Download TST016-Sociología Cristiana - Ministerio Internacional Dios Es Amor

1
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
Facultad de Altos Estudios Teológicos Profesionales
Facilitada y Orientada por el Dr. PHD Carlos Belizario
www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: [email protected]
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APÓSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES
TS
TST016SOCIOLOGIA CRISTIANA
Nombre y Apellido: _________________ Telf.:_________
___________________
2
CONTENIDO
Introducción…………………………………………………………………………………………………………4
PARTE UNO
Concepto-Objeto Y Perspectiva De La Sociología…………………………………………………..7
PARTE DOS
Resumen Histórico Y Precursores De La Sociedad……………………………………………….…8
PARTE TRES
La Importancia Y Cultivo De La Sociedad En El Campo De Misionero De La Iglesia.9
Conclusión………………………………………………………………………………………………………….13
Actividad ó Tarea Sugerida………………………………………………………………………………….15
3
INTRODUCION
Mucho se ha debatido sobre la posibilidad de "hacer" una sociología cristiana. La
Sociología se ha ocupado desde sus inicios como disciplina académica independiente, hace
ya más de doscientos años, de analizar el hecho religioso y existe una bien asentada área
de estudio e investigación que es la sociología de la religión. Pero no es de esto de lo que
hablamos aquí. La sociología cristiana no es lo mismo que la sociología del cristianismo, es
la reflexión que el cristiano hace de la realidad social en base a los conocimientos que la fe
y la razón le deparan sobre ella, ayudándose para este cometido de la metodología propia
de la disciplina.
La legitimidad científica de la sociología cristiana está garantizada sobre dos pivotes
sólidos que son al mismo tiempo su punto de partida: la existencia de Dios y la existencia
del mundo. Para "hacer" sociología cristiana hace falta partir de ahí. Se parte, pues, de lo
que se considera es la realidad más palpable y fehaciente. Otras sociologías parten de
otros fundamentos más o menos rígidos y más o menos justificables; así, por ejemplo, la
sociología marxista, que todavía sigue viva, está edificada sobre el a priori meramente
especulativo de la creencia laica en el materialismo histórico.
El reconocimiento de la fundamentación teológica es, por otra parte, imposible de ignorar
para quien pretenda adquirir un tipo de conocimiento omnicomprensivo de la realidad
social. Argumento que debe de ser reconocido incluso por el no creyente: si Dios existe, y
en concreto el Dios de la revelación cristiana, no puede el científico social dejarle fuera al
reflexionar sobre el mundo. Ciertamente habría que dudar de la fe del sociólogo cristiano
si éste no tuviese en cuenta a Dios a la hora de describir la realidad. ¿Qué pensaríamos del
biólogo que pretendiese ignorar la existencia de leyes o pautas naturales? Pues lo mismo
del sociólogo, del filósofo o del jurista que pretendiese ignorar lo que sabe que existe. Si
Dios existe, hay que tenerle en cuenta. Puesto que existe, no hacerlo es condenarse al
fracaso científico.
4
Bien, de acuerdo, pero ¿quién es ése Dios? ¿Cómo actúa? ¿qué nos dice de nosotros
mismos? No pretendemos aquí contestar a esas preguntas al modo en que lo haría un
tratado apologético. Más bien, partimos de que esas preguntas están ya contestadas o
suficientemente informadas en la tradición católica, aunque necesiten de la glosa precisa
y adecuada para la cultura en que ahora vivimos. Por eso las reflexiones que hacemos en
estas páginas van dirigidas a dos tipos de personas: al católico reflexivo que quiere
fundamentar mejor su vida cristiana en medio de la cambiante y mudable sociedad en la
que vive, y a aquellos sociólogos (en concreto a unos queridos y entrañables compañeros
de profesión) que tienen curiosidad por ver cómo un sociólogo puede ser también
cristiano creyéndoselo de verdad. Tanto para unos como para otros, vale el título que
hemos dado a estas reflexiones.
Los primeros estarán de acuerdo conmigo en que un católico coherente en su estilo de
vida con las enseñanzas de la Iglesia, poco tiene que conservar de los estilos de vida
dominantes en la sociedad contemporánea. Efectivamente, el neo paganismo cultural que
propala la imagen de lo que se considera como sociedad avanzada o progresista (en el
sentido de amoral), debe de ser "conservado", en buena lógica, por el neo pagano a quien
ésa cultura le es afín, pero no por el cristiano. En este sentido, un católico entraría en
contradicción consigo mismo al abrazar el conservadurismo.
Para los segundos vale la imagen revolucionaria del fundador del cristianismo. En este
contexto, mis colegas estarán de acuerdo conmigo al ratificar la incongruencia que
denunciaría el seguidor de Jesucristo que adoptase una actitud contemporizadora
(conservadora) para con una sociedad y una cultura en continuo contraste con las
enseñanzas evangélicas.
Por estos y otros motivos que se expondrán a lo largo de estas páginas, creemos que un
cristiano no puede ser conservador, y que el radicalismo y el espíritu revolucionario que
representa la figura de Jesús son las más necesarias facetas que deben de adoptar sus
seguidores en el mundo de hoy.
5
Como soy consciente de la gran necesidad que la sociedad contemporánea tiene de
esperanza y del testimonio de coherencia de los cristianos, pido a todas y a todos los que
me acompañen por estas páginas dos favores. El primero es la limosna de la oración para
esa ingente masa de buenas gentes que luchan en este mundo contra los males de la
insensibilidad y de la ignorancia; en este sentido, maestras y maestros, madres y padres:
va por ustedes. El segundo es que sepamos mostrar con hechos a los más jóvenes de
entre nosotros la confianza que en ellas y en ellos tenemos como portadores de la
esperanza cristiana; en este otro sentido -me dirijo ahora a mis alumnas y alumnos-, va
por vosotros. De vuestra rebeldía depende el futuro, no solo de la Iglesia sino de la
sociedad entera, sé que ni las fuerzas ni el ánimo os faltan.
En la realización del siguiente trabajo hablaremos de la introducción, importancia de
la sociología en el campo misionero de la iglesia como tema principal del mismo, también
asumimos la responsabilidad de decir que es de mucha importancia conocer los métodos
sociológicos sicológicos para ser aplicado en el trabajo con la sociedad.
6
I.
CONCEPTO, OBJETO Y PERPECTIVA DE LA SOCIOLOGIA.
Definimos a La sociología como la ciencia que estudia la sociedad humana,
entendida como el conjunto de individuos que viven agrupados en diversos tipos de
asociaciones, colectividades e instituciones. Más concretamente, su objetivo de
investigación son los grupos sociales; sus formas internas de organización, su grupo de
cohesión y las relaciones entre ellos y con el sistema social en general. En suma la
estructura social.
Hay otras ciencias sociales que también tienen por finalidad el estudio del hombre y
la sociedad tales como: La antropología, la economía, la historia, la psicología social, a
diferencia que estas estudian aspectos parciales de la conducta humana y de la relaciones
entre los individuos, mientras que la sociología tiende a la búsqueda de la interrelaciones
entre los fenómenos sociales, de hecho la sociología abarca aspectos de la realidad social
más complejos y mas vastos que las demás ciencias sociales, aunque todas ellas serán
elemento valiosísimo para el investigador sociológico, porque es precisamente en estas
ciencias donde pueden encontrarse los materiales para construirse la sociología, la
sociología como disciplina científica, es necesario una correcta concreción y un manejo
adecuado de sus recursos intelectuales.
La Sociología Como La Ciencia Positiva (Empírica Y Teórica)
El objetivo de la sociología no es tan solo realizar estudios concretos sobre
fenómenos sociales, sino también elabora teorías sobre la realidad social. Por eso la
sociología es a la vez empírica y teórica.
Empírica porque su metodología se basa en la acumulación de conocimientos sobre
fenómenos concretos, cuantificables y comprobables. Los métodos utilizados varias según
el tipo de investigación desde las encuestas rigurosamente realizadas, hasta el manejo de
7
datos estadísticos, desde el estudio histórico que conforma un determinado fenómeno,
hasta el análisis de sus causas.
La sociología es teórica, porque elabora teorías generales sobre el funcionamiento
de la realidad social o de una parte de la misma. La teoría sociológica universaliza, o sea
integra, los conocimientos que los estudios empíricos aportan, en un intento de producir
generaciones o leyes de comportamiento de la sociedad y de los grupos sociales
Desde estas perspectivas, la sociología al igual que otras ciencias sociales debe
permanecer abierta a las nuevas experiencias y teorías que surjan en el decurso del
progreso científico.
II.
RESUMEN HISTÓRICA DE LA SOCIOLOGÍA Y SUS PRECURSORES
El estudio de las relaciones sociales o por precisar mejor, de la sociedad, es un
Hecho relativamente reciente. A lo largo de toda la edad media, la cultura occidental,
dominada por la Escolástica, redujo el papel de las ciencias naturales o físicas a simples
enumeraciones sistemáticas de fenómenos y el hecho social fue considerado como una
realidad dependiente de la providencialista : « La sociedad que existe es la que la
providencia quiere que exista».
Las ciencias naturales fueron el primer sector del conocimiento que se liberó del
tutelaje providencialista y se orientaron hacia la búsqueda de las leyes del universo y la
naturaleza.
Mientras tanto hasta el siglo XIX, el hecho social permaneció dominado por la
especulación filosófica, conformando lo que se denomina « pensamiento social». Nicolás
Maquiavelo, Thomas Hobbes, John Locke y Jacques Rousseau fueron hitos en este nivel de
conocimiento.
8
Influido por la naturalidad de las ciencias naturales, Henri de Rouvroy, conocido
como conde de Saint-Simón, expuso al iniciarse el siglo XIX la necesidad de crear una
«Ciencia del hombre» que siguiera el trayecto metodológico de las ciencias naturales: la
búsqueda de las leyes que explican los hechos sociales. Sin embargo, su idea no rebasó el
estadio de proposición. Pocos años después, Augusto Comte recogió la idea de Saint
Simon y elaboró el concepto de sociología, entendida como disciplina que estudia las
causas y efecto del hecho social, casi· paralelamente, Pierre-Joseph Proudhon y Kart Marx,
y unos años después Herber Spencer, cada uno a su modo y con su propia ideología,
colocan los cimientos de la sociología, cuya expansión fue realidad en el siglo XX.
La sociología a pesar de haber progresado notablemente, aún está lejos de haber
consolidado todas sus premisas fundamentales. Sin embargo, su porvenir aparece claro y
optimista. La complejidad del desarrollo de la actividad humana y la necesidad de un
mundo progresivamente más civilizado y racial exige ya un indispensable conocimiento de
lo que Ch. Wright Mills definió como «estructura social» donde tiene lugar todo acontecer
humano.
III.
LA IMPORTANCIA y CULTIVO DE LA SOCIOLOGIA EN EL CAMPO DE LA
MISION DE LA IGLESIA.
Sociedad, Cultura e Individuo.
El hombre vive en sociedad desde el grupo tribal formado por un reducido número
de individuo, hasta las modernas y complejas sociedades en masa.
Teniendo presente que la vida de todo individuo se desarrolla mediante la
interacción con otros individuos, la sociología, a fin de analizar y explicar las pautas de la
conducta humana y sus comportamientos regulares, ha elaborado el concepto teórico de
cultura.
9
En su acepción sociológica, la cultura comprende aspectos mucho más amplios y
completos de la vida del hombre. Se refiere a la totalidad de lo que los individuos
aprenden como miembros de una sociedad dada. Desde esta perspectiva, la cultura puede
ser entendida como un conjunto o sistema de actitudes, comportamiento, modos de vida,
de pensamiento y acción de ideas y valores, que conforman las actitudes de los hombres
en unos determinad patrones o esquema de conducta. Todo aquello que eso hace al
hombre como ser social y que no le viene dado por su herencia biológica, es cultura: el
hecho de practicar una determinada religión, de poseer unas ideas políticas, de seguir las
normas sociales en uso unas determinada conducta o pautas sexuales; todo esto es
cultura.
Considerando que la sociología (o una parte de ella) se ocupa de la familia como tipo
especial de agrupación humana, difundida bajo diversas formas en toda las culturas,
estudiando el matrimonio como núcleo básico, el divorcio y sus causas, las relaciones
entre clases sociales y estructuras familiares, las relaciones entre padres e hijos y los
conflictos en generales, influencia de la religión y la moral y su grado de cohesión, las
diferencia entre familia de ámbito rural urbano y otros muchos aspectos de esta específica
agrupación humana.
Ahora bien, como integrantes de una sociedad y también como miembros de una
institución social (Iglesia), por tanto podemos decir que la experiencia nos demuestra que
el hombre además de sus necesidades corporales como son nutrición, vestido, habitación,
también tiene necesidades espirituales, intelectuales y morales. Enfáticamente
conocemos a través de las sagradas escrituras que nuestro Señor siempre está interesado
en la familia. Siendo la familia la base o el núcleo de la sociedad cualquiera que esta fuera.
Tribal o las modernas y complejas sociedades de masa
Si la base esta desintegrada, no podemos pensar que la sociedad pueda ser otra
cosa sino una desviación social. A pesar de los mecanicismos de control existentes la
10
sociedad está en un elevado caso de desviación de la conducta respecto a las normas
imperantes, o de franca rebelión frente a las mismas, incluso en aquellas que gozan de un
alto grado de cohesión social.
El caso que trato de presentar es alcanzar el logro de trabajar con los representantes
de la familia que no son otros que los padres La causas de desviación son múltiples, pero
el antídoto es la palabra de Dios como instrumento, perfecto, puro y fiel que puede
revestir la moral, enseñándoles lo necesario y útil para alcanzarlo, los beneficios y
privilegio que pueden obtener.
La sociedad influye principalmente en la infancia mediante: la familia, la escuela, la
religión y la calle. Entonces si la familia es el fundamento de la sociedad e influye de una
manera decisiva en la .vida de sus miembros.
Sugerimos, conocer los métodos sicológicos como es poder conocer un poco, al
menos lo necesario de carácter y temperamento, en relación a la cultura, el rol que es el
conjunto de actividades realizada por un individuo, el desarrollo de su acción social,
encaminada al cumplimiento de una determinada fusión social de acuerdo con unas
pautas o normas de conducta establecida, por ejemplo la mujer puede ejerces los roles de
esposa, madre, ama de casa, empleada de oficina, miembro de un club social. Es estatus
reviste aspectos más estáticos de la conducta, define la posición social que un individuo
ocupa en el seno de la sociedad y especialmente de los grupo social en que desenvuelve
su acción, actitudes, lo cual no significa que los hombre actúen de forma completamente
idéntica, pero sí que en su conducta existen una serie de elementos comunes que
conforman una pautas de comportamiento recurrentes y generalizables, sin la existencias
de estas pautas o normas no existiría la sociología, pues sería imposible la generalización
base de toda ciencia.
11
Por ejemplo realizamos un trabajo en un determinado sector empleamos la
encuesta que es un método de observación externa que consiste en estudiar los
fenómenos sicológicos por medio de preguntas escritas u orales. Esto nos permitió
conocer la información que queríamos obtener, o sea la observación rigorosa y entendida
de lo externo nos lleva a conocer más allá de lo que se puede mirar con los ojos, esto
gracias al Señor que nos permite mirar con los ojos, pero sentir con el corazón, un corazón
lleno del amor de Dios, que ha sido derramados en nuestros corazones por el Espíritu
santo que nos ha sido dado.
Recomendamos las conferencia de familia, que orienten produzcan conocimiento
de conducta apropiada y las practica de la misma, que deben ser usada por el Padre, la
madre, esposo esposa, en fin como miembro de una sociedad, guiarlos hacia una
conducta aceptable y buena capaz de ser imitada por la prole y ella reciba orientación
para conducirse en la escuela, y en la calle esos dos lugares aparte del hogar, donde
comporten parte de su vida La iglesia tiene dos responsabilidades y obligaciones
indispensable lro. Con sus miembros de preparar los y capacitarlos en todo lo necesario
para atender la otra responsabilidad que es con la sociedad, como ente social debe de
estar pendiente y dispuesta, valiente y esforzada para asistir a una sociedad en crisis, la
palabra de Dios es el gran y único medio para modificar o reafirmar la conducta del
hombre.
Pensamiento de Claude Levi Straus
Este famoso antropólogo de origen francés dijo refiriéndose a la construcción del
conocimiento denominado la gradación del conocimiento antropológico.
La gradación del conocimiento antropológico, implica necesariamente la marcha de
lo concreto a lo abstracto, es decir de lo puro y empírico a un modelo que busque integrar
todos esos datos aislados, dotándolos de un sentido global.
12
CONCLUSIÓN
A la luz de las sugerencias sociológicas brevemente referidas, relativas a la situación
socio-cultural en que se mueve y modifica la vida religiosa del hombre moderno en las
sociedades muy industrializadas, y sobre todo a la luz de las líneas de tendencias
concernientes a los desarrollos de un futuro próximo, ¿es posible y legítimo recabar
algunas indicaciones a propósito de una espiritualidad auténtica y óptima bajo el perfil
sociológico? Sería una ingenuidad deplorable pensar que compete a un saber empírico
determinar las cualidades intrínsecas de la relación interior con Dios y dictarle normas. La
espiritualidad cristiana se diferencia de cualquier otra espiritualidad porque toma su
elemento específico y caracterizador de la intervención directa de Dios en el mundo del
hombre, de Cristo, Hijo de Dios, que entra en la historia y actúa continuamente por obra
del Espíritu Santo en la Iglesia y en lo íntimo de cada uno de los fieles. Obviamente, esta
contraseña fundamental de la religiosidad y de la espiritualidad cristianas tan sólo puede
fundarse y explicarse mediante una exposición teológica.
Sin embargo, en base a lo que venimos destacando acerca de la relación dialéctica entre
espiritualidad y situaciones históricas, entre niveles socio-culturales y expresiones
religiosas, parece correcto adelantar alguna que otra insinuación —que deberá ser
calibrada posteriormente por un razonamiento teológico— de carácter sociológico,
relativa a una espiritualidad sintonizada con la historia y con la cultura contemporáneas.
Como se ha visto, las religiones y la espiritualidad, desarraigadas de la tendencia de fondo
de nuestra época (por la liberación emancipadora) y disociadas por el calibre de los
conflictos que la reconocen, aparecen fatalmente en declive. Por el contrario, ciertas
modalidades de desarrollar lo sagrado y algunas experiencias religiosas animadas por una
espiritualidad unitaria consiguen incluso hoy día hacer mella y afirmarse con el vigor
típico de las minorías proféticas. De ello se sigue, desde un punto de vista sociológico, la
necesidad de superar todo modelo dualista de vida espiritual que separe la vida interior
de la acción social, la evangelización del compromiso de liberación y de promoción
humana, favoreciendo las condiciones que garantizan una vida religiosa y.una
13
espiritualidad unitaria y totalizante, es decir, en la que el Espíritu asuma la totalidad del
proceso histórico conflictivo.
Este camino, que exige el esfuerzo convergente de las ciencias empíricas, teológicas y
deontológicas para lograr una adecuada praxis pastoral, no está carente de dificultades.
Precisamente, al contrario, los estudiosos de la espiritualidad han puesto de relieve que
este camino implica una crisis radical; efectivamente, mientras cierra un cuadro de la
historia profundamente marcado por dualismos típicos de la cultura occidental y
platonizante, abre una nueva fase en la que los valores de la tradición, liberados de
formas y modalidades ambiguas o anacrónicas, podrán encontrar adecuada realización:
"Un nuevo lenguaje de síntesis nos ayudará a intentar unir las necesarias polaridades de
la vida cristiana: acción y contemplación, compromiso histórico y celebración sacral,
desgarramiento conflictivo de la cruz y luz escatológica de la gloria, ya presente en la
lucha histórica del tiempo. Pero tanto las síntesis nuevas como las interpretaciones y
lecturas de las experiencias y de las tradiciones no podremos ya considerarlas `definitivas'
o `clausuradas'. Habrán de quedar disponibles a la pluralidad dialogal de un catolicismo
en marcha, abierto a la infinita posibilidad de lo real y del Espíritu"".
En conclusión resumimos que el conocimiento y la búsqueda del mismo debe ser
una labor importante responsablemente propia de la actividad de nuestra vida y
desenvolviendo de la misma, para ser aplicarlo dependiendo del caso y lograr un trabajo
productivo organizado y aun cómodo en la labor misionera.
14
República Bolivariana de
d Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Dirección General de Seguridad Jurídica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
www.ministeriodiosesamor.net.ve Correo: [email protected]
Carrera Eclesiástica.
Técnico Superior en Teología.
Materia: Sociología Cristiana.
Código 016
Actividades:
1. Defina: Sociología
2. ¿Cuál es el objetivo de investigación de la Sociología?
3. ¿Hable de la sociología como ciencia positiva (Empírica y teórica)
4. Hable de la historia de la sociología u sus precursores
5. ¿Qué es la Graduación del conocimiento antropólogo de Claude Levi Straus.
¿Cuá son las dos Responsabilidades
esponsabilidades y
6. Desde el punto de vista sociológico; ¿Cuáles
obligaciones de la Iglesia?
7. ¿Quién fue Henri de Rouvoy?
8. Desde el punto de vista sociólogo ¿Qué es la Cultura?
9. ¿Qué es la sociedad?
ad?
10. Analice:
Efesios:
s: 4:
4 11 - 15 y Marcos: 6: 53 - 56.
¡¡¡Éxitos al 1000%!!!
15