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Taller 5: La Historia de las Misiones 41 La Meta El propósito de este tiempo de enseñanza es que los participantes comprendan el desarrollo del trabajo misionero en el mundo a través de los siglos, y cómo el evangelio se extendió por las regiones en que ahora está presente, para que comprenda lo indispensable que es hacer misiones y para que aprendamos de los errores pasados. También se espera que los participantes reciban una gran inspiración al ver los esfuerzos heróicos de otras generaciones. I. Una Dinámica para Apreciar la Historia de las Misiones ¡Una Situación Imposible! ¡Sí se puede! Hay que admitir con los participantes que al mencionar el estudio de la historia, les va a recordar sus peores momentos en la escuela. Entonces ¿por qué vamos a ver la historia de las misiones mundiales? Lo podemos demostrar con un ejemplo. Al contemplar las 6000 etnias no alcanzadas en la Ventana 10/40 es posible que una iglesia se frustre o se paralice ante tanta necesidad. Una perspectiva histórica les permite sentir el gran impulso que tiene el reino de Dios hacia el cumplimiento de la Gran Comisión ¡dentro de un tiempo no muy largo! Digamos que una iglesia local recibe la siguiente tarea: Hay un trailer fuera de la iglesia y ¡tienen que empujarlo, a mano, hasta el centro de la ciudad! Todos dirán con mucha razón: ¡Es demasiado difícil! ¡Es muy pesado! ¡No podemos! Ellos están viendo esta tarea como una fotografía estática y se ve imposible. Pero ¿qué tal si la situación fuera otra? Digamos que a ese trailer lo vienen empujando muchísimas personas desde 1000 kilómetros de distancia, ya tiene buen impulso, y falta solamente un kilómetro. ¡Ahora la situación se ve muy diferente! En vez de una fotografía estática, tenemos un video dinámico en movimiento. Así es ver la situación actual de las misiones desde un punto de vista histórica. Claro que la tarea es grande, pero viendo de dónde hemos venido la tarea se ve alcanzable. Este capítulo da un panorama de los 2000 años de avance de la iglesia entre las naciones. Obviamente no se puede enseñar en 40 minutos todo el contenido del capítulo, entonces hay que resumir lo más que se pueda. II. Desde los Apóstoles a 400 d.C. La iglesia primitiva rompió los moldes del judaísmo, y griegos, romanos y gente de otras etnias dentro del Imperio Romano fueron convertidas a la fe. El libro de los Hechos describe los primeros pasos de este proceso y, especialmente, el papel del apóstol Pablo en la extensión del evangelio al mundo de los 42 Historia Los Cuatro Mecanismos Misioneros • Ir Voluntariamente: Pablo y Bernabé en Hechos 13 • Ir Involuntariamente: Los cristianos esparcidos en Hechos 8 • Venir Voluntariamente: Los judíos vinieron a Pentecostés en Hechos 2. • Venir Involuntariamente: Cornelio fue enviado como soldado a Palestina en Hechos 10. La iglesia se alejó de una fe sencilla en Jesucristo. gentiles. Pablo no fue el único apóstol que cruzó fronteras culturales. En su evangelio, el apóstol Juan presentó a Cristo en términos comprensibles dentro de la cultura griega. Según la tradición, Pedro fue a Roma y trabajó allá hasta su martirio bajo Nerón. Los otros apóstoles fueron a otros pueblos, hasta la India en el caso de Tomás. Vemos en la Biblia que Dios mueve a la gente y a las naciones para poner en contacto la gente que tiene el evangelio con la gente que no tiene el evangelio. A la izquierda se encuentran los “cuatro mecanismos misioneros” con sus correspondientes ejemplos bíblicos. Veremos estos mecanismos a lo largo de la historia de las misiones. Con el paso del tiempo, la iglesia siguió creciendo en un ambiente de deterioro moral, invasiones, intrigas políticas y caos económico. En general, la iglesia mantuvo un buen testimonio bíblico de moralidad y amor a pesar de la persecución. La vida pura y honesta y la valentía de cristianos sencillos frente a horrendas barbaridades fue uno de los factores mayores en el crecimiento de la iglesia. Pero la iglesia del tercer siglo ya no fue la de los apóstoles. Es verdad que la iglesia resistió y condenó una variedad de herejías acerca de la persona de Cristo y la Trinidad: el gnosticismo, el marcionismo, el montanismo, el arianismo. En esto, quedó firme la doctrina bíblica cristiana. Pero en otras áreas llegó a ser una mezcla de costumbres prevalentes en el imperio de ese entonces. El uso de las vestimentas, velas, incienso y agua bendita en purificaciones, la adoración de los santos, el título Pontifex Maximus del papa, y muchas otras costumbres de la iglesia católica son de orígenes precristianos. No es simplemente un asunto de formas y costumbres; en doctrina, la iglesia se alejó de la fe sencilla en Cristo, como fue predicado por los apóstoles. Will Durant, en Caesar and Christ, p. 599-600 dice: para fines del segundo siglo, las reuniones semanales de la iglesia tomaron la forma de la misa, semejante a las religiones misteriosas de Asia, Persia y Egipto. Estas ideas alteraron la fe cristiana. La iglesia fue sutilmente convertida de una comunidad de adoración de Cristo y de amor mutuo a un dispensador de salvación por medio de los sacramentos y un sistema esclavizador religioso. Todavía hoy vivimos con las consecuencias de esta mezcla de religiones orientales y griegas con la fe cristiana verdadera. En 312 d.C., el Emperador de Roma, Constantino, se declaró cristiano. Cincuenta años más tarde, el cristianismo llegó a ser la religión oficial del Imperio Romano. Con el reconocimiento oficial, la iglesia fue invadida por multitudes de gente de poca Historia 43 convicción cristiana. La iglesia heredó la autoridad civil en un imperio que ya estaba desintegrándose, y la autoridad del estado y la de la iglesia fueron mezcladas. En el proceso de convertirse en una institución gobernando a millones, la iglesia adoptó una política de tolerancia, y hasta participación en los placeres de este mundo. El resultado fue un imperio "cristianizado" pero no convertido. La iglesia conquistó al Imperio Romano, pero paradójicamente, fue conquistada por el imperio. El Cristianismo en 400 d.C. ¿Cómo podemos evaluar este período de la historia de la iglesia, desde la perspectiva de misiones? El evangelio fue llevado a muchas partes, incluyendo España, Francia y hasta las Islas Británicas. Si la iglesia hubiera quedado en el ambiente judío, probablemente hubiera sido extinguida o, a lo menos, hubiera quedado como un grupo muy limitado, nada más que una secta de los judíos. Su extensión a todo el Imperio Romano fue un avance tremendo; somos deudores a este avance. Al mismo tiempo, vemos que el mensaje fue estorbado con muchos errores serios. Esto demuestra los peligros del sincretismo y la necesidad de mantener la Biblia como el único fundamento de doctrina y práctica. III. Los Bárbaros y el Islam – 400 a 800 d.C. Los bárbaros invadieron el Imperio Romano en varias incursiones, saqueando, destruyendo y devastando casi todo el imperio. Se ha discutido las causas y razones por estas invasiones. Algunos han culpado a los cristianos por la eliminación de las bases de cultura romana y sus religiones tradicionales. Los cristianos contestaron que fue el castigo de Dios sobre un imperio corrupto y decadente (este fue el tema de La Ciudad de Dios escrito por Agustín en defensa de los cristianos). Los bárbaros no causaron la caída del Imperio, más bien la decadencia de Roma dio oportunidad tanto para el crecimiento del cristianismo, como para la invasión de los pueblos del norte y este. Ralph Winter, fundador del Centro Estadounidense para las Misiones Mundiales, opinó que como castigo de no haber evangelizado a los grupos bárbaros, ellos invadieron Roma y derrotaron toda la parte occidental del imperio. Reconoció que el evangelio sí había alcanzado a algunas de las tribus fuera de los límites del imperio, a lo menos en forma superficial. Esto se hace evidente al ver que la única institución que los invasores respetaban era la iglesia. 44 Historia Como consecuencia, las iglesias no fueron víctimas del pillaje, y los restos de la cultura romana y sus riquezas fueron conservados en la iglesia católica. En su defensa, observamos que la iglesia mantuvo orden dentro del caos de una civilización en desintegración. Un movimiento muy significativo nació en el período de 400 a 800 d.C. y luego hizo conquistas casi increíbles. Era el Islam. Esta religión fue fundada por Mahoma (570-632). Esta nueva religión empezó en Meca, Arabia en el año 610, cuando el joven Mahoma recibió su primera revelación. A través de los años, tuvo otras revelaciones que fueron compiladas en un libro considerado por los musulmanes como sus sagradas escrituras - el Corán. Al comienzo, Mahoma fue rechazado por sus compatriotas, y él y algunos compatriotas fueron obligados a escapar a Medina. Los musulmanes comienzan su calendario en el año 622 con esta Hiijra (emigración). Por una serie de batallas y convenios, los musulmanes ganaron el control de Meca (630), toda Arabia, y en menos de un siglo después de la muerte de Mahoma, conquistaron a Persia, Siria, Armenia, Galilea, Egipto, el norte de África y España. El Islam dominó el imperio de Persia y una gran parte de lo que anteriormente fue el Imperio Romano. Por fin, su expansión en el oeste fue detenida en Tours, Francia en 732 d.C. En el este, Constantinopla bloqueó su expansión hasta 1453 d.C. cuando los otomanos la tomaron. El Cristianismo en 800 d.C. Desde la perspectiva de misiones, el impacto del Islam fue muy fuerte. Cerró el paso a la expansión del cristianismo al sur y al este. La esfera de influencia cristiana fue limitada a Europa. Los cristianos en tierras musulmanas llegaron a ser una minoría perseguida; la mayoría fueron convertidos al Islam. Esto puso a Europa a la defensiva, en contra del Islam, especialmente en España, donde la lucha para echar fuera a los moros duró por varios siglos. En Europa, por medio de los esfuerzos de monjes y misioneros (Colombano, Benefacio y otros) muchas de las tribus fueron convertidas al cristianismo. Carlomagno (768-814) ejecutó varias campañas y dio a grupos resistentes dos alternativas: el bautismo o la muerte. En su papel como protector de la iglesia, la estrecha cooperación entre el poder secular y la iglesia, Carlomagno llegó a ser oficial del "Santo Imperio Romano." Europa central fue "cristianizada," en parte por conversión genuina, en parte por asimilación, y en parte por la espada. Esto no es un patrón aconsejable para misiones mundiales. Historia 45 IV. Las Cruzadas y los Vikingos – 800 a 1200 d.C. Es un punto de mucha reflexión el hecho de que el evangelio de amor llegó a ser un sistema impuesto por la fuerza. Esta posición belicosa fue culminada en las cruzadas (1095-1291 d.C.). Estos intentos de reconquistar las "Tierras Santas" en el nombre del cristianismo fueron un fracaso en dos sentidos: no lograron sus objetivos, y causaron mucho odio como consecuencia; produjeron obstáculos al evangelio entre gentes que hasta hoy son las más resistentes del mundo. Los judíos en Europa sufrieron muchos ultrajes por los cristianos también. Tenemos que admitir que todo esto fue un mal testimonio al mundo, y estuvo totalmente fuera de las enseñanzas de Cristo. La iglesia tampoco dio un testimonio de armonía y amor. Por varios siglos, la iglesia en el oeste y en el este tuvieron sus diferencias. La competencia entre el imperio Bizantino y el Oeste se agudizó durante el reino de Carlomagno y después. En el año 1054 d.C., la rotura fue formalizada y la iglesia fue dividida con anatemas y riñas: la Católica en el occidente, la Ortodoxa Griega en el oriente. Poco a poco, la fe cristiana se extendió más al norte y al este. Los vikingos invadieron las tierras de los celtas y bárbaros. Por el aspecto positivo, los conquistadores vikingos fueron conquistados por la fe de sus cautivos. Así llevaron el cristianismo a Escandinavia. Pero, por otro lado, se conoció a esta época como "la edad de las tinieblas," y con razón: las supersticiones y las prácticas paganas habían corrompido casi por completo a la iglesia, y la sociedad en general declinó en vigor. El Cristianismo en 1200 d.C. V. El Renacimiento y la Reforma – 1200 a 1600 d.C. Durante esta época, hubo un renacimiento de estudio. La Biblia fue traducida al latín. Las escuelas y universidades crecieron. Al final de esta época la imprenta fue inventada, y el comercio empezó a extenderse por todo el mundo. Hubo interés en el estudio de la Biblia. Todo eso preparó a Europa para la Reforma protestante, marcando así el comienzo de una nueva etapa en la historia cristiana. La Reforma fue una gran corrección de abusos de la iglesia católica y el regreso a los principios bíblicos de "sola fide" (la salvación es solamente por la fe en Jesucristo), "sola gracia" (es solamente por gracia, no obras), y "sola escritura" (la única 46 Historia autoridad en cuanto a la vida cristiana y doctrina correcta es la Biblia). Esta corrección fue indudablemente esencial para la restauración de la iglesia y sirvió como preparativo para una base sana de las misiones evangélicas El Cristianismo en 1600 d.C. Pero por varios siglos, las iglesias reformadas no lograron mucho en misiones mundiales. ¿Por qué no hubo una expansión del evangelio después de iniciarse la Reforma? Fue por varias razones: • La interpretación de la Gran Comisión - La mayoría de los reformadores creyeron que la Gran Comisión era una encomienda solamente para los apóstoles. • Los conflictos externos (la Inquisición) e internos (protestantes contra protestantes). Lamentablemente, después de la Reforma, Europa fue trastornada por muchos conflictos y muchas discusiones teológicas captaron la atención principal de la iglesia protestante. • La política de la época - Portugal y España dominaron los océanos. Los países protestantes no eran poderes marítimos. Además, los reyes protestantes no financiaron las misiones. • Falta de estructuras - No había agencias para facilitar el envío de misioneros dentro de la iglesia reformada. En contraste, la iglesia Católica tuvo sus órdenes (jesuita, dominicana, franciscana, etc.) y sus clérigos acompañaban a los conquistadores llenando al mundo con "el evangelio según Roma." VI. Misiones Modernas- La Primera Oleada a las Costas Guillermo Carey En el siglo 18 hubo unos esfuerzos misioneros de parte de los protestantes. El primero fue de la Universidad de Halle en Dinamarca que envió misioneros a las costas de la India. Más impactante y duradero fue la misión de los moravas, llamados “el amanecer de las misiones protestantes,” que envió misioneros a muchos campos y logró enviar a un misionero por cada 60 miembros, ¡una proporción que no se ha logrado hasta la fecha! El parte aguas de las misiones protestantes fue un inglés, Guillermo Carey, quien despertó a la iglesia del oeste y llegó a ser conocido como "el Padre de las Misiones Modernas.” Una libreta que escribió Carey, Una Investigación sobre la Obligación de los Cristianos de Usar Medios para la Conversión de los Paganos, desafió a la iglesia evangélica a establecer agencias misioneras (medios) y enviar misioneros a los continentes no cristianos. Al Historia 47 principio la respuesta que le dieron a este humilde zapatero no fue muy alentador: Cuando Dios escoge ganar a los paganos, lo hará sin nuestra ayuda y sin la tuya. Con su insistencia se formó una agencia misionera por los Bautistas de Inglaterra y mandaron a Carey a la India. Dentro de poco tiempo hubo tres agencias misioneras en Inglaterra, dos en Escocia, una en Holanda y una en los Estados Unidos. A los 25 años se podía contar 25 agencias. Por fin se estableció una estructura de sostenimiento para el movimiento misionero entre las iglesias evangélicas basada en la oración, en el apoyo económico y en las agencias misioneras. La iglesia evangélica de Europa dominó en esta primera oleada y con mucho sacrificio lograron establecer iglesias en las islas del Pacífico y del Caribe, y en las costas de África y Asia. La gran mayoría de los misioneros que llegaron a África murieron dentro de pocos años, y sus suplentes les siguieron, ¡trayendo sus pertenencias en ataúdes! Esta primera oleada duró desde 1792 hasta 1910. En este mapa se nota claramente en rojo la llegada del evangelio a las costas de los grandes continentes. Para nuestros propósitos como evangélicos, las tierras dominadas por la Iglesia Católica se muestran en blanco mientras en los mapas anteriores se mostraba como tierras alcanzadas. VII. Segunda Oleada a los Interiores de los Continentes Hudson Taylor Mientras algunas voces estaban diciendo que la iglesia ya se había plantado en todo el mundo, un joven inglés llamado Hudson Taylor estaba estudiando los mapas y estadísticas del interior de la China. En medio de mucha oposición él empezó una nueva agencia, La Misión al Interior de la China, que en su larga historia mandó ¡más de 6000 misioneros a China! Fue difícil que las agencias ya existentes cambiaran su enfoque para tomar en cuenta este nuevo énfasis hacia los interiores de los grandes continentes, entonces se formaron 40 agencias nuevas cuyos nombres reflejaban esta nueva frontera misionera. Estas nuevas agencias en gran parte eran interdenominacionales y sus misioneros se apoyaban “por fe.” Los Estados Unidos dominó en esta segunda oleada que empezó en 1865 y terminó en 1980. Al principio los nuevos misioneros no tomaron en cuento las duras lecciones 48 Historia aprendidas por los misioneros veteranos de la primera oleada, pero con el tiempo lograron grandes avances, como se puede apreciar en este mapa. Hubo una unción especial entre los universitarios que resultó en 100,000 estudiantes dando sus vidas a las misiones, 20,000 de los cuales llegaron al campo misionero. Otra vez, algunos empezaron a decir que ya se había cumplido la Gran Comisión, hasta que Dios levantara a dos hombres en polos opuestos del planeta… VIII. La Tercera Oleada a las Etnias No Alcanzadas Si tu Dios es tan poderoso, ¿por qué no habla mi idioma? Foto por David Markham Cameroon Townsend, un misionero en Guatemala, estaba repartiendo Biblias en español cuando de repente un humilde indígena le hizo una pregunta muy sencilla, pero a la vez muy profunda… Cameroon se dio cuenta que había etnias que estaban aisladas del evangelio, aunque la iglesia ya se había establecido entre la gente de habla español de Guatemala. En la India, Donaldo McGavran observaba cómo las diferentes castas en la sociedad hindú separaban grandes poblaciones de personas, no dejando que el evangelio pasara de una población a otra. Estos dos pioneros levantaron la bandera para las “etnias no alcanzadas” y desde el año 1940 hasta el presente, se ha visto una tercera oleada, no a las costas, ni a los interiores sino a las etnias no alcanzadas. Esta nueva frontera misionera dio lugar a la investigación de las etnias, dando así las estadísticas y perfiles que se usan para planear nuevas estrategias misioneras. También hizo necesario la creación de nuevas agencias misioneras especializadas. Cameroon formó Los Traductores de la Biblia Wycliffe, una agencia que se dedica a la traducción de la Biblia a todos los idiomas de la tierra, que ahora tiene más de 4,000 obreros. Otras agencias nuevas incluyen MAF, en el servicio aéreo para misioneros aislados, la Cruzada Estudiantil y Profesional, Intervarsity, los Navegantes, Operación Movilización, Juventud con Una Misión y muchos otros. El siglo veinte ha sido un tiempo de crecimiento sorprendente de la iglesia, especialmente en el “tercer mundo." Hace 100 años no existían iglesias evangélicas en ninguna parte de a Corea; ahora hay más de 4,000 en la capital, Seúl, y el 25% p de la población coreana ahora es cristiana. En Sudamérica, r Historia 49 después de la conquista, el catolicismo romano mezclado con el paganismo llegó a ser la religión de la gran mayoría. Para 1900 había muy pocos cristianos evangélicos, pero los esfuerzos evangelísticos han producido un crecimiento muy notable. Ahora, hay más de 87 millones de evangélicos. Un tercer ejemplo de crecimiento está en África. La iglesia ha crecido dramáticamente ya que los cristianos sufren persecución en muchas áreas de África hoy en día. En los últimos 100 años la comunidad cristiana ha crecido de 9% a 54%. El mapa en la página anterior trata de reflejar este crecimiento milagroso. Es interesante notar cómo la Ventana 10/40 se va formando en el centro del mapa. IX. De Receptores a Enviadores Por muchos años, las iglesias en el tercer mundo fueron "receptoras" de misioneros debido a su extrema pobreza y a su bajo porcentaje de cristianos, logrando así un enfoque muy local y una carencia de una visión misionera. Los evangélicos tercermundistas se acostumbran a recibir y no a dar, alejando de sí una bendición. Afortunadamente, esta situación está cambiando. La visión de evangelismo mundial existe ahora en muchas iglesias de Asia, África, Oceanía y América Latina. Aproximadamente el 25% de la fuerza misionera mundial ahora proviene de países no occidentales. Es emocionante pensar en el progreso que hemos visto en los años recientes, pero aún falta la visión en muchas iglesias que todavía concentran su atención en sí mismas y en las necesidades locales. El caso de América Latina es muy emocionante. En 1987 se convocó el primer congreso misionero de COMIBAM (La Cooperación Misionera de Iberoamérica) en Sao Paolo, Brazil. Llegaron delegados de todos los países latinos, y haciendo una encuesta se pudo contar 400 misioneros latinos trabajando transculturalmente. Los delegados de cada país regresaron para movilizar a sus iglesias nacionales hacía las misiones, y así fue fundada La Cooperación Misionera de México (COMIMEX) por el Ing. Moisés López. En 1997 se realizó el segundo congreso de COMIBAM en Acapulco y contaron ¡4000 misioneros! El tercer congreso de COMIBAM se realizó en 2006 en Granada, España, y contamos 8000 misioneros latinos. También se están formando redes de cooperación en todo el mundo para que toda la iglesia se involucre en terminar la Gran Comisión. ¡Dios está haciendo la obra! 50 Historia X. Aplicaciones y Conclusiones de la Historia Es interesante evaluar los obstáculos que por mucho tiempo impidieron el desarrollo de las misiones en la iglesia reformada, y los que enfrenta la iglesia evangélica hoy en Perú. Aunque son situaciones distintas, hay algunas cosas en común: • La falta de entendimiento de la Gran Comisión: Muchos todavía piensan que las misiones globales son exclusivamente para las iglesias ricas del "primer mundo," de países industrializados. De esta manera, dejan la tarea a otros, así como los reformadores aplicaron la Gran Comisión exclusivamente a los apóstoles del primer siglo. • Los conflictos minan la energía y distraen de la visión a algunas iglesias: Una iglesia revuelta por riñas y disensiones no puede dedicarse a la gran visión que le fue encomendada. • La política y las fuerzas económicas regionales en América Latina dificultan el envío de misioneros. Esto se usa como pretexto para no hacer nada respecto a las misiones mundiales. Se necesita la formación de agencias misioneras para facilitar el envío de misioneros y se necesita educar y capacitar a las iglesias locales para entrar en esta encomienda. Aunque la Iglesia ha crecido mucho en los últimos años, todavía hay mucho por hacer para que todas las etnias tengan una oportunidad de oír y comprender el mensaje de salvación en Cristo. A grandes rasgos, un 90% de los más necesitados espiritualmente viven en la Ventana 10/40. Por el fuerte dominio del budismo, el hinduismo y el islam, la gran población de estas regiones, y la escasez o ausencia de cristianos vivos y reproductores, esta región del mundo es el mayor desafío para las misiones cristianas. Referencias Bibliográficas Este capítulo es un resumen y una traducción de material de las siguientes fuentes: • Tucker, Ruth A. (1983). From Jerusalem to Irian Jaya. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. • Winter, Ralph D. (1999). The Kingdom Strikes Back: Ten Epochs of Redemptive History. In Ralph D. Winter & Steven C. Hawthorne (Eds.), Perspectives on the World Christian Movement (3rd ed.) (pp.195-213). Pasadena: William Carey Library. • Winter, Ralph D. (1999). Four Men, Three Eras, Two Transitions: Modern Missions. In Ralph D. Winter & Steven C. Hawthorne (Eds.), Perspectives on the World Christian Movement (3rd ed.) (pp.253-261). Pasadena: William Carey Library. Taller 6: La Iglesia Local y las Misiones 51 La Meta El propósito de este tiempo de enseñanza es que los participantes vean a la iglesia en general, y a su propia iglesia en particular, como el instrumento de Dios para cumplir la Gran Comisión. Esto requiere de un entendimiento bíblico de la naturaleza de la iglesia, una nueva visión para la iglesia, unas nuevas estructuras dentro y fuera de la iglesia y unas nuevas actividades misioneras a través de la iglesia. El tema de La Iglesia y Las Misiones, por necesidad, es muy amplio porque la iglesia es la base, la meta y el instrumento de la obra misionera. Todos los demás temas de TIPCAM tratan de la iglesia de alguna forma: La Biblia obviamente habla de la iglesia; las definiciones giran alrededor de la iglesia viable; la historia de las misiones es una historia del crecimiento intencional de la iglesia; la oración misionera ocurre dentro de la iglesia; las finanzas salen de la iglesia y el programa de Alcance una Etnia es para encaminar el ministerio misionero de la iglesia. Por esta razón vamos a estudiar la iglesia en este primer capítulo en una forma general, y en otro capítulo vamos a ver más en detalle su trabajo misionero a través de su nuevo comité de misiones. I. La Naturaleza Bíblica de la Iglesia En nuestro estudio de la iglesia es necesario empezar con la Biblia, especialmente con ese relato donde Jesús mismo mencionó a la iglesia por primera vez. Vamos a descubrir que no estamos abogando para un nuevo grupito dentro de la iglesia que haga el que- hacer misionero, sino una nueva orientación de toda la iglesia hacia las etnias no alcanzadas, dentro de la cual, obviamente, se van a iniciar nuevas estructuras. Jesús dijo en Mateo 16:18: y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. En la antigüedad una ciudad se defendía con sus muros y la puerta grande que había en el muro. Al derribar la puerta la ciudad quedaba indefensa. La puerta representa entonces una postura de defensa, y el mensaje claro es que la iglesia por naturaleza está en una postura de ataque contra el infierno mismo. La primera vez que Jesús mencionó a la iglesia le dio una misión: derribar las puertas del infierno. ¡La última fortaleza de Satanás es mantener a 6000 etnias encadenadas en completa oscuridad! El otro evento formativo que define a la iglesia es cuando Jesús se fue de la tierra, terminando esa época bella de estar presente en un cuerpo humano. Allí empezó la época 52 Iglesia ¡Es hora de jugar… Abordo del avión! del Espíritu Santo operando a través de Su nuevo cuerpo, la iglesia. En ese momento que marca el inicio de la iglesia Jesús nos dejó la Gran Comisión. Muchos tienen la idea que la iglesia existe para cuidar, proteger y apapachar a las ovejitas mientras Satanás está al ataque. Este paradigma equivocado resulta en una iglesia que solo piensa en sí misma, y como vimos en Paradigmas, es una iglesia que no puede asumir su papel de cumplir la Gran Comisión. Hay una actividad muy divertida para mostrar cuán fácilmente la iglesia puede olvidar su naturaleza bíblica. Puedes empezar el juego diciendo: Los aviones y los autobuses foráneos son cada vez más cómodos y lujosos. Vamos a hacer una lluvia de ideas. ¿Cuáles son todas las cosas que uno puede hacer abordo un avión o un autobús? Van a responder diciendo: Leer, dormir, ver películas, comer, ir al baño, escuchar música entre mil cosas más. Lo interesante es que nadie va a decir: ¡Viajar! Eso es precisamente la lección; es muy fácil olvidar el propósito principal. De igual manera, la iglesia realiza muchas actividades importantes pero es fácil olvidar su propósito principal: derribar las puertas del Hades y hacer discípulos en todas las naciones. II. La Iglesia: La Meta y la Base de las Misiones En el capítulo de Definiciones aprendimos la diferencia entre una etnia alcanzada y una etnia no alcanzada - la presencia o no de una iglesia viable. Pueden estar trabajando mil misioneros en una etnia no alcanzada, haciendo mil ministerios valiosos, pero nada va a permanecer hasta que se establezca la iglesia. La plantación de la iglesia es la meta de la obra misionera. Dondequiera que iba Pablo en sus viajes, él siempre dejaba establecida una iglesia. Tanto es así que vemos en las epístolas pastorales sus indicaciones a Timoteo y Tito para dejar establecidos los líderes de la iglesia antes de abandonar esos campos misioneros. Vemos también en Apocalipsis 22, en una forma más profunda, cómo la iglesia es la meta de las misiones. La iglesia, la novia de Cristo, la nueva Jerusalén, desciende del cielo para encontrarse con su Novio. Las hojas del árbol de la vida, que se encuentra junto al río que sale del trono de Dios son para la sanidad de las naciones (22:2). La iglesia es la meta de las misiones en el sentido estratégico y también en el sentido eterno. Además de ser la meta de las misiones, la iglesia es la base de envío de los misioneros. Esto lo vemos claramente en la iglesia de Antioquia en Hechos 13 y con la ofrenda misionera que Pablo recibía de la iglesia de los filipenses. Para su viaje misionero a España, Pablo solicitó la ayuda económica de la iglesia en Roma (Romanos 15:24). Aunque existen muchas Iglesia 53 Para más información sobre… • Agencias Misioneras, • Institutos de Capacitación Misionera y • Experiencias Misioneras de Corto Plazo favor de visitar el sitio web de COMIMEX a www.comimex.org . organizaciones como agencias misioneras e institutos de capacitación misionera, la iglesia no puede desquitarse de su privilegio de enviar y sostener a los misioneros. Existen siete millones de iglesias en el mundo. ¡Imagina el potencial que tiene este gigante dormido! Las iglesias locales son la parte fundamental de una red de cooperación entre muchas organizaciones misioneras, la cual vamos a estudiar ahora. III. La Iglesia y la Comunidad Misionera Hay muchas organizaciones que pueden ayudar a una iglesia local o a una denominación en sus proyectos misioneros. Una iglesia que está empezando en misiones ni tiene que empezar de ceros ni tiene que volver a inventar la rueda. Este cuadro muestra cómo la comunidad misionera coopera en una situación ideal. Vamos a mostrar otros modelos de cooperación en el capítulo de Comités de Misiones. 54 Iglesia IV. El Comité de Misiones en la Iglesia Local El Comité de Misiones Transculturales en la iglesia local es un eslabón indispensable en la estrategia de Dios para alcanzar las etnias de la tierra. Nos urge entender qué es ese comité y cómo funciona para poder emprender un ministerio misionero efectivo. A. ¿Qué es el Comité de Misiones? El comité de misiones es un grupo selecto de miembros de la iglesia local, de 2 a 10 personas, que promueve el programa de misiones de esa iglesia. Es importante mantener este grupo distinto de los demás equipos de la iglesia, que puede ser el de evangelismo, alabanza o escuela dominical, para no desviar su visión ni sus metas. Este comité trabaja bajo la dirección del pastor y en cooperación con los demás ministerios de la iglesia. Un Nuevo Ministerio en la Iglesia B. ¿Cuál es la Meta del Comité de Misiones? La meta del comité es ayudar a su iglesia a discernir su papel único en la evangelización de las etnias no alcanzadas y ayudar a cada miembro de la iglesia a involucrarse eficazmente en cumplir con ese papel. El comité sirve como una ventana por la cual cada cristiano puede hacer su parte en cumplir con la Gran Comisión. C. ¿Qué hace el Comité de Misiones? Esta pregunta se va a tratar con más profundidad en el capítulo de Comités de Misiones. Muy resumido, el comité tiene la responsabilidad de… • aprender e informarse, • conectarse a la red de la comunidad misionera, • buscar una visión misionera de Dios, • establecer la política misionera de la iglesia, • conscientizar a la iglesia, • promover la oración, • promover la recolección del apoyo misionero, • apoyar moralmente a los misioneros y • buscar candidatos misioneros. D. Una Ventana hacia el Mundo ¿Por qué es importante que exista este comité? Viendo lo que hace el comité de misiones, es imposible que todo eso se logre por un sub-comité de algún otro ministerio. Dios nos está llamando a formar esta nueva estructura dentro de nuestras iglesias y a apartar el tiempo y los dones de este grupo selecto de hermanos, con el fin de alcanzar las etnias que aun esperan un mensajero cristiano. Iglesia 55 V. Una Nueva Orientación para la Iglesia Como dijimos anteriormente, no estamos buscando solo agregar otra actividad a la iglesia, ni sumar otro equipo de trabajo, por más necesario que sea el comité de misiones. Con esa mentalidad el pastor que ya tiene demasiado trabajo se va a sentir aún más presionado, como vemos en la figura a la izquierda. Si contamos 28 actividades que están llamando la atención del pastor, es imposible que ¡las etnias de la Ventana 10/40 sea nada más una de ellas! En cambio, si la iglesia vuelve a captar su verdadera naturaleza, con el pastor yendo adelante, pondría su vista en Jerusalén, toda Judea, Samaria y lo último de la tierra, retomando el territorio dominado por Satanás. Esa es la iglesia bíblica. Esto no es abandonar las actividades tradicionales de la iglesia, sino darles un nuevo propósito y una nueva orientación. Los pastores de iglesias con visión misionera están de acuerdo: Cuando ponemos nuestra mirada en lo último de la tierra, Dios derrama más unción y bendición en toda la iglesia. Con un programa misionero en la iglesia le permite al pastor tener en su ministerio un impacto global. 56 Iglesia 57 Iglesia Una Encuesta para Medir la Participación Misionera de una Iglesia Las siguientes preguntas son para hacernos reflexionar sobre la participación misionera de nuestras iglesias. Existen iglesias en Perú que están haciendo todas estas actividades y hasta más, entonces no proponen un ideal no realista, sino ejemplos concretos. • Al entrar en tu iglesia ¿hay algo visible que comunica la visión misionera transcultural? (Mapas, versículos misioneros, estandartes o rostros de etnias) • Al cantar “Envíame a las naciones” o “Heme aquí, yo iré a las naciones” ¿hay un entendimiento en tu iglesia que eso implica ser misionero en otra cultura y en otro idioma? • ¿Existe en tu iglesia algún medio para comunicar a la congregación las necesidades de los misioneros mexicanos y de las etnias no alcanzadas? (Periódico mural, anuncios, insertos en el boletín o copias repartidas de las cartas de los misioneros) • ¿Existe en tu iglesia una estrategia para saturar la iglesia con la oración por los misioneros mexicanos y por las etnias no alcanzadas? • ¿Tienen bien definida la forma en que recogen las ofrendas misioneras? (Ofrenda anual, promesa de fe mensual, proyectos especiales o un porcentaje fijo de todas las ofrendas) • ¿Están apoyando económicamente y orando por algún misionero que está trabajando en una etnia no alcanzada entre los indígenas de Perú? • ¿Están apoyando económicamente y orando por algún misionero que está trabajando en una etnia no alcanzada entre los musulmanes, hindúes o budistas de la Ventana 10/40? • ¿Hay alguna actividad misionera en el calendario de tu iglesia? (Culto misionero mensual, conferencia anual de misiones o momento misionero en cada culto) • ¿Hay un comité de misiones mundiales identificado y trabajando en tu iglesia? • ¿Está colaborando tu iglesia con alguna agencia misionera para canalizar sus ofrendas misioneras y para el cuidado de sus misioneros? • Si existen más de 1000 iglesias evangélicas por cada etnia no alcanzada ¿está tu iglesia en una alianza estratégica con otras iglesias para multiplicar el impacto y la eficacia de sus esfuerzos misioneros? (Denominación, movimiento, red, alianza de pastores) • ¿Han discernido del Señor cuál de las 6000 etnias no alcanzadas del mundo debe adoptar tu iglesia para alcanzar con el evangelio? • ¿Tienen una política misionera que fue discernida del Señor en oración y comunicada a la iglesia? Taller 7: Necesidades en Perú La Meta 58 El propósito de este tiempo de enseñanza es que los participantes comprendan: • que la evangelización de nuestra Judea (Perú de habla español), requiere de evangelismo y misiones locales, • que la evangelización de nuestra Samaria (etnias indígenas), requiere de misiones transculturales, • la riqueza (diversidad) étnica de nuestro país, • los recursos disponibles para la oración y para un trabajo serio dentro de alguna etnia de Perú y • la gran necesidad de terminar la Gran Comisión en Perú y las dificultades y oportunidades a enfrentar. El apóstol Pablo tenía como propósito llevar el evangelio donde Cristo no hubiese sido predicado (Rom. 15:20). Hablando estrictamente, no hay tal lugar en nuestro territorio. En ese sentido, los misioneros españoles que vinieron en la época de la conquista hicieron un trabajo completo, pues no hay rincón de nuestra patria, ni lugar remoto en la sierra o en el desierto donde no haya sido anunciado el nombre de Cristo. No basta con solo anunciar el evangelio, hay que hacer discípulos en cada etnia de Perú Claro, el Cristo que anunciaron no es el mismo Cristo que nosotros conocemos, pero de alguna manera, todo peruano ha oído la frase “he aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo,” y en ese sentido, ha oído el evangelio. Sin embargo, Jesús no solo nos envió a predicar el evangelio sino a asegurarnos que los que lo escuchan puedan responder favorablemente a su mensaje, y a hacer discípulos de Jesús de cada uno de aquellos que lo reciben, como Él nos ordenó en Mateo 28:19. No podremos lograrlo sin hacer misiones transculturales. También para lograrlo es necesario establecer en cada etnia iglesias viables que tengan como compromiso prioritario alcanzar el resto de su etnia con el evangelio. Es nuestro deseo que las iglesias de Perú y del mundo miren las necesidades espirituales de las etnias dentro de nuestro país. Somos un país, pero dentro de nuestras fronteras hay muchas naciones o etnias. Nuestro país es uno de los más ricos en la tierra y, culturalmente hablando. Por ello, necesitamos hacer un trabajo misionero transcultural para terminar la tarea de llevar el evangelio a cada persona dentro de nuestras fronteras. Necesitamos que gente, como hizo Jesús, hable los diversos idiomas indígenas y esté dispuesta a vivir entre ellos para llevarles el mensaje de manera que puedan comprenderlo y que les sea significativo dentro de su propio sistema de valores. Perú 59 I. La Gran Diversidad Étnica en Perú Pocos son los países en el mundo que nos superan en riqueza étnica. La India es el número uno, con 3,000 etnias. Unos pocos países en África también nos superan en el número de etnias dentro de ellos, Brasil es el primer lugar, segundo México y el cuarto lugar es Perú en nuestro continente. Desafortunadamente, aunque la iglesia de Jesucristo ya tiene 117 años de vida en nuestro país, ¡aún hay etnias peruanas que no tienen una iglesia entre ellas!, una iglesia viable que pueda compartir el evangelio de manera entendible y significativa para ellos, cual se caracteriza por ser una iglesia: - Autoreproductora - Autosostenida - Autogobernable II. La Investigación de las Etnias de Perú Dios nos ha dado el privilegio de que Perú es uno de los pocos países en el mundo que han hecho una investigación de las etnias dentro de sus fronteras. Misión Peruana Segadores y el Instituto Lingüístico de Verano son uno de los organismos en investigar y determinar el número de etnias en Perú y el grado de penetración del evangelio en cada una de ellas. Muchas veces oímos hablar de los hablantes quechuas pensando que son un solo grupo, pero hay 32 variantes de quechua, muy distintos el uno del otro. 60 Perú Perú 61 IV. La Situación Actual Para más información sobre la ubicación, estrategias y aspectos misionológicos para el trabajo misionero entre las etnias de Perú, favor de ponerse en contacto con… • Misión Peruana Segadores www.segadoresperu.com • Instituto Lingüístico de Verano • Alcanzando a toda Etnia en su Lengua - AEL • Misión al Interior del Perú Perú tiene una población aproximada de 30,000,000 de habitantes, de las cuales el 80% son católicos, 15% Evangélicos y 5% de otras religiones. Tienes 74 grupos étnicos, de las cuales 54 etnias son alcanzadas y . ¡sorprendente! 20 etnias sin alcanzar, que ni siquiera tienen una iglesia que les pueda dar testimonio cristiano, a no ser que tú y yo hagamos algo para que conozcan el evangelio y una iglesia sea establecida en medio de ellos. Estas etnias se denominan las no evangelizadas o no alcanzadas. Este es el enfoque prioritario de las IGLESIAS PERUANAS: establecer una iglesia en cada una de esas 20 etnias! En la Costa hay: 8 Etnias - Mestizos - Chinos - Japoneses - Coreanos - Quechuas - Gitanos - Judíos - Islámicos* En la Sierra hay: 4 Etnias - Quechuas - Aymara - Tupi - Uros En la Selva: 62 Etnias Donde el Evangelio ha Avanzado: 20 etnias - Achuar-Shiwar - Aguaruna del Alto Marañón - Aguaruna de Loreto - Arabela - Asháninka - Bora - Candoshi-Shapra - Caquinte - Cashibo-Cacataibo - Cashinahua - Chayahuita - Huambisa - Huitoto - Machiguenga - Matsés (Mayoruna) 62 Perú San Martín - Shipibo-Conibo - Ticuna - Yánesha (Amuesha) Con pocas iglesias débiles: 22 Etnias - Aguaruna del Río Mayo - Amahuaca - Amarakaeri - Ashéninka del Río Pachitea y Río Pichis - Ashéninka del Río Yuruá - Ashéninka Pajonalino - Ashéninka Ucayali Sur - Capanahua - Cocama-Cocamilla - Culina-Madija - Ese Ejja (Huarayo) - Nanti - Nomatseguenga - Ocaina - Quechuas del Río Napo - Quechuas del Río Pastaza - Quechuas del Río Tigre - Secoya - Sharanahua-Marinahua - Urarina - Yagua - Yaminahua Q u e c h u a Sin iglesias: Etnias 20 - Ashéninka de Pasco (Río Anacayali) - Camisa - Cashibos del Pisqui - Cogapacori - Cujareño (Culina) - Curataco - Chambi - Chitonahua (Shitonahua) - Huachipaeri, Sapiteri, Toyoeri - Isconahua - Mashco Piro (Yine) - Mashconahua - Mastonahua - Nahua - Orejón - Paquis - Pichana - Sira - Yanachagino - Yora d e En 20 de etnias de las Selva el evangelio a avanzando considerablemente, en 22 etnias hay pocas iglesias débiles, - Piro ( Y i n e ) - Perú 63 necesitan un esfuerzo. Requieren de ayuda de sus hermanos peruanos o extranjeros para terminar de hacer su tarea para evangelizar a su etnia, para después involucrarse en la evangelización mundial. Estas etnias y 20 etnias sin iglesias no evangelizadas son las etnias adoptables, las etnias que tu iglesia puede considerar en adoptar en oración. 64 Perú V. Dificultades y Oportunidades Más adelante hablaremos del programa Alcance Una Etnia, pero mientras tanto, consideremos algunos de los factores que debemos tener en cuenta en nuestros esfuerzos para cubrir con el evangelio todas las etnias de Perú. • La gente en las etnias es la más precaria comparada con cualquier otro mexicano. No han sido alcanzados por la tecnología básica para prolongar la vida. Los recursos tan elementales como agua y comida no siempre se encuentran en abundancia. Tienen el promedio más bajo de ingresos por persona. La mortalidad infantil hace estragos entre ellos. • La gente en las etnias es la más devastada por enfermedad. La falta de un conocimiento básico sobre la medicina y la salud resulta en que una enfermedad puede terminar con una población por infecciones y por virus. La falta de agua limpia causa mayor número de muertes. Las autoridades de salud no prestan atención a las plagas que los acaban. • La gente en las etnias es la menos capaz de enfrentarse a desastres naturales. Un terremoto o inundaciones pueden hacer diez veces más daño que a otros, porque la mayoría construye sus casas de materiales inadecuados. Los fenómenos naturales terminan con sus cosechas y animales hasta hacerlos pasar hambrunas y aún morir de hambre o por enfermedades causadas por la mala nutrición. • En muchos casos, la gente en las etnias es la menos evangelizada. Aunque hay varias etnias con hasta 80% de cristianos evangélicos en el sureste, la mayoría de las que tienen una iglesia necesitan apoyo desde el exterior para terminar de evangelizar su etnia. En el peor de los casos, hay algunas etnias que ni siquiera tienen una iglesia establecida entre ellas, y por lo tanto, carecen del testimonio cristiano (la posibilidad de que alguien les predique a Jesucristo, Salvador y Señor). • La gente en las etnias es la que menos libertad de religión tienen. Muchos viven amenazados y dominados absolutamente por caciques y líderes religiosos, quienes les prohiben estudiar la Biblia, reunirse, y principalmente, dejar de participar en las fiestas religiosas. Las presiones que sufren al desobedecer van desde la prohibición de que otros les dirijan la palabra (que es algo muy serio en las comunidades), pasando por no poder usar el pozo, el molino, o la escuela para sus hijos, y llegando a perder sus bienes, casas, terrenos y hasta la propia vida. Perú 65 • ¿Puedes leer Hechos 1:8 en portugués? Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalén como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra. Mientras que en las ciudades las campañas y esfuerzos evangelísticos se multiplican, la gente en las etnias es la menos expuesta al evangelio. Otros reciben folletos, programas de radio, de televisión, testimonio personal de familiares, amigos, vecinos o compañeros de trabajo o escuela. Hay iglesias en sus localidades que organizan muchos eventos para alcanzarlos, mientras las etnias reciben un poco o nada de todos estos recursos. ¿Merecen más atención que otros peruanos? Claro que no, pero tampoco merecen menos. No es justo que reciban las migajas del evangelismo del pueblo de Dios de Perú y del mundo. Creemos que sería justo que recibieran la misma oración, estrategia, enfoque de la palabra y pensamiento, dinero, energía y recursos humanos que los demás. VI. La Diferencia entre Judea y Samaria Aunque en COMIMEX nuestra visión siempre es promover las misiones transculturales entre las etnias no alcanzadas, cabe mencionar en este capítulo, mientras estamos estudiando a Perú, las necesidades de nuestra “Judea.” Esto tiene el propósito de promover las misiones locales en esa área de mucha necesidad, y a la vez sirve para distinguir, con ejemplos, la diferencia entre las misiones locales y las misiones transculturales. Nuestro punto de partida es siempre la Biblia, y en este caso estudiamos Hechos 1:8. Hay dos maneras de esquivar la fuerza de este versículo. El primero es decir: Jesús hablaba de una secuencia cronológica, y todavía no terminamos con Jerusalén. ¿Cómo, pues, podemos mandar recursos a las otras áreas? Este paradigma está equivocado por dos razones. Veámoslo en griego. Nota las palabras subrayadas: Te…kai…kai... kai. Según el Greek – English Lexicon of the New Testament, por Walter Bauer, esta construcción quiere decir: Tanto en Jerusalén, como en toda Judea, como en Samaria, como lo último de la tierra. Edison Quiroz, el internacionalmente conocido movilizador de misiones de Brasil, nos dice que así se traduce este versículo en portugués (ver el cuadro de texto). ¡Jesús hablaba de acciones simultaneas! La segunda razón es el contexto histórico del mismo libro de Hechos. Dentro de los treinta años que abarca el libro de Hechos, Pablo se encontraba en Roma rumbo a España en un viaje misionero. ¡Él entendió que eran acciones simultaneas! 66 Perú Otra manera de esquivar el versículo es igualar lo último de la tierra con las fronteras de Perú sin pensar más allá de ellas. El siguiente cuadro muestra un entendimiento bíblico de Hechos 1:8 y también la interpretación más precisa desde nuestra situación hoy. Es interesante que Jesús haya dicho: en todo Judea. Efectivamente ¡Judea es muy grande! El mapa en la página siguiente muestra el porcentaje de cristianos por cada estado de Perú. Obviamente estas estadísticas van a incluir a los cristianos de los grupos indígenas juntamente con los mexicanos mestizos de habla español, pero nos da una buena idea de la población en general. Al ir a cualquier parte de Perú o de América Latina para plantar iglesias, trabajando en tu lengua nativa, el español, estás en tu Judea. Puedes argumentar que el viaje fue largo y el boleto costoso, pero en términos de tiempo, te costó lo que le costaba a Pedro atravesar a Judea a pie. En cambio, al ir a la sierra y entrar en una aldea indígena, donde tienen otra cultura y otro idioma, ¡ya pasaste a tu Samaria! Vas a experimentar la diferencia entre el evangelismo y las misiones transculturales al cruzar esa línea entre Judea y Samaria. En el mapa lo negro representa más del 10% cristiano evangélico. Los tonos van aclarando hasta llegar a blanco, que representa menos del 2% cristiano. Nota cómo los tonos son más oscuros en las orillas del país y lo blanco queda en el mero centro, el área que se conoce como el Bajío. ¡Lo blanco es el blanco! Perú 67 68 La Parábola de “Pintad Toda La Nave” Estuve en Aguas Calientes en una conferencia misionera. El organizador, Jorge Lozano, me invitó a compartir con la alianza de pastores y en el camino él me dijo: Creo que nosotros en COMIMEX hemos cometido un gran error. Al enfatizar tanto la diferencia entre el evangelismo y las misiones transculturales, los pastores están sintiendo que tienen que escoger entre el uno y el otro. Y por lo general ¡están escogiendo el evangelismo! Estuve meditando sobre eso mientras esperaba mi turno para compartir. Pensaba dentro de mí: ¿Qué les voy a decir? ¿Otro versículo sobre misiones? ¿Otra estadística? Me quedé mirando hacia arriba y orando, y de repente noté que la estructura de la nave y del techo ¡proveía la solución! Entonces les compartí lo siguiente: Vamos a imaginar que la nave de esta iglesia representa a toda la población del planeta. Estudien por un momento la estructura de las paredes y del techo. (Tenía paredes aplanadas de cemento de 5 metros de altura, traves metálicas que se extendían de pared a pared, y canales de perfil “C” que extendían entre esas traves para sostener las láminas de asbesto.) Seguí: Vamos a representar la Gran Comisión con la órden: ¡Pintad toda la nave! Vamos a empezar con la parte más fácil, la parte inferior de las paredes. Requiere pintura de agua y rodillos; es fácil de aplicar y no representa ningún peligro. Todos pueden ayudar – niños, jóvenes, adultos y ancianos. Esto representa nuestra Jerusalén, y es el ministerio de evangelismo de nuestras iglesias locales. Mientras algunos siguen pintando lo que se puede alcanzar desde el piso, otros traen unas escaleras para pintar la parte superior de las paredes. Ahora no vamos a permitir que suban los niños ni los ancianos, porque es más peligroso, aunque es la misma técnica de pintura (de agua con rodillo). Esto representa nuestra Judea, la plantación de iglesias de habla español en Per o en América Latina. Estamos usando las mismas técnicas de evangelismo que usamos en Jerusalén, pero requiere un esfuerzo extra para viajar y trabajar. Por lo general mandamos a personas más maduras y comprometidas. Mientras seguimos con las paredes nos preguntamos: ¿Qué de las traves metálicas? Estas podríamos alcanzar volteando las mismas escaleras y recostándolas sobre la parte inferior de la trave. No es más lejos o difícil de alcanzar que la parte superior de las paredes, pero es mucho más peligroso si resbala la escalera. ¿Tal vez debamos contratar a unos pintores profesionales? También la técnica de pintura es muy diferente. Hay que lijar el metal primero, limpiar el polvo, poner un primer de aceite con brocha, y finalmente la pintura de color. Esto representa nuestra Samaria, la plantación de iglesias entre las etnias indígenas de Perú. No es muy lejos o costoso para llegar, pero las técnicas de evangelismo son muy diferentes. Requiere de personas muy entregadas y bien entrenadas. Y ahora, ¡los canales de perfil “C” entre las traves! ¿Cómo vamos a pintar esos? Con un andamio. Es muy difícil llegar a ellos, pero usamos las mismas técnicas de pintura que usamos con las traves. Esto representa ¡lo último de la tierra! Es lejos, costoso para llegar, un trabajo muy difícil y peligroso. Requiere de misioneros bien entrenados, enviados y respaldados por las iglesias de Perú. No debemos escoger entre evangelismo y misiones transculturales. Es un solo proyecto: ¡Id y haced discípulos a todas las naciones! El mismo amor y preocupación que tenemos por los vecinos de la iglesia extienden a las etnias no alcanzadas, solo que se requieren proyectos especiales y personas entrenadas para llegar hasta allí. Jesús dijo: Haced discípulos a todas las naciones. Sería absurdo darle 20 manos de pintura a la parte inferior de las paredes, mientras las partes metálicas están oxidadas y feas. ¡Pintad toda la nave!