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CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO
LECCIÓN 4. TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
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TEOLOGÍA DEL EVANGELIO DE SAN MATEO
I - QUIEN ES JESÚS
El Evangelio, siendo una "Buena Nueva” acerca de Jesús, tiene como
finalidad primera enseñar "quien es Jesús". Pues bien, San Mateo descubre a
lo largo de su obra los diferentes aspectos que integran la rica personalidad de
Jesús de Nazaret.
1. Jesús es "el hijo por excelencia" del patriarca Abraham: 1,1.
2. Jesús es "el Mesías, el hijo de David". El Evangelio lo dice desde el
principio y lo irá repitiendo hasta el fin. Sin embargo, ese Jesús Mesías
no corresponde al rey de las esperanzas nacionalistas del pueblo; no
proclama un mensaje político, ni pretende gobernar en un imperio humano, sino en una sumisión a la voluntad de Dios(l)
3. Jesús es "el siervo de Yahvé" anunciado por Isaías (2) y "el Hijo del
hombre" (3), cuya obra de salvación se realiza a través de la humildad y
sencillez, la dulzura y mansedumbre. El es amigo de los pobres, toma
sobre sí las enfermedades de sus hermanos y da su vida en redención
por ellos.
4. Jesús es, por encima de todo, "el Hijo de Dios". San Mateo subraya con
énfasis el carácter divino de Jesús desde el bautismo en el Jordán hasta
su muerte en la cruz (4).
II - MISIÓN DE JESÚS.
1.- JESÚS INAUGURA EL REINO DE LOS CIELOS.
La idea de "El Reino de los Cielos" (expresión repetida 34 veces) es
central en el Evangelio de San Mateo. Esto aparece claramente en el plan del
Evangelio. Mateo, judío que escribe para judíos, evita la expresión "el Reino de
Dios" para no pronunciar el Nombre divino.
2.- JESÚS REALIZA Y LLEVA A PLENITUD EL ANTIGUO TESTAMENTO.
San Mateo cita 41 veces el Antiguo Testamento y 16 veces repite el
estribillo: "Para que se cumpliera la Escritura" (5).
(1) Mesías = Cristo 1,1.16.17.18; 2,4; 11,2; 16,16.20.21; 22,42; 23,10; 24,5.23;
26, 63.68; 27,17.22. Total: 17 veces. Hijo de David: 1,1; 9,27; 12,23; 15,22;
20,30.31; 21,9.15; 22,45. Total: 9 veces.
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(2) El Siervo de Yahvé: 3,16-17; 8,17; 12,18-21; 20,28.
(3) El Hijo del hombre: 8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8.32.40; 13,37.41;
16,13.27.28; 17,3.12.22; 18,11; 19,28; 20,18.28; 24, 27.30.37.39.44;25,31;
26,2.24.45.64. Total: 29 veces.
(4) El Hijo de Dios: 3,17; 4,3.6; 8,29;
14,33; 16,16; 17,5; 26,63; 27,40.43.54. Total : 11 veces.
(5) 1,22; 2,15.17.23; 3,15; 4,14; 5,17; 8,17; 12,17; 13,35.48; 21.4; 23,32;
26,54.56; 27,9.
En numerosas ocasiones es el Evangelista quien aduce las citas bíblicas
a propósito de una palabra o de un episodio de la vida de Jesús. Esto significa
que para San Mateo con la llegada, en Jesús, y a través del Jesús, del reinado
de Dios se realizan y se cumplen las Escrituras.
Pero no se trata solamente de un simple "cumplimiento" de lo ya predicho, sino
que en la persona de Jesús, en su obra y en su doctrina (6) se lleva a término y
llega a su plenitud la acción salvífica de Dios anunciada y comenzada ya en la
Ley y en los Profetas.
Pues bien, si Jesús lleva a plenitud la Ley es, por consiguiente, superior a la
Ley y a Moisés que fue el mediador.
Moisés recibió de Dios la Ley en la cumbre del Sinaí, y Jesús dicta su nueva
Ley desde otro monte: 5.1. El plan de "bienaventuranzas" proclamadas por
Jesús sacude todas las normas antiguas y las tradiciones recibidas: es un
mundo nuevo y una contemplación diferente a las realidades del hombre: 5,312. Quien siga ese programa de vida se torna en "luz del mundo" y "sal de la
tierra": 5,13-16.
Al hacer esto, Jesús no intenta abolir la Ley y los Profetas, sino llevarlos a su
plenitud: 5,17-19.
La "justicia" que pide el Reino de los Cielos supera la santidad exigida
por la Ley de Moisés; 5,20. Las seis antítesis del Sermón de la Montaña
muestran que Jesús es un nuevo Legislador y Jefe, que promulga su Ley con la
misma o aún mayor autoridad que la primera: 5, 21-48. Las exigencias de la
Ley de Jesús son tales que es preciso tender a la perfección misma del Padre
de los Cielos: 5,48.
No es, pues, de extraña* que Jesús se declare mayor que el Templo de Dios:
12,6 y Señor del shabbat: 12,8; y que su doctrina no quepa en moldes antiguos, sino que "el vino nuevo debe echarse en odres nuevos": 9,16-17. (6) 1,117.23; 2,6.15; 4,14-16; 5,17.21-48; 8,
17; 11,4-5; 12,28; 13,52; 19,10s.l6s; 21, 5.16.
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3- EL REINO DE LOS CIELOS ES "LA IGLESIA" DE JESÚS.
En el pensamiento de Jesús, el Reino de los Cielos es una realidad ya
del presente: 3,2; 4,17.23; 9,35; 10,7; 12, 28; pero es al mismo tiempo una
realidad del porvenir 5,3.10.19s; 7,21; 8,11s; 13,43; 18,3; 19,23s; 25,34; que
llegará a su realización definitiva sólo en un acontecimiento escatológico:
25,34, desplegándose en la vida eterna: 25,46.
El Reino de los Cielos ya presente es LA IGLESIA de Jesús: 16,18;
18,17. El término "ekklesia" significa "asamblea", y en el Antiguo Testamento
designaba con frecuencia a la comunidad del Pueblo Elegido, particularmente
en el desierto: DT 4,10. Al recoger esta expresión, Jesús quiere designar a la
Comunidad mesiánica, cuya Alianza Nueva él va a sellar con la efusión de su
sangre; 26,28
.
Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia tiene a Jesús como Fundador. El es el
nuevo Moisés. Y, a semejanza de un edificio, Jesús es en la Iglesia la piedra
angular: 21,42.
En esa Comunidad, sagradamente organizada, Simón tendrá una misión
particular de solidez y de responsabilidad: él será una "Roca" sobre la que
Jesús edifique su Iglesia y a él le confiará las llaves del Reino de los Cielos: 16,
18-19; Cfr 14,28-31; 17,24-27.
Descansa en un grupo de Doce, son los Apóstoles: 10,2-4, llamados a
juzgar en unión con el Hijo del hombre a las doce Tribus de Israel: 19,28.
Jesús morirá, pero resucitará, y estará siempre presente en su Iglesia.
En donde dos o tres se reúnan en su nombre, allí estará él en medio de ellos, y
asistirá a sus discípulos todos los días hasta la consumación del mundo: 18,20;
28,20.
4 - UNIVERSALISMO DEL REINO DE LOS CIELOS
Enviado Jesús a las ovejas descarriadas de Israel; 10,5-6; 15,24; los
judíos eran los primeros herederos del Reino; pero como rechazaron esa
gracia: 21,28-46; 22,1-10, el Reino ha sido dado a los gentiles: 8,11-12; 12,1821 ;21,43; 22,7-10.
Al suceder esto, el plan divino respecto del Pueblo elegido no ha
fracasado, pues ese rechazo estaba ya previsto en la Escritura: 21,42; y sería
la ocasión para que el Reino de los Cielos llegara a todas las naciones: 28,19.
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III-AUTOR Y DESTINATARIOS DEL EVANGELIO
1 — La tradición antigua (Papías, Ireneo: siglo II) hablaba de un evangelio escrito en arameo por el apóstol Mateo. Este evangelio primitivo ha quedado
fundamentalmente absorbido en nuestro actual primer Evangelio.
2 — El Evangelio canónico según San Mateo tiene por redactor a otro personaje también judío, cuyo nombre no se conoce, pero que debe ser diferente
del apóstol Mateo. Este redactor ha desarrollado una fuerte actividad literaria,
retocando, modificando y enriqueciendo el fondo del evangelio primitivo.
3 —Tanto el evangelio primitivo, como el Evangelio canónico de San Mateo
fueron destinados a los judíos. Así se comprende fácilmente la idea central de
la obra: la persona de Jesús, su obra y su doctrina realizan y llevan a plenitud
lo anunciado en las Escrituras. La comunidad judío-cristiana que se refleja en el
Evangelio de San Mateo tiene conciencia de ser el nuevo Pueblo elegido, que
inaugura el Reino de los Cielos.
IV - LUGAR Y FECHA DE PUBLICACIÓN.
1 —El contenido eclesial del Evangelio según San Mateo revela un ambiente
judío de Palestina o de Siria, en el que los fieles de la religión nueva guardan y
sienten el orgullo legítimo de haber encontrado en la escuela de su Maestro
Jesús el verdadero y definitivo cumplimiento de la salvación universal,
anunciada y preparada en la Antigua Alianza.
2 —El Evangelio según San Mateo, en su redacción definitiva, puede ser obra
del año 80 de nuestra era.
EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACIÓN
1.- ¿Cuál es la teología del Evangelio de Mateo?
2. -¿Cuáles son los diferentes aspectos de la personalidad de Jesús?
3.- ¿Cuál es la misión de Jesús?
4.- ¿Quién es el autor del Evangelio canónico y los destinatarios de este
Evangelio?
5.- ¿En qué lugar y fecha se escribió este Evangelio?
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LA RENOVACIÓN BÍBLICA
La Palabra de Dios siempre ha sido escuchada en la Iglesia. ¿Pero era
suficientemente practicada y conocida? Cuando la Reforma rompió con la
Iglesia Católica insistió sobre el lugar primordial de esta Palabra para el creyente. Por reacción, la Iglesia católica dificultó el conocimiento directo de la Biblia
aunque el indirecto por medio de la predicación y los libros espirituales fuese
asombroso, ¿Quién entiende hoy todas las alusiones bíblicas de San Juan de
la Cruz de los Autos Sacramentales? El trabajo de los especialistas tras el
comienzo del siglo, los intercambios ecuménicos, la preocupación por volver a
las fuentes que mostraron muchos sacerdotes o laicos llevó a una renovación
bíblica que tuvo un gran impulso en 1945.
Por no hablar más que de España hay que señalar las nuevas
traducciones de la Biblia (Biblia de Jerusalén, las dos de la BAC, la ecuménica,
la de la Casa de la Biblia, los comentarios y estudios bíblicos), revistas y
periódico ("La Biblia y su mensaje") y los Cursos bíblicos a distancia de PPC.
Hay que añadir que la renovación litúrgica subrayó la importancia de
escuchar la palabra y prestó creciente atención a su comentario en la
predicación (homilía).
Para muchos cristianos esta renovación fue un descubrimiento; para
otros no ha llegado todavía.
La Biblia es una palabra viva que nos llama.
CONTEXTO DEL MINISTERIO DE GALILEA
Galilea es la patria de Jesús y de la mayoría de los apóstoles. Frente al
seco, montañoso y estéril paisaje de pastores de Judea, es alabada como
encantadora comarca cerealista. El lago de Genesaret (llamado también lago
de Tiberíades y mar de Galilea) yace entre sus colinas ondulantes. Se
encuentra a unos 200 metros bajo el nivel del mar (Mediterráneo) y tiene una
profundidad media de unos 50 metros; tiene 21 kilómetros de largo y 11 de
ancho. Ya era entonces famoso, por su riqueza en pesca y por la suavidad de
su clima. Sus orillas presentaban el aspecto de un fértil jardín. Los cereales se
desarrollaban vigorosos y ya se podían segar en abril. Rutas comerciales cruzaban la poblada región y ponían a los judíos en contacto con el mundo
pagano (lea el texto de Isaías citado por Mateo en 4,15-16).
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Cafarnaúm: era una ciudad fronteriza entre los territorios de Herodes
(Antipas) y de Filipo y tenía una guarnición romana. Estaba situada en
importante vía de comunicación que unía Mesopotamia con Egipto
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pasando por Damasco. Jesús la eligió como punto central de su actividad y, según Mateo 4,13, se fue a vivir allá. Era "su" ciudad.

La sinagoga: era un lugar de reunión que, además de los bancos,
contenía un armario para los rollos de la Escritura y un atril para el
lector. El acto de culto consistía en la lectura de la Escritura y el canto de
los salmos. El presidente de la sinagoga podía invitar a predicar a todo
judío que tuviese 30 años.

En los endemoniados: el espíritu maligno dominaba a un hombre de una
manera misteriosa, de forma tal que era él quien hablaba y actuaba en el
hombre. No era necesariamente por culpa del endemoniado, pero sí
siempre un signo del oscuro poder de Satanás.

El descanso del sábado duraba desde el atardecer del viernes al
atardecer del sábado (los judíos no tenían relojes; para ellos el día
terminaba con la puesta del sol y, con ella, empezaba el día siguiente).
El descanso del sábado exigía una abstención completa de todo trabajo
(lea Juan 5,10). Sólo se permitían unos 900 metros de camino (con esto
se puede entender lo que dice Jesús en Mateo 24,20).
(Adaptado de G. BRUGGEBOES, Jesucristo, Introducción práctica al
Evangelio, p.34s).
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