todas las etnias tengan una
oportunidad de oír y comprender el mensaje de salvación en
Cristo. A grandes rasgos, un 90% de los más necesitados
espiritualmente viven en la Ventana 10/40. Por el fuerte
dominio del budismo, el hinduismo y el islam, la gran
población de estas regiones, y la escasez o ausencia de
cristianos vivos y reproductores, esta región del mundo es el
mayor
desafío
para
las
misiones
cristianas.
Referencias Bibliográficas
Este capítulo es un resumen y una traducción de material de las siguientes fuentes:
•
Tucker, Ruth A. (1983). From Jerusalem to Irian Jaya. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House.
•
Winter, Ralph D. (1999). The Kingdom Strikes Back: Ten Epochs of Redemptive History. In
Ralph D. Winter & Steven C. Hawthorne (Eds.), Perspectives on the World Christian Movement
(3rd ed.) (pp.195-213). Pasadena: William Carey Library.
•
Winter, Ralph D. (1999). Four Men, Three Eras, Two Transitions: Modern Missions. In Ralph D.
Winter & Steven C. Hawthorne (Eds.), Perspectives on the World Christian Movement (3rd ed.)
(pp.253-261). Pasadena: William Carey Library.
Taller 6: La Iglesia Local y las Misiones
51
La Meta
El propósito de este tiempo de enseñanza es que los
participantes vean a la iglesia en general, y a su propia iglesia
en particular, como el instrumento de Dios para cumplir la
Gran Comisión. Esto requiere de un entendimiento bíblico de
la naturaleza de la iglesia, una nueva visión para la iglesia,
unas nuevas estructuras dentro y fuera de la iglesia y unas
nuevas actividades misioneras a través de la iglesia.
El tema de La Iglesia y Las Misiones, por necesidad, es muy
amplio porque la iglesia es la base, la meta y el instrumento de
la obra misionera. Todos los demás temas de TIPCAM tratan
de la iglesia de alguna forma: La Biblia obviamente habla de la
iglesia; las definiciones giran alrededor de la iglesia viable; la
historia de las misiones es una historia del crecimiento
intencional de la iglesia; la oración misionera ocurre dentro de
la iglesia; las finanzas salen de la iglesia y el programa de
Alcance una Etnia es para encaminar el ministerio misionero
de la iglesia. Por esta razón vamos a estudiar la iglesia en
este primer capítulo en una forma general, y en otro capítulo
vamos a ver más en detalle su trabajo misionero a través de
su nuevo comité de misiones.
I. La Naturaleza Bíblica de la Iglesia
En nuestro estudio de la iglesia es necesario
empezar con la Biblia, especialmente con ese
relato donde Jesús mismo mencionó a la iglesia por
primera vez. Vamos a descubrir que no estamos
abogando para un nuevo grupito dentro de la
iglesia que haga el que- hacer misionero, sino una
nueva orientación de toda la iglesia hacia las etnias
no alcanzadas, dentro de la cual, obviamente, se
van a iniciar nuevas estructuras. Jesús dijo en
Mateo 16:18: y sobre esta roca edificaré mi iglesia;
y las puertas del Hades no prevalecerán contra
ella. En la antigüedad una ciudad se defendía con
sus muros y la puerta grande que había en el muro. Al
derribar la puerta la ciudad quedaba indefensa. La puerta
representa entonces una postura de defensa, y el mensaje
claro es que la iglesia por naturaleza está en una postura de
ataque contra el infierno mismo. La primera vez que Jesús
mencionó a la iglesia le dio una misión: derribar las puertas del
infierno. ¡La última fortaleza de Satanás es mantener a 6000
etnias encadenadas en completa oscuridad! El otro evento
formativo que define a la iglesia es cuando Jesús se fue de la
tierra, terminando esa época bella de estar presente en un
cuerpo humano. Allí empezó la época
52 Iglesia
¡Es hora de
jugar…
Abordo del
avión!
del Espíritu Santo operando a través de Su nuevo cuerpo, la
iglesia. En ese momento que marca el inicio de la iglesia
Jesús nos dejó la Gran Comisión. Muchos tienen la idea que
la iglesia existe para cuidar, proteger y apapachar a las
ovejitas mientras Satanás está al ataque. Este paradigma
equivocado resulta en una iglesia que solo piensa en sí
misma, y como vimos en Paradigmas, es una iglesia que no
puede asumir su papel de cumplir la Gran Comisión.
Hay una actividad muy divertida para mostrar cuán fácilmente
la iglesia puede olvidar su naturaleza bíblica.
Puedes
empezar el juego diciendo: Los aviones y los autobuses
foráneos son cada vez más cómodos y lujosos. Vamos a
hacer una lluvia de ideas. ¿Cuáles son todas las cosas que
uno puede hacer abordo un avión o un autobús? Van a
responder diciendo: Leer, dormir, ver películas, comer, ir al
baño, escuchar música entre mil cosas más. Lo interesante
es que nadie va a decir: ¡Viajar! Eso es precisamente la
lección; es muy fácil olvidar el propósito principal. De igual
manera, la iglesia realiza muchas actividades importantes
pero es fácil olvidar su propósito principal: derribar las puertas
del Hades y hacer discípulos en todas las naciones.
II. La Iglesia: La Meta y la Base de las Misiones
En el capítulo de Definiciones aprendimos la diferencia entre
una etnia alcanzada y una etnia no alcanzada - la presencia o
no de una iglesia viable. Pueden estar trabajando mil
misioneros en una etnia no alcanzada, haciendo mil
ministerios valiosos, pero nada va a permanecer hasta que se
establezca la iglesia. La plantación de la iglesia es la meta de
la obra misionera. Dondequiera que iba Pablo en sus viajes,
él siempre dejaba establecida una iglesia. Tanto es así que
vemos en las epístolas pastorales sus indicaciones a Timoteo
y Tito para dejar establecidos los líderes de la iglesia antes
de abandonar esos campos misioneros. Vemos también en
Apocalipsis 22, en una forma más profunda, cómo la iglesia es
la meta de las misiones. La iglesia, la novia de Cristo, la
nueva Jerusalén, desciende del cielo para encontrarse con su
Novio. Las hojas del árbol de la vida, que se encuentra junto
al río que sale del trono de Dios son para la sanidad de las
naciones (22:2). La iglesia es la meta de las misiones en el
sentido estratégico y también en el sentido eterno.
Además de ser la meta de las misiones, la iglesia es la base
de envío de los misioneros. Esto lo vemos claramente en la
iglesia de Antioquia en Hechos 13 y con la ofrenda misionera
que Pablo recibía de la iglesia de los filipenses. Para su viaje
misionero a España, Pablo solicitó la ayuda económica de la
iglesia en Roma (Romanos 15:24). Aunque existen muchas
Iglesia 53
Para más información
sobre…
• Agencias
Misioneras,
• Institutos de
Capacitación
Misionera y
• Experiencias
Misioneras de
Corto Plazo
favor de visitar el sitio
web de COMIMEX a
www.comimex.org .
organizaciones como agencias misioneras e institutos de
capacitación misionera, la iglesia no puede desquitarse de su
privilegio de enviar y sostener a los misioneros. Existen siete
millones de iglesias en el mundo. ¡Imagina el potencial que
tiene este gigante dormido! Las iglesias locales son la parte
fundamental de una red de cooperación entre muchas
organizaciones misioneras, la cual vamos a estudiar ahora.
III. La Iglesia y la Comunidad Misionera
Hay muchas organizaciones que pueden ayudar a una iglesia
local o a una denominación en sus proyectos misioneros. Una
iglesia que está empezando en misiones ni tiene que empezar
de ceros ni tiene que volver a inventar la rueda. Este cuadro
muestra cómo la comunidad misionera coopera en una
situación ideal.
Vamos a mostrar otros modelos de
cooperación en el capítulo de Comités de Misiones.
54 Iglesia
IV. El Comité de Misiones en la Iglesia Local
El Comité de Misiones Transculturales en la iglesia local es un
eslabón indispensable en la estrategia de Dios para alcanzar
las etnias de la tierra. Nos urge entender qué es ese comité y
cómo funciona para poder emprender un ministerio misionero
efectivo.
A. ¿Qué es el Comité de Misiones? El comité de
misiones es un grupo selecto de miembros de la iglesia
local, de 2 a 10 personas, que promueve el programa
de misiones de esa iglesia. Es importante mantener
este grupo distinto de los demás equipos de la iglesia,
que puede ser el de evangelismo, alabanza o escuela
dominical, para no desviar su visión ni sus metas. Este
comité trabaja bajo la dirección del pastor y en
cooperación con los demás ministerios de la iglesia.
Un Nuevo
Ministerio en la
Iglesia
B. ¿Cuál es la Meta del Comité de Misiones? La meta
del comité es ayudar a su iglesia a discernir su papel
único en la evangelización de las etnias no alcanzadas
y ayudar a cada miembro de la iglesia a involucrarse
eficazmente en cumplir con ese papel. El comité sirve
como una ventana por la cual cada cristiano puede
hacer su parte en cumplir con la Gran Comisión.
C. ¿Qué hace el Comité de Misiones? Esta pregunta se
va a tratar con más profundidad en el capítulo de
Comités de Misiones. Muy resumido, el comité tiene la
responsabilidad de…
• aprender e informarse,
• conectarse a la red de la comunidad misionera,
• buscar una visión misionera de Dios,
• establecer la política misionera de la iglesia,
• conscientizar a la iglesia,
• promover la oración,
• promover la recolección del apoyo misionero,
• apoyar moralmente a los misioneros y
• buscar candidatos misioneros.
D.
Una Ventana
hacia el Mundo
¿Por qué es importante que exista este comité?
Viendo lo que hace el comité de misiones, es imposible
que todo eso se logre por un sub-comité de algún otro
ministerio. Dios nos está llamando a formar esta nueva
estructura dentro de nuestras iglesias y a apartar el
tiempo y los dones de este grupo selecto de hermanos,
con el fin de alcanzar las etnias que aun esperan un
mensajero cristiano.
Iglesia 55
V. Una Nueva Orientación para la Iglesia
Como dijimos anteriormente, no estamos
buscando solo agregar otra actividad a la iglesia,
ni sumar otro equipo de trabajo, por más
necesario que sea el comité de misiones. Con
esa mentalidad el pastor que ya tiene demasiado
trabajo se va a sentir aún más presionado, como
vemos en la figura a la izquierda. Si contamos 28
actividades que están llamando la atención del pastor,
es imposible que ¡las etnias de la Ventana 10/40 sea
nada más una de ellas! En cambio, si la iglesia vuelve
a captar su verdadera naturaleza, con el pastor yendo
adelante, pondría su vista en Jerusalén, toda Judea,
Samaria y lo último de la tierra, retomando el territorio
dominado por Satanás. Esa es la iglesia bíblica. Esto
no es abandonar las actividades tradicionales de la
iglesia, sino darles un nuevo propósito y una nueva
orientación.
Los pastores de iglesias con visión
misionera están de acuerdo: Cuando ponemos nuestra
mirada en lo último de la tierra, Dios derrama más
unción y bendición en toda la iglesia. Con un programa
misionero en la iglesia le permite al pastor tener en su
ministerio un impacto global.
56 Iglesia
57 Iglesia
Una Encuesta para Medir la
Participación Misionera de una Iglesia
Las siguientes preguntas son para hacernos reflexionar sobre la participación misionera de
nuestras iglesias. Existen iglesias en Perú que están haciendo todas estas actividades y
hasta más, entonces no proponen un ideal no realista, sino ejemplos concretos.
•
Al entrar en tu iglesia ¿hay algo visible que comunica la visión misionera transcultural?
(Mapas, versículos misioneros, estandartes o rostros de etnias)
•
Al cantar “Envíame a las naciones” o “Heme aquí, yo iré a las naciones” ¿hay un
entendimiento en tu iglesia que eso implica ser misionero en otra cultura y en otro
idioma?
•
¿Existe en tu iglesia algún medio para comunicar a la congregación las necesidades
de los misioneros mexicanos y de las etnias no alcanzadas? (Periódico mural,
anuncios, insertos en el boletín o copias repartidas de las cartas de los misioneros)
•
¿Existe en tu iglesia una estrategia para saturar la iglesia con la oración por los
misioneros mexicanos y por las etnias no alcanzadas?
•
¿Tienen bien definida la forma en que recogen las ofrendas misioneras? (Ofrenda
anual, promesa de fe mensual, proyectos especiales o un porcentaje fijo de todas las
ofrendas)
•
¿Están apoyando económicamente y orando por algún misionero que está trabajando
en una etnia no alcanzada entre los indígenas de Perú?
•
¿Están apoyando económicamente y orando por algún misionero que está trabajando
en una etnia no alcanzada entre los musulmanes, hindúes o budistas de la Ventana
10/40?
•
¿Hay alguna actividad misionera en el calendario de tu iglesia? (Culto misionero
mensual, conferencia anual de misiones o momento misionero en cada culto)
•
¿Hay un comité de misiones mundiales identificado y trabajando en tu iglesia?
•
¿Está colaborando tu iglesia con alguna agencia misionera para canalizar sus
ofrendas misioneras y para el cuidado de sus misioneros?
•
Si existen más de 1000 iglesias evangélicas por cada etnia no alcanzada ¿está tu
iglesia en una alianza estratégica con otras iglesias para multiplicar el impacto y la
eficacia de sus esfuerzos misioneros? (Denominación, movimiento, red, alianza de
pastores)
•
¿Han discernido del Señor cuál de las 6000 etnias no alcanzadas del mundo debe
adoptar tu iglesia para alcanzar con el evangelio?
•
¿Tienen una política misionera que fue discernida del Señor en oración y comunicada
a la iglesia?
Taller 7: Necesidades en Perú
La Meta
58
El propósito de este tiempo de enseñanza es que los
participantes comprendan:
• que la evangelización de nuestra Judea (Perú de habla
español), requiere de evangelismo y misiones locales,
• que la evangelización de nuestra Samaria (etnias
indígenas), requiere de misiones transculturales,
• la riqueza (diversidad) étnica de nuestro país,
• los recursos disponibles para la oración y para un
trabajo serio dentro de alguna etnia de Perú y
• la gran necesidad de terminar la Gran Comisión en
Perú y las dificultades y oportunidades a enfrentar.
El apóstol Pablo tenía como propósito llevar el evangelio
donde Cristo no hubiese sido predicado (Rom. 15:20).
Hablando estrictamente, no hay tal lugar en nuestro territorio.
En ese sentido, los misioneros españoles que vinieron en la
época de la conquista hicieron un trabajo completo, pues no
hay rincón de nuestra patria, ni lugar remoto en la sierra o en
el desierto donde no haya sido anunciado el nombre de Cristo.
No basta con
solo anunciar el
evangelio, hay
que hacer
discípulos en
cada etnia de
Perú
Claro, el Cristo que anunciaron no es el mismo Cristo que
nosotros conocemos, pero de alguna manera, todo peruano
ha oído la frase “he aquí el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo,” y en ese sentido, ha oído el evangelio. Sin
embargo, Jesús no solo nos envió a predicar el evangelio sino
a asegurarnos que los que lo escuchan puedan responder
favorablemente a su mensaje, y a hacer discípulos de Jesús
de cada uno de aquellos que lo reciben, como Él nos ordenó
en Mateo 28:19. No podremos lograrlo sin hacer misiones
transculturales. También para lograrlo es necesario establecer
en cada etnia iglesias viables que tengan como compromiso
prioritario alcanzar el resto de su etnia con el evangelio.
Es nuestro deseo que las iglesias de Perú y del mundo miren
las necesidades espirituales de las etnias dentro de nuestro
país. Somos un país, pero dentro de nuestras fronteras hay
muchas naciones o etnias. Nuestro país es uno de los más
ricos en la tierra y, culturalmente hablando. Por ello,
necesitamos hacer un trabajo misionero transcultural para
terminar la tarea de llevar el evangelio a cada persona dentro
de nuestras fronteras. Necesitamos que gente, como hizo
Jesús, hable los diversos idiomas indígenas y esté dispuesta a
vivir entre ellos para llevarles el mensaje de manera que
puedan comprenderlo y que les sea significativo dentro de su
propio sistema de valores.
Perú 59
I. La Gran Diversidad Étnica en Perú
Pocos son los países en el mundo que nos superan en
riqueza étnica. La India es el número uno, con 3,000
etnias. Unos pocos países en África también nos
superan en el número de etnias dentro de ellos, Brasil
es el primer lugar, segundo México y el cuarto lugar
es Perú en nuestro continente. Desafortunadamente,
aunque la iglesia de Jesucristo ya tiene 117 años de
vida en nuestro país, ¡aún hay etnias peruanas que
no tienen una iglesia entre ellas!, una iglesia viable
que pueda compartir el evangelio de manera
entendible y significativa para ellos, cual se caracteriza
por ser una iglesia:
- Autoreproductora
- Autosostenida
- Autogobernable
II. La Investigación de las Etnias de Perú
Dios nos ha dado el privilegio de que Perú es uno de
los pocos países en el mundo que han hecho una
investigación de las etnias dentro de sus fronteras.
Misión Peruana Segadores y el Instituto Lingüístico de
Verano son uno de los organismos en investigar y
determinar el número de etnias en Perú y el grado de
penetración del evangelio en cada una de ellas.
Muchas veces oímos hablar de los hablantes
quechuas pensando que son un solo grupo, pero hay
32 variantes de quechua, muy distintos el uno del otro.
60 Perú
Perú 61
IV. La Situación Actual
Para más información sobre la
ubicación, estrategias y
aspectos misionológicos para el
trabajo misionero entre las
etnias de Perú, favor de ponerse
en contacto con…
• Misión Peruana
Segadores
www.segadoresperu.com
• Instituto Lingüístico de
Verano
• Alcanzando a toda Etnia
en su Lengua - AEL
• Misión al Interior del Perú
Perú tiene una población aproximada de 30,000,000 de
habitantes, de las cuales el 80% son católicos, 15%
Evangélicos y 5% de otras religiones.
Tienes 74 grupos étnicos, de las cuales 54 etnias son
alcanzadas y . ¡sorprendente! 20 etnias sin alcanzar, que
ni siquiera tienen una iglesia que les pueda dar testimonio
cristiano, a no ser que tú y yo hagamos algo para que
conozcan el evangelio y una iglesia sea establecida en
medio de ellos. Estas etnias se denominan las no
evangelizadas o no alcanzadas. Este es el enfoque
prioritario de las IGLESIAS PERUANAS: establecer una
iglesia en cada una de esas 20 etnias!
En la Costa hay: 8
Etnias
- Mestizos
- Chinos
- Japoneses
- Coreanos
- Quechuas
- Gitanos
- Judíos
- Islámicos*
En la Sierra hay: 4 Etnias
- Quechuas
- Aymara
- Tupi
- Uros
En la Selva:
62 Etnias
Donde el Evangelio ha Avanzado: 20 etnias
- Achuar-Shiwar
- Aguaruna del Alto Marañón
- Aguaruna de Loreto
- Arabela
- Asháninka
- Bora
- Candoshi-Shapra
- Caquinte
- Cashibo-Cacataibo
- Cashinahua
- Chayahuita
- Huambisa
- Huitoto
- Machiguenga
- Matsés (Mayoruna)
62 Perú
San Martín
- Shipibo-Conibo
- Ticuna
- Yánesha (Amuesha)
Con pocas iglesias débiles: 22 Etnias
- Aguaruna del Río Mayo
- Amahuaca
- Amarakaeri
- Ashéninka del Río Pachitea y Río Pichis
- Ashéninka del Río Yuruá
- Ashéninka Pajonalino
- Ashéninka Ucayali Sur
- Capanahua
- Cocama-Cocamilla
- Culina-Madija
- Ese Ejja (Huarayo)
- Nanti
- Nomatseguenga
- Ocaina
- Quechuas del Río Napo
- Quechuas del Río Pastaza
- Quechuas del Río Tigre
- Secoya
- Sharanahua-Marinahua
- Urarina
- Yagua
- Yaminahua
Q
u
e
c
h
u
a
Sin iglesias: Etnias 20
- Ashéninka de Pasco (Río Anacayali)
- Camisa
- Cashibos del Pisqui
- Cogapacori
- Cujareño (Culina)
- Curataco
- Chambi
- Chitonahua (Shitonahua)
- Huachipaeri, Sapiteri, Toyoeri
- Isconahua
- Mashco Piro (Yine)
- Mashconahua
- Mastonahua
- Nahua
- Orejón
- Paquis
- Pichana
- Sira
- Yanachagino
- Yora
d
e
En 20 de etnias de las Selva el evangelio a avanzando
considerablemente, en 22 etnias hay pocas iglesias débiles,
- Piro
(
Y
i
n
e
)
-
Perú 63
necesitan un
esfuerzo.
Requieren de
ayuda de sus
hermanos
peruanos
o
extranjeros
para terminar
de hacer su
tarea
para
evangelizar a
su etnia, para
después
involucrarse en
la
evangelización
mundial. Estas
etnias y 20
etnias
sin
iglesias
no
evangelizadas
son las etnias
adoptables, las
etnias que tu
iglesia puede
considerar en
adoptar
en
oración.
64 Perú
V. Dificultades y Oportunidades
Más adelante hablaremos del programa Alcance Una Etnia,
pero mientras tanto, consideremos algunos de los factores que
debemos tener en cuenta en nuestros esfuerzos para cubrir
con el evangelio todas las etnias de Perú.
• La gente en las etnias es la más precaria comparada
con cualquier otro mexicano. No han sido alcanzados
por la tecnología básica para prolongar la vida. Los
recursos tan elementales como agua y comida no
siempre se encuentran en abundancia. Tienen el
promedio más bajo de ingresos por persona. La
mortalidad infantil hace estragos entre ellos.
• La gente en las etnias es la más devastada por
enfermedad. La falta de un conocimiento básico sobre
la medicina y la salud resulta en que una enfermedad
puede terminar con una población por infecciones y por
virus. La falta de agua limpia causa mayor número de
muertes. Las autoridades de salud no prestan atención
a las plagas que los acaban.
• La gente en las etnias es la menos capaz de
enfrentarse a desastres naturales. Un terremoto o
inundaciones pueden hacer diez veces más daño que a
otros, porque la mayoría construye sus casas de
materiales inadecuados. Los fenómenos naturales
terminan con sus cosechas y animales hasta hacerlos
pasar hambrunas y aún morir de hambre o por
enfermedades causadas por la mala nutrición.
• En muchos casos, la gente en las etnias es la menos
evangelizada. Aunque hay varias etnias con hasta 80%
de cristianos evangélicos en el sureste, la mayoría de
las que tienen una iglesia necesitan apoyo desde el
exterior para terminar de evangelizar su etnia. En el
peor de los casos, hay algunas etnias que ni siquiera
tienen una iglesia establecida entre ellas, y por lo tanto,
carecen del testimonio cristiano (la posibilidad de que
alguien les predique a Jesucristo, Salvador y Señor).
• La gente en las etnias es la que menos libertad de
religión tienen. Muchos viven amenazados y dominados
absolutamente por caciques y líderes religiosos,
quienes les prohiben estudiar la Biblia, reunirse, y
principalmente, dejar de participar en las fiestas
religiosas. Las presiones que sufren al desobedecer
van desde la prohibición de que otros les dirijan la
palabra (que es algo muy serio en las comunidades),
pasando por no poder usar el pozo, el molino, o la
escuela para sus hijos, y llegando a perder sus bienes,
casas, terrenos y hasta la propia vida.
Perú 65
•
¿Puedes leer
Hechos 1:8 en
portugués?
Mas recebereis
poder, ao descer
sobre vós o Espírito
Santo, e ser-me-eis
testemunhas,
tanto em Jerusalén
como em toda a
Judéia e Samaria, e
até os confins da
terra.
Mientras que en las ciudades las campañas y esfuerzos
evangelísticos se multiplican, la gente en las etnias es la
menos expuesta al evangelio. Otros reciben folletos,
programas de radio, de televisión, testimonio personal de
familiares, amigos, vecinos o compañeros de trabajo o
escuela. Hay iglesias en sus localidades que organizan
muchos eventos para alcanzarlos, mientras las etnias
reciben un poco o nada de todos estos recursos.
¿Merecen más atención que otros peruanos? Claro que no,
pero tampoco merecen menos. No es justo que reciban las
migajas del evangelismo del pueblo de Dios de Perú y del
mundo. Creemos que sería justo que recibieran la misma
oración, estrategia, enfoque de la palabra y pensamiento,
dinero, energía y recursos humanos que los demás.
VI. La Diferencia entre Judea y Samaria
Aunque en COMIMEX nuestra visión siempre es promover las
misiones transculturales entre las etnias no alcanzadas, cabe
mencionar en este capítulo, mientras estamos estudiando a
Perú, las necesidades de nuestra “Judea.” Esto tiene el
propósito de promover las misiones locales en esa área de
mucha necesidad, y a la vez sirve para distinguir, con
ejemplos, la diferencia entre las misiones locales y las
misiones transculturales. Nuestro punto de partida es siempre
la Biblia, y en este caso estudiamos Hechos 1:8. Hay dos
maneras de esquivar la fuerza de este versículo. El primero
es decir: Jesús hablaba de una secuencia cronológica, y
todavía no terminamos con Jerusalén.
¿Cómo, pues,
podemos mandar recursos a las otras áreas? Este paradigma
está equivocado por dos razones. Veámoslo en griego.
Nota las palabras subrayadas: Te…kai…kai...
kai. Según el Greek –
English Lexicon of the
New Testament, por
Walter Bauer, esta construcción quiere decir: Tanto en
Jerusalén, como en toda Judea, como en Samaria,
como lo último de la tierra.
Edison Quiroz, el
internacionalmente conocido movilizador de misiones
de Brasil, nos dice que así se traduce este versículo
en portugués (ver el cuadro de texto). ¡Jesús hablaba
de acciones simultaneas! La segunda razón es el
contexto histórico del mismo libro de Hechos.
Dentro de los treinta años que abarca el libro de
Hechos, Pablo se encontraba en Roma rumbo a
España en un viaje misionero. ¡Él entendió que eran
acciones simultaneas!
66 Perú
Otra manera de esquivar el versículo es igualar lo último de la
tierra con las fronteras de Perú sin pensar más allá de ellas.
El siguiente cuadro muestra un entendimiento bíblico de
Hechos 1:8 y también la interpretación más precisa desde
nuestra situación hoy.
Es interesante que Jesús haya dicho: en todo Judea. Efectivamente ¡Judea es muy grande! El mapa en la página
siguiente muestra el porcentaje de cristianos por cada estado
de Perú. Obviamente estas estadísticas van a incluir a los
cristianos de los grupos indígenas juntamente con los
mexicanos mestizos de habla español, pero nos da una buena
idea de la población en general. Al ir a cualquier parte de
Perú o de América Latina para plantar iglesias, trabajando en
tu lengua nativa, el español, estás en tu Judea. Puedes
argumentar que el viaje fue largo y el boleto costoso, pero en
términos de tiempo, te costó lo que le costaba a Pedro
atravesar a Judea a pie. En cambio, al ir a la sierra y entrar en
una aldea indígena, donde tienen otra cultura y otro idioma,
¡ya pasaste a tu Samaria! Vas a experimentar la diferencia
entre el evangelismo y las misiones transculturales al cruzar
esa línea entre Judea y Samaria. En el mapa lo negro
representa más del 10% cristiano evangélico. Los tonos van
aclarando hasta llegar a blanco, que representa menos del 2%
cristiano. Nota cómo los tonos son más oscuros en las orillas
del país y lo blanco queda en el mero centro, el área que se
conoce como el Bajío. ¡Lo blanco es el blanco!
Perú 67
68
La Parábola de “Pintad Toda La Nave”
Estuve en Aguas Calientes en una conferencia misionera. El organizador, Jorge Lozano, me invitó a
compartir con la alianza de pastores y en el camino él me dijo: Creo que nosotros en COMIMEX hemos
cometido un gran error. Al enfatizar tanto la diferencia entre el evangelismo y las misiones transculturales,
los pastores están sintiendo que tienen que escoger entre el uno y el otro. Y por lo general ¡están
escogiendo el evangelismo! Estuve meditando sobre eso mientras esperaba mi turno para compartir.
Pensaba dentro de mí: ¿Qué les voy a decir? ¿Otro versículo sobre misiones? ¿Otra estadística? Me
quedé mirando hacia arriba y orando, y de repente noté que la estructura de la nave y del techo ¡proveía la
solución! Entonces les compartí lo siguiente:
Vamos a imaginar que la nave de esta iglesia representa a toda la población del
planeta. Estudien por un momento la estructura de las paredes y del techo.
(Tenía paredes aplanadas de cemento de 5 metros de altura, traves metálicas que
se extendían de pared a pared, y canales de perfil “C” que extendían entre esas
traves para sostener las láminas de asbesto.) Seguí: Vamos a representar la Gran
Comisión con la órden: ¡Pintad toda la nave! Vamos a empezar con la parte más
fácil, la parte inferior de las paredes. Requiere pintura de agua y rodillos; es fácil
de aplicar y no representa ningún peligro. Todos pueden ayudar – niños, jóvenes,
adultos y ancianos. Esto representa nuestra Jerusalén, y es el ministerio de
evangelismo de nuestras iglesias locales.
Mientras algunos siguen pintando lo que se puede alcanzar desde el piso, otros traen
unas escaleras para pintar la parte superior de las paredes. Ahora no vamos a permitir
que suban los niños ni los ancianos, porque es más peligroso, aunque es la misma
técnica de pintura (de agua con rodillo). Esto representa nuestra Judea, la plantación
de iglesias de habla español en Per o en América Latina. Estamos usando las mismas
técnicas de evangelismo que usamos en Jerusalén, pero requiere un esfuerzo extra
para viajar y trabajar. Por lo general mandamos a personas más maduras y
comprometidas.
Mientras seguimos con las paredes nos preguntamos: ¿Qué de las traves metálicas?
Estas podríamos alcanzar volteando las mismas escaleras y recostándolas sobre la
parte inferior de la trave. No es más lejos o difícil de alcanzar que la parte superior de
las paredes, pero es mucho más peligroso si resbala la escalera. ¿Tal vez debamos
contratar a unos pintores profesionales? También la técnica de pintura es muy
diferente. Hay que lijar el metal primero, limpiar el polvo, poner un primer de aceite
con brocha, y finalmente la pintura de color. Esto representa nuestra Samaria, la
plantación de iglesias entre las etnias indígenas de Perú. No es muy lejos o costoso
para llegar, pero las técnicas de evangelismo son muy diferentes. Requiere de
personas muy entregadas y bien entrenadas.
Y ahora, ¡los canales de perfil “C” entre las traves! ¿Cómo vamos a
pintar esos? Con un andamio. Es muy difícil llegar a ellos, pero usamos
las mismas técnicas de pintura que usamos con las traves. Esto
representa ¡lo último de la tierra! Es lejos, costoso para llegar, un
trabajo muy difícil y peligroso. Requiere de misioneros bien entrenados,
enviados y respaldados por las iglesias de Perú.
No debemos escoger entre evangelismo y misiones transculturales. Es
un solo proyecto: ¡Id y haced discípulos a todas las naciones! El
mismo amor y preocupación que tenemos por los vecinos de la iglesia
extienden a las etnias no alcanzadas, solo que se requieren proyectos
especiales y personas entrenadas para llegar hasta allí. Jesús dijo:
Haced discípulos a todas las naciones. Sería absurdo darle 20 manos de
pintura a la parte inferior de las paredes, mientras las partes metálicas
están oxidadas y feas. ¡Pintad toda la nave!