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La Biografía de Hegel
Por Canfora/Froeb
Traducción por Willka Romero, Argentina.
(Cualquier corrección sobre la traducción es bienvenida, la biografía esta originalmente
escrita en inglés y se encuentra aquí)
JUVENTUD EN STUTTGART Y TÜBINGEN
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (su familia cercana lo llamó simplemente,
"Wilhelm") fue nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770.
Su padre Georg Ludwig (1733-1799)
nacido en Tübingen de una familia de
funcionarios y pastores, era un oficial de
ingreso ordinario en el servicio fiscal de
Württemberg (1766
"Rentkammersekretär", 1796
"Rentenkammer-Expeditionsrat"). Su
madre, María Magdalena Louisa (Nee
Fromm, 1741-1783) vino de una familia
acomodada de Stuttgart, ivan a la casa
algunos teólogos importantes, abogados y burócratas de alto rango en Württemberg.
Ella estaba bien-educada para su tiempo y tenía la capacidad suficiente escolástica de
enseñar al Hegel jóven los elementos del latino. {1799 a 1783}
Georg Ludwig y María Magdalena se casaron el 29 de septiembre de 1769. Hegel era el
más viejo de sus tres niños (cuatro niños murieron un poco después de su nacimiento en
1771). Su hermana, Christian Louisa (1773-1832), quien había trabajado en 1807-1814
como la institutriz para Conde Josef von Berlichingen, contrajo un trastorno nervioso en
1820, y fue enviado a un asilo (Irrenanstalt Zwiefalten) durante un año, después con eso
la relación de Christiane con Hegel sufrió. (Tres meses después de la muerte de Hegel,
ella se ahogó). El hermano de Hegel Georg Ludwig, el más joven, murió en un lucha
como oficial para el ejército de Napoleón en la Campaña rusa.
Para la edad de tres Hegel asistió a la Escuela Alemana. Para la edad de cinco, Liceo de
formación clásica. Él fue educado en el Stuttgart Gymnasium (la escuela primaria) entre
los años siete y dieciocho. Él era un estudiante serio, trabajador y correcto. Él mostró
una curiosidad notable, un amplio grado de intereses y lecturas.
A los ocho, Hegel obtuvo las obras completas de Shakespeare (18 volúmenes, en una
traducción alemana) de su querido profesor, L ö ffler. Entre los escritores griegos sus
favoritos eran Platón, Socrates, Homer y Aristóteles. Él fue inspirado por los trágicos
griegos, Eurípides y Sófocles, y en una edad jóven Hegel habia traducido a Sófocles,
ANTÍGONA (en prosa, y una segunda vez en la universidad como poema). Él leyó el
NUEVO TESTAMENTO en griego, así como la ILIAD de Homer. Entre los autores
latinos sus favoritos eran Livius, Cicerón y Epictetus, y él también tradujo algunos de
sus trabajos.
Hegel también estudió al hebreo, que comenzó en el quinto grado, dos horas por
semana. Él parece haber aprendido el francés en cursos electivos del mediodía ofrecidos
por su escuela. Él también aprendió el inglés, quizás de un tutor privado, como lo
encontramos leyendo periódicos ingleses más tarde en Francfort. La literatura alemana
favorita de Hegel incluyó a Goethe, WERTHER, Schiller, FIESKO, Lessing,
NATHAN, Klopstock, MESSIAS Y LEBENSLÄUFE de Hippel. De la Filosofía
alemana él estudió a Moisés Mendelssohn, PHAEDON, y el Lobo, la LÓGICA.
Los juegos favoritos de Hegel eran el ajedrez y las cartas. En 1783, a la edad de trece
años, Hegel experimentó su primera tragedia; perdió a su madre querida debido a la
fiebre de bilis. Hegel mismo y su hermana tuvieron la misma enfermedad al mismo
tiempo, y casi mueren.
Su escritura principal, aparte de sus traducciones, era un diario (en parte en latino)
guardado en intervalos durante dieciocho meses (comenzando cuando él tenia
aproximadamente quince, el 26 de junio de 1785 al 7 de enero de 1787, tenía diecisiete
años). Pero el rasgo principal de sus estudios era su amor de apuntes y extractos que él
comenzó en este tiempo y constantemente recogió y conservó. Esta colección, apuntes
por orden alfabético arreglados, contenidos sobre autores clásicos, pasos de periódicos,
tratados sobre filología, historias de literatura, aritmética, geometría, matemáticas
aplicadas, física, moralidades, psicología y educación de los trabajos estándar del
período. Estos apuntes materias primas absorbidas e integradas para la remota
elaboración, él no fue simplemente pasivo en estas escrituras de estudiante; Hegel joven
también escribió ensayos que expresan la admiración al mundo Clásico, una admiración
que él nunca perdió.
El "Stift"
(Foto de Hegel.net) Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño
1788, entró en el Seminario Stift Teológico en Tübingen. Sin embargo,
pronto mostró poco interés a la teología tradicional, como le enseñaron
en Tübingen: sus sermones eran aburridos y él encontró la lectura más agradable en los
Clásicos. Él todavía creía en las ventajas de estudiar a los Clásicos, como proclamó en
su primer ensayo. Él prefirió a Aristóteles (quien estudió de manera intensiva en este
tiempo), Schiller, Spinoza, Jacobi, el Pastor, a Voltaire, y él sostuvo un cariño especial
por las escrituras de Rousseau. {1788}
Hegel encontró la atmósfera en Tübingen sofocante. La disciplina estricta y artificial de
Stift le pareció una herencia pálida de un pasado triste. La explosión de la Revolución
francesa querida decir para muchos estudiantes y probablemente para Hegel, el
principio de una nueva era en la cual Stift Tübingen sostuvo un lugar inferior. De todos
modos Hegel siguió gustando aprender y tener éxito en su carrera académica. Después
sólo dos años Hegel obtuvo el grado de PhD ("Magister der Philosophie ") en
septiembre de 1790. En veintitrés, en septiembre de 1793, él obtuvo el certificado
teológico codiciado. El certificado de graduación de Hegel declaró que él tenía
capacidades buenas, pero era de industria regular y conocimiento regular. El certificado
original declaró que Hegel dedicó muchos esfuerzos a la Filosofía. Esto fue escrito en
latino así: " Philosophiae multam operam impendit. " Sin embargo, el error de un
copista transcribió la palabra, "multam", (mucho, muchos) como "nullam" (ninguno) en
informes posteriores. Muchas biografías repiten más tarde, la versión incorrecta. (Mirar
el documento y el comentario 46 en la edición de 1977 de Nicolin " de Briefe von la ind
Hegel ", Vol IV/1 " Dokumente la ind Materialien zur Biographie ") { 1790} { 1793}
El aspecto sombrío de Hegel ganó el título, "el anciano", de sus compañeros de
estudios, aún él siempre unía sus actividades para excursiones, bebida de cerveza y estar
de juerga. Como Terry Pinkard comentó en su biografía de Hegel:
“Sin embargo rebelde contra los caminos del Seminario Hegel se convirtió, dejó al
muchacho laborioso, serio que él siempre era; sus amigos en el Seminario le daban el
apodo de 'el anciano' (...). Él no estaba contento con el simple avance lento de
publicación, estando de juerga y alegre; todavía leía un poco y todavía permanecía
sumamente serio sobre el estudio”. (Pinkard, 1996)
EL ANCIANO
( Stammbuch de Hegel Universitätsbibliothek Stadt Tübingen)
Una página del álbum de Hegel en Stift
Tübingen, donde esta un mensaje de un
compañero de clase Georg Friedrich
Fallot: "Puede Dios ayudar al anciano;
¡Vive A!”.
Hegel ganó más cambios intelectuales con
sus famosos compañeros de habitación Hölderlin y Schelling. De Hölderlin él aprendió
a amar a los viejos Griegos aún más, la teología casi-kantiana de sus profesores los
aburria cada vez más. Schelling unió estas nuevas ideas. Ellos protestaron contra la
inercia política y eclesiástica de su Estado de casa, y formularon las nuevas doctrinas de
libertad y razón.
En el verano de 1792, llaman a Hegel "el orador más entusiástico de la libertad e
igualdad " por los miembros de un club de estudiante patriótico revolucionario que trajo
ideas de la Revolución francesa en Tübingen. Ellos leen periódicos franceses con gran
interés, Hegel y Hölderlin son llamados " Jacobinos groseros " por sus opositores. Con
un grupo de estudiantes de la misma opinión ellos estudian a Platón, Kant y F.H. Jacobi.
El 14 de julio de 1792, Hegel, Hölderlin y Schelling, acababan de traducir LA
MARSEILLAISE en alemán, como se cuenta, fue plantado un árbol de libertad sobre un
prado cerca del Seminario Tübingen. Mientras esta vieja historia esta en duda (mirar a
Dieter Henrich 1965: ' Leutwein über Hegel ' en ' Hegel Studien ' 3), la historia en sí
mismo puede ayudar a ilustrar sus inclinaciones políticas. {1792}
"HOFMEISTER" EN BERNA Y FRANCFORT
Tschugg bei Erlach
(Aquarel alrededor de
1820)
Estado de la familia von
Steiger, donde Hegel dio
clases como tutor para sus niños.
Hegel no entró en el
ministerio después de que se marcho de la
universidad, esperando algo en un cierto
ocio de estudiar la filosofía y la literatura
griega, se hizo tutor privado. En 1793, con
la ayuda de Johannes Brodhag (Posadero
de la Posada favorita de
Schiller en Stuttgart, el "Ochsen"), Hegel obtuvo trabajo en Berna, siendo tutor de los
niños del Capitán Karl Friedrich von Steiger. En aquel tiempo un Maestro jóven en la
Teología de la clase media podría escoger entre la posición de tutor ("Hofmeister") o
pastor. Tanto Hölderlin como Hegel escogieron las cargas de esta profesión. {1793}
Como Anthony La Vopa argumenta en su ensayo GRACIA, TALENTO Y MÉRITO:
"uno de los lamentos normales para el final del siglo era que las grandes expectativas de
los padres estaban en contraste absurdo con la compensación ínfima y las condiciones
humillantes de los tutores de empleo que tuvieron que aguantar”.
Como todos los ciudadanos realmente importantes de Berna, Capitán
("Dragonerhauptmann") Karl Friedrich von Steiger (1754-1841) era un miembro de la
legislatura, Gran Consejo de Berna (" Conseil Souverain "). Él asumió este puesto
después de la muerte de su padre en 1785. Tanto Karl Friedrich como su padre
Christoph von Steiger (1725-1785) una vez pertenecieron a la Oligarquía Bernesa, pero
ellos se hicieron bastantes críticos de aquella clase y se retiraron de esta. Las ideas
relativamente liberales de Steigers se cayeron sobre el suelo fértil con Hegel. Ellos
también presentaron a Hegel a la situación contemporánea social y política en Berna.
{1785}
Según Martin Bondeli, un experto durante el período de Berna de Hegel, Hegel y
Steigers tenían algunos debates animados sobre la política y la filosofía, aún en general
Hegel jóven estuvo contento de ver a la Familia Steiger conceder sus favores sobre la
Ciencia ("Wissenschaft") y la Educación ("Bildung"), y oír sus críticas de política
Bernesa.
En invierno, Steigers se quedaría en su Casa Bernesa en Junkerngasse 51, cerca de la
biblioteca pública Bernesa. En verano, ellos se quedarían en su granja de vino en
Tschugg bei Erlach (en las afueras de Berna). Allí Hegel aprovecharía de su biblioteca
privada, fundada por Christoph von Steiger Mayor (1651-1731). La biblioteca había
sido ampliada en Christoph von Steiger, un hombre de Estado que tomó interés especial
en la literatura política en tiempos antiguos, y a partir del final de los tiempos
medievales hasta los tiempos modernos. Esta biblioteca era una fuente rica de autores
franceses e ingleses raros en Berna. Karl Friedrich von Steiger contribuyó menos a esta
biblioteca, aunque él realmente más tarde catalogara sus 3,871 libros. (Catálogo que se
revelo en " Hegel en der Schweiz ", corregido por la H. Schneider y N. Waszek).
{1731}
En Tschugg, Hegel leen una parte considerable de esta biblioteca, con atención especial
a Montesquieu (ESPRIT DES LOIX), así como a Grotius, Hobbes, Hume, Leibniz,
Locke, Macchiavelli, Rousseau, Shaftesbury, Spinoza, Thucydides y Voltaire. Estos
autores estaban también entre los favoritos de Christoph von Steiger. Seguramente
podemos decir que Hegel en su período de Berna puso el trabajo preliminar para su
amplio conocimiento de la filosofía, estudios sociales, política, economía y economia
política. Uno puede remontar este conocimiento amplio y especializado dentro del
famoso Hegel, en la FILOSOFÍA DEL DERECHO (1821).
En Berna Hegel estuvo enfocado sobre la confusión de los acontecimientos políticos en
Francia. Sus simpatías fueron pronto a la facción "Girondist", se puso cada vez más
desilusionado por la brutalidad excesiva del Reinado de Terror. Contrariamente a
muchos de sus contemporáneos, se mantuvo optimista con consideración moderada de
los cambios introducidos por los gobiernos sucesivos revolucionarios en Francia. Él
nunca abandonó su juicio positivo sobre los logros de la Revolución francesa.
Los intereses de Hegel a la política revolucionaria y sus simpatías para la causa de
Girondist son atestiguados por su traducción detallada en alemán (acompañado con un
extenso comentario favorable) del folleto de Jean-Jacques "sobre la antigua relación
política entre Vaud y la Ciudad de Berna". El folleto era una denuncia violenta contra la
opresión tiránica ejercida por la aristocracia Bernesa sobre los ciudadanos de Vaud. El
carro aplicó los principios surgidos de la Revolución francesa a la situación de Vaud y
apoyó una intervención para forzar y terminar la opresión. Las autoridades bernesas
prohibieron el folleto, entonces el tuvo que escapar a Francia, donde podría contar con
la protección de los miembros de la facción Girondist. Más tarde, una intervención
militar por Francia dio su independencia a Vaud de Berna.
En su traducción del folleto, Hegel añadió una amonestación clara a todos los pequeños
príncipes alemanes (" Discite justitiam moniti "), aclarando que Francia habría acabado
con la tiranía por la ocupación militar, los principios de la Revolución eran invencibles.
Tanto la traducción como el comentario fueron publicados de manera anónima en 1798
(cuando Hegel se había ido de Berna de Francfort. La paternidad literaria de Hegel sólo
fue descubierta en 1909, 111 años más tarde). {1798}
Otro factor en su crecimiento filosófico vino de su estudio del cristianismo. Bajo el
impulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a los registros originales del cristianismo,
e intentó interpretar para él la verdadera importancia de Cristo. Los ensayos que él
escribió para él se hicieron significativos sólo cuando, más de un siglo más tarde, ellos
fueron publicados por Hermann Nohl como una parte de ' Hegels theologische
Jugendschriften ' (1907, 1948 traducido por T. M. Knox como 'Las Primeras Escrituras
Teológicas’).
Uno de estos ensayos es la vida de Jesús, en la cual Jesús era simplemente el hijo de
Joseph y María. Él no dejó de criticar como un filólogo, y no hizo caso a lo milagroso,
conforme al movimiento racionalista de muchos años en la teología en el siglo XVIII.
Hegel buscó un secreto contenido en la conducta y los refranes de Jesús que producía la
esperanza de la humanidad. Jesús apareció como la revelación de una unidad con Dios;
una unidad que los Griegos en sus mejores días no regocijaron; una unidad para levantar
ojos judíos en Moisés su legislador que pronunció oraciones sobre los infractores, como
un Destino que en la sabiduría griega se cae sobre el honrado no menos que sobre el no
honrado.
Hegel en Jesús encuentra una expresión para algo más alto que la moralidad
simplemente Kantiana. Él encuentra un espíritu noble sobrepasando los contrastes de
virtud y vicio, elevarse en una vida concreta, atestiguando el Infinito siempre que
abraza nuestro finito. Jesús proclamó lo Divino que está en la humanidad, y esto no
puede ser vencido por el error y el mal. Sólo cerrando sus ojos y oídos a lo divino
dentro de él, podría el individuo evitar a este testimonio. En la vida religiosa, Hegel
encuentra un principio reconciliando las oposiciones de la mente temporal. Él también
está interesado en la fuente general de la doctrina que la vida es más alta que todos sus
incidentes.
Hegel luchó mucho con la teología de sus contemporáneos. No buscó la libertad
espiritual, ni de la moralización racional como Kant, ni de síntesis valientes,
especulativas como Fichte y Schelling. Él encontró su remedio universal en la vida
concreta de la humanidad. Aunque Hegel vaya a las Escrituras y pruebe el espíritu
místico de los santos medievales, su concepto de Cristo parece tener algunos rasgos
tomados de Socrates, de los héroes de la tragedia del Ático que sufren mucho aún la risa
en su camino a un destino de reconciliación. Hegel retrató a Jesús más allá de lo antiguo
(el hebreo, pero también lo griego) la teología del castigo de pecados y más cerca al
Individuo antiguo (griego) ideal que es tranquilo en el conocimiento de unidad con
Dios.
Durante estos años Hegel mantuvo una correspondencia crujiente con Schelling y
Hölderlin. Hölderlin en Jena había estado siguiendo la carrera de Fichte con un
entusiasmo que influyó en Hegel considerablemente. Schelling, el niño prodigio, ya en
el camino a la fama, mantuvo a Hegel al corriente de la especulación alemana. Estos
tres amigos parecieron absorbidos en forzar a sus teólogos contemporáneos a la luz del
día, de mala voluntad cualquier ayuda que ellos podrían esperar obtener de los
postulados de Kant de Dios, como una corona para el edificio de su Ética tradicional.
Según Martin Bondeli en sus libros "Hegel en Berna" 1990, "Der Kantianismus des
jungen Hegel" 1997 y "Hegels Denkentwicklung in der Berner und Frankfurter Zeit"
1999, Hegel no estaba tan solo en Berna como a veces es relatado, juzgando sus cartas a
Schelling. Más bien como "un Kantiano práctico", él se rodeó por un círculo de
hombres de la misma opinión. Hegel encontró al pintor, V. Sonnenschein, el escritor, K.
Oelsner (quien escribió sobre la Revolución francesa), el Jacobino activo, J. Baggesen
(amigo de Reinhold, Jacobi y Fichte) y el escritor, E. von Berlepsch (amigo de P.A.
Stapfer). Estos hombres eran parte del círculo del Kantiano Bernés y los intelectuales
Fichtean de su tiempo. Sonnenschein enseñó en el instituto político (200 metros de
Junkerngasse 51), donde los dos Kantianos más importantes de Berna, J. Ith y P.A.
Stapfer también dieron clases. En 1798 Stapfer se hizo Ministro temporal de Educación
en la República Helvetic. Desde la visita de Fichte en Berna (el último en 1793), un
movimiento Fichtian desarrollado en Berna, sobre todo por la ayuda de J. Baggesen.
Desde 1795, contactos regulares entre estos eruditos jóvenes Berneses y Jenses Crircles
alrededor de Fichte eran banales. Todos los jefes importantes de la sociedad literaria de
Jena habían visitado Berna y su entorno desde 1796. En los años 1790, Oelser, Stapfer e
Ith tradujeron escrituras francesas en alemán y viceversa, por ejemplo, Stapfer tradujo a
Kant al francés. {1798}, {1793}, {1795}, {1796}
En mayo de 1895 Hegel visitaba Ginebra,
en julio y agosto de 1796, Hegel y otros
tres tutores hicieron un viaje agradable
por Oberland Bernés, y Hegel mantuvo un
diario detallado. Él claramente contempló
la miseria de la vida del campesino suiza.
Los glaciares y rocas no le provocaron ningún éxtasis. {1895} {1796}
" El espectáculo de estas masas por siempre muertas me dio nada más que la monótona
y la última idea aburrida, 'Es ist so.’ [Es así] "
( Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, Berlín)
Hacia el cierre de su contrato en Berna, Hegel recibió esperanzas de Schelling para un
puesto en Jena. Hölderlin, ahora tutor en Francfort, en realidad obtuvo una posición de
formación para Hegel en la familia de Herr Johann Noe Gogel, un comerciante de vino
localizado "Es Roßmarkt" en el centro mismo de Francfort (enero de 1797). El nuevo
puesto le dio más ocio y sociedad que él necesitó. Hegel ahora pone sus monumentos
sobre un nuevo objetivo - un ingreso regular permitirle comenzar una carrera más
provechosa académicamente.
Hegel siguió en Francfort su estudio incesante de la economía y el gobierno, incluyendo
LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO de Edward Gibbon, Hume, y L'ESPRIT DES
LOIS por Montesquieu. Rosenkranz (1805-1879, el primer biógrafo de Hegel y profesor
Hegeliano de Filosofía sobre el antiguo asiento de Kant en Königsberg a partir de 1833
hasta su muerte) declaran que el interés de Hegel a preguntas económicas comenzó en
Francfort. Esto era principalmente condiciones en Inglaterra que excitó su curiosidad, y
él con regularidad leyó los periódicos e hizo apuntes detallados de ellos. {1833}
Su interés a la política diaria enormemente aumentó. Él pareció estar fascinado por las
relaciones de Comercio y Propiedad, sobre todo en Inglaterra. Sus extractos de
periódicos ingleses muestran que Hegel siguió con interés penetrante los debates
Parlamentarios sobre la Cuenta (Proyecto de la ley) de 1796, las Leyes de asistencia
pública supuestas sobre la asistencia social tan manejada por la nobleza y la aristocracia
de riqueza y como ellos intentaban apaciguar la rabia de las masas indigentes. Hegel
también siguió las noticias sobre la reforma del derecho civil prusiano ("Landrecht").
En las palabras de Rosenkranz:
" Las ideas de Hegel sobre la naturaleza de la sociedad civil, sobre la necesidad y el
trabajo, sobre la división del trabajo y la riqueza de los estados, sobre la pobreza, la
policía, impuestos, etc., finalmente son concentradas en un comentario contra la
traducción alemana del libro de Steuart sobre la economía política, SOLICITUD DE
LOS PRINCIPIOS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA, entre la cual él escribió el 19 de
febrero y 16 de mayo de 1799, y que ha sobrevivido intacto [Hegel.net: pero no para
nuestro tiempo]. Esto contiene un número de ideas magníficas en la política y la historia
y con muchas observaciones sutiles. “{1799}
(pagína 85-86 en "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben" por Karl Rosenkranz, Berlín
1844, mirar también a Georg Lukács: " Hegel Jóven"(En inglés))
Aquí, como en sus críticas de las escrituras éticas de Kant durante este período, Hegel
apuntó a la corrección de la discusión abstracta de un asunto tratándolo en sus
interconexiones sistemáticas. Redujeron la iglesia y el estado, la ley y la moralidad, el
comercio y el arte, a factores en la totalidad de la vida humana de lo cual los
especialistas los habían aislado.
Más pruebas de la atención de Hegel a la política contemporánea son encontradas en
dos ensayos inéditos - uno de cual fue escrito en 1798, a saber, "Sobre la Condición
Interna de Württemberg en Epocas Recientes, en particular sobre Violación de la
Constitución del Magistrado". Otro ensayo era una crítica sobre la Constitución
alemana, probablemente escrita no mucho después de la paz de Lunéville (1801).
Ambos ensayos son críticos más que constructivo. {1798}
En el primer ensayo, fiel a la situación en Württemberg, su propio país de origen, Hegel
mostró como la pasividad del comité de estados en Württemberg había favorecido una
política que deja al Tribunal usurpar a altos funcionarios como criados dóciles. Este
ensayo se sitúa en el debate inquieto sobre la crisis profunda Württemberg institucional
que reveló los viejos Estados y el Duque en el conflicto.
Ensayo sobre la Condición interna en
Württemberg.
Esta es la primera página del manuscrito
de Hegel sobre la situación en
Württemberg, que debió haber sido
publicado en 1798 {1798}
Los Estados desearon defender su derecho
tradicional de designar a sus magistrados
elegidos como los representantes de los
habitantes de Württemberg. Ellos fueron
hendidos entre los que quisieron conservar
sus intereses firmemente feudales y los
que aconsejaron más cambios radicales,
inspirados por los principios de la
Revolución francesa. Entre los más
consejeros radicales estaba el editor famoso de Tübingen y el amigo de Hegel, J.
Friedrich Cotta. Hegel interviene en el debate con un ensayo que recomienda un
sistema de representación en la cual se tendría sesiones regulares. Él vio ventajas en el
cambio de la Constitución de los Estados, de todos modos se preguntó si un sistema tan
mejorado podría trabajar en las condiciones reales de su provincia natal. Como el rasgo
principal del folleto, Hegel reconoció que un espíritu de reforma que estaba abierto y
libre está en el extranjero, en Francia. Hegel intentó publicar este ensayo, pero él fue
desalentado por algunos amigos en Stuttgart.
En su segundo ensayo político inédito, Hegel comienza: "Alemania no es más un
estado" La referencia del derrumbamiento del Imperio a la retención de formas feudales
y a la continuación de animosidad religiosa, Hegel esperó con impaciencia la
reorganización por un poder central (Austria) que maneje un ejército imperial, y por un
cuerpo representativo elegido por los distritos geográficos del Imperio. Pero tal
resultado, vio bien, que sólo podría ser el resultado de la violencia - "de la sangre y el
aplastar". El filósofo no se hizo pasar por un hombre de Estado práctico; describió el
Imperio alemán en su nulidad como un concepto sin la existencia de hecho. En tal
situación esto era el negocio del filósofo para dibujar los contornos de la época que
viene como tomaron forma antes sus ojos. Incluso el ojo ordinario vio sólo la
desintegración de las viejas formas de la vida social.
Su viejo interés en la pregunta religiosa surgió otra vez en una forma más filosófica.
Hegel comienza por contrastar la religión positiva, la religión natural, y el ideal de un
aumento interior de moralidad que corona la vida humana, la espiritualidad universal e
inmortal, apropiada para cada clima y edad. Él consideró una religión positiva como la
autoritaria, impuesta sobre el corazón por fuerzas externas o políticas. Consideró una
religión natural como el desarrollo espontáneo de la conciencia nacional, la variable en
circunstancias que varían, y sujeto de cambiarse como el cambio de circunstancias. La
religión perfecta de Jesús, dijo Hegel, se hizo una religión positiva cuando los ideales
de amor y reconciliación fueron presentados como valiosos sólo porque Jesús era una
autoridad, y no porque ellos armonizaron con el corazón interior de la humanidad.
Incluso en esta temprana etapa en sus escrituras, Hegel mantuvo que la filosofía nunca
debe abandonar el finito en su búsqueda para el infinito. En escrituras como estas,
Hegel gradualmente vino a considerar la razón como el medio más claro de comprender
la verdadera espiritualidad; preferible para filósofos en la religión representa tanto sus
formas positivas como naturales.
JENA: LUCHA DE PROFESIÓN COMO UN PROFESOR
Circunstancias naturales tarde o temprano ayudaron a Hegel a realizar sus aspiraciones
cuando su padre murió en enero de 1799. Hegel recibió una herencia modesta, 3,154
florines, que le permitieron pensar una vez más una vida estudiosa. Al final de 1800 lo
encontramos preguntando a Schelling por las cartas de introducción a Bamberg, donde
con la vida barata y la cerveza buena él esperó prepararse para el entusiasmo intelectual
de Jena. El resultado era que Hegel llegó a Jena en enero de 1801. El final ya había
venido a la época brillante en Jena, cuando los poetas Románticos, Tieck, Novalis y el
Schlegels hicieron la oficina central un misticismo fantástico, y Fichte se convertió en
los resultados de Kant en la bandera de ideas revolucionarias. Schelling era el león
principal filosófico del tiempo; en algunos trimestres de Hegel fue hablado de como un
nuevo campeón convocado para ayudarle en su lucha contra los perseguidores más
prosaicos de Kant. El primer funcionamiento de Hegel pareció justificar el rumor; un
ensayo sobre ' la diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling ' (1801,
traducido por H.S. Harri y W. Cerf 1977), tendiendo en su mayoría a apoyar Schelling.
Todavía más asombroso era su cooperación en el Diario Kritisches der Philosophie (el
Diario Crítico de Filosofía), que Schelling y Hegel escribieron juntos durante 1802{1799} {1801} 1803. Tan latente era la diferencia entre ellos en esta época que en uno
o dos casos no es posible determinar por quien el ensayo fue escrito. Los críticos
incluso posteriores extranjeros como el Primo vieron mucho el parecido en los dos
escritores, y no vaciló a considerar a Hegel como un discípulo de Schelling.
Los artículos que Hegel escribió en aquel diario incluyen así cosas importantes como su
“Glauben und Wissen " (julio de 1802, traducido como "Fe y Conocimiento" por W.
Cerf y H.S. Harri 1977), una crítica de Kant, Jacobi y Fichte o su " Über die
wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechtes, seine Stelle in der praktischen
Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften" (noviembre de
1802, traducido como "El Derecho Natural " por T.M. Knox 1975). {1802} {1802}
El tema de la disertación por la cual Hegel dio derecho de la posición de Asistente de
profesor (orbitis planetarum, 1801) probablemente fue escogido bajo la influencia de la
filosofía de Schelling de la naturaleza. Hegel, después de la discusión de 'la ley' de la
distancias entre Planetas, menciona que con el mismo derecho, uno podría usar una
secuencia de distancias sacadas de una secuencia numérica de Platón. La secuencia
posterior no dejó un hueco entre Marte y Júpiter, pareció mejor la secuencia conocida
de los planetas de aquel tiempo, en contraste con la ley Presagiaré-Titus, que tuvo que
postular un Planeta entre Marte y Júpiter. Hegel concluyó, si la secuencia sacada de
Platón es correcta (Hegel no escribió que lo era), que uno no encontraría un Planeta
entre Marte y el Júpiter.
Sin embargo, Giuseppe Piazzi ya había descubierto un objeto el 1 de enero de 1801,
exactamente aquel lugar. El análisis espectral (un método usado hoy para distinguirse
entre Cometas y Planetas) era desconocido en aquel tiempo, entonces Piazzi no podía
estar seguro si esto era un Planeta, un Cometa, o algún otro cuerpo, pero esto era
seguramente un cuerpo significativo entre Marte y Júpiter. Hoy lo sabemos como el
primero de los asteroides (Ceres). Piazzi fue capaz de seguir este nuevo cuerpo celeste
por nueve grados (aproximadamente el 2.5 % de esto es el viaje completo alrededor del
sol). H.W.M. Olbers observó el nuevo objeto otra vez el 7 de diciembre de 1801. Hasta
aquella fecha el descubrimiento de un nuevo cuerpo celeste todavía era discutido. En
noviembre de 1802, astrónomo del Berlín W. Herschel (quien descubrió Urano)
concluyó que Ceres era un Cometa, no un Planeta. {1801} {1801} {1802}
En agosto de 1801, cuando Hegel se había licenciado con su disertación, muy
probablemente había leído en los periódicos sobre el descubrimiento de la vista del
nuevo objeto (según el apéndice filológico a Hegel Werke 5), pero no mencionó el
nuevo descubrimiento (En una nota a pie de página de la 1a edición de su Enciclopedia,
Hegel más tarde explícito mencionado que consideró que la secuencia de su
disertación). Los críticos posteriores de Hegel han hecho esto aparecer ser un error
científico, o peores, un error metodológico sobre la parte de Hegel. Ellos trataron de dar
una razón de su ataque sobre Hegel según se dice apriori filosofía (mirar también las
remotas investigaciones de catedrático Neuser sobre este sujeto). {1801}
Hörerliste en Jena
Una copia de una de las hojas donde los estudiantes de
Hegel tuvieron que registrarse asistiendo a sus cursos en
Jena. Encima, podemos ver la fecha (el Semestre De
verano 1805) y la firma de “Profesor Hegel".
Las conferencias de Hegel sobre lógica y metafísica en el
invierno de 1801- 1802 fue asistido por once estudiantes.
Después de la salida de Schelling de Jena a Würzburg en
medio de 1803, Hegel fue dejado para resolver sus
propias vistas opiniones. Además de estudios filosóficos,
donde él ahora otra vez leyó a Aristóteles y Platón, leyó a
Homer y los trágicos griegos, extractos hechos de libros,
conferencias asistidas sobre la fisiología, y se metió en
otras ciencias.
En 1804 dio una conferencia sobre su sistema a una clase de aproximadamente treinta
(entre ellos la holandesa Ghert y Gabler, que más tarde fueron sucesores de Hegel
como Profesor de Filosofía en Berlín), aunque la asistencia media fuera más bien poco.
También dio una conferencia sobre matemáticas al menos una vez. Como dio clases,
continuamente mejoraba su sistema original, y aviso después de sus conferencias que
prometió un manual de filosofía - que siempre era aplazado. {1804}
En Weimar en febrero de 1805 Hegel fue un Profesor Extraordinario, y en julio de 1806
él dibujó su primero y sólo el estipendio - 100 thalers. En Jena, aunque algunos de sus
estudiantes se hayan conectado a él, Hegel no era un conferenciante más popular que K.
C.F. Krause. En los estudiantes ordinarios encontró a J. F. Fries el más inteligible. Más
tarde en 1805, cuando varios conferenciantes dimitieron debido a clases disminuidas, él
escribió a Johann Heinrich Voss, solicitando un trabajo en Heidelberg, sugiriendo que
su filosofía pudiera encontrar suelo más agradable allí. Sin embargo, aquel uso del
empleo no dio frutos. {1805} {1806} {1805}
De las conferencias de aquel período deja apuntes considerables. La lengua a menudo
no tenía un tinte teológico (nunca completamente ausente), como cuando "la idea" fue
hablada como , "la noche del misterio divino", o la dialéctica de lo absoluto llamó
"curso de la vida divina";. De todos modos su opinión se ponía más clara, y su
diferencia de Schelling era más obvia. Tanto Schelling como Hegel hacen la mayor
parte del arte, pero el modelo estético de Schelling fue encontrado en el mundo
contemporáneo, donde el arte era una esfera especial y el artista una profesión separada
sin una conexión necesaria, íntima con la época y la nación. Por el contraste, el modelo
de Hegel fue encontrado con aquellos trabajos de arte nacional en la cual el arte no es
una parte separada, pero un aspecto de vida común, y el artista no es un mero individuo,
una concentración del poder de la belleza y la pasión de la comunidad entera. Hegel
escribió en sus conferencias sobre la historia de la filosofía, puso la fundación para su
'Phäomenologie des Geistes (Bamberg, 1807, traducido por J.B. Baillie 1910, 1931
revisado, en una versión más exacta por A.V. Miller 1977):
"Arte es el bien común y trabajo de todo. Cada generación lo da sobre embellecido a la
siguiente; cada uno ha hecho algo para dar expresión al pensamiento universal. Los que,
como se dice, hacen al genio adquirir alguna aptitud especial porque dan las formas
generales de la nación de su propio trabajo, en un punto, otro en el otro. Lo que ellos
producen no es su invención, pero si la invención de la nación entera; o más bien ellos
encuentran que la nación entera ha encontrado su naturaleza verdadera. Cada uno, como
era, amontona su piedra. Como también hace al artista. De algún modo él tiene la buena
fortuna por llegar último"
Hegel, como ya hemos visto, era totalmente consciente del cambio que venía sobre el
mundo. Él concluye:
"Una nueva época ha surgido. Parece como si el espíritu mundial ahora había logrado
en la liberación a sí mismo de toda la existencia extranjera objetiva, y finalmente la
detención a sí mismo como la mente absoluta. "
ESPERA DE FAMA EN BAMBERG Y NUREMBERG
El 14 de octubre de 1806, Napoleón llegó a Jena. Hegel, como Goethe, no sintió ningún
estremecimiento patriótico en el desastre nacional, y en Prusia vio sólo una burocracia
corrupta y engreída. Escribió a su amigo F. J. Niethammer (1766- 1848) durante un día
antes de la batalla, habla del "alma mundial", el emperador, y con la satisfacción del
derrocamiento probable de los prusianos. Sus manuscritos eran su cuidado principal;
dudoso de la seguridad de su último envío a Bamberg, desequilibrado por los soldados
franceses en sus alojamientos, se apresuró con las últimas páginas del Phänomenologie
(Fenomenología) para tomar el refugio en la casa del vicerrector.
Las fortunas de Hegel estaba ahora en el flujo más bajo. Obligado a tomar prestado de
Niethammer, no tenía ningunas remotas esperanzas de la universidad empobrecida.
Además, su vida como un soltero tomó una vuelta imprevista cuando tuvo relaciones
con su casera y ama de casa. Christiane Charlotte Burkhardt (nee Fischer) dio a luz el 5
de febrero de 1807 al hijo ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer. Pequeño
Ludwig temporalmente fue alojado en la casa de Fromann, un editor conocido en Jena.
El filósofo tenía fondos insuficientes para apoyarse, y ahora tuvo que asistir a las
necesidades de su niño y una amante desesperada, con la que él no tenía ninguna
intención de casamiento. {1807}
Hegel había una vez antes tratado de alejarse de Jena, entonces se alegró por hacerse el
redactor del Bamberger Zeitung (1807-1808). Hegel no escribió ningún artículo a
fondo, por varias dificultades, venciendo - no sin su habilidad- varias barreras
impuestas por una censura estricta e ideológica Napoleónica.
Mirar su casa en Bamerg (la página web alemana sobre Hegel en Bamberg)
Niethammer finalmente intervino; en octubre de 1808, ofrecieron a Hegel el rectorado
del Aegidien-Gimnasio en Nürnberg, un puesto que sostuvo desde diciembre de 1808 a
agosto de 1816. (La escuela todavía existe hoy; su nombre es ahora, MelanchtonGimnasio, y este se ha hecho uno de lo más exclusivo en la ciudad, quizás también
gracias a la fama de su antiguo rector y profesor.)
Ägydiengymnasium en Nürnberg
(Grabado por Johann Abraham Delsenbach Stadtbibliothek Nürnberg)
Llamaron a Hegel para realizar el proyecto de
Niethammer sobre la reforma de la educación y la organización de la escuela. Bávara en
este tiempo modernizaba sus instituciones. El sistema escolar fue reorganizado según
nuevas regulaciones, conforme a las cuales Hegel escribió una serie de lecciones en los
contornos de la filosofía - ética, lógica y psicológica, publicadas en 1840 por
Rosenkranz de los papeles de Hegel como la 'Propedéutica Filosófica (traducido por A.
V. Miller, 1986). Hegel luchó contra la oposición y el conservatismo de la
administración bávara, de todos modos él tuvo éxito tanto como administrador como un
profesor. {1840}
Como un profesor, Hegel inspiró confianza en sus pupilos y mantuvo la disciplina sin la
interferencia pedante en sus asociaciones y deportes. Primero dio una exposición de las
ventajas de una educación clásica, cuando no es limitado simplemente a la gramática.
Hegel escribió:
"La perfección y el esplendor de los trabajos de la literatura griega y romana deben ser
baño intelectual, bautismo secular, que da el primer tono y que se in descolora y la
tintura del gusto y de ciencia. "
Hegel también dice:
"Estos ejercicios, no estan intencionados a retirar a los estudiantes de su deber más
inmediato, que todavía se les recuerdan de la posibilidad que cada uno,
independientemente de el lugar en la sociedad a la que pueda pertenecer, un día deberá
defender a su país y su rey, o ayudar a un fin. Este deber, que es natural a todos,
anteriormente fue reconocido por cada ciudadano, aunque filas enteras en el estado se
hayan hecho forasteros a esta idea misma".
ANUNCIO DEL MATRIMONIO ("Nürnberger
Friedens-ind Kriegskourier "del 19 de septiembre de
1811 - Stadtbibliothek Nürnberg) {1811}
¡En el día 16 de septiembre de 1811 Hegel se casó con
María ("Marie") Helena Susanna von Tucher (17911855, no 1835 como esta escrito en su lápida!), era la hija mayor del Senador y alcalde
de la ciudad ("Bürgermeister") de Nürnberg, Freiherr Jobst Wilhelm Karl von Tucher
(1762-1813), de una vieja familia de Nürnberg. Ella no trajo a su marido ninguna
fortuna, pero el matrimonio era completamente feliz. Como marido, Hegel mantuvo un
registro cuidadoso de ingresos y gastos. Su ingreso ascendió en Nuremberg a 1,500
florines y una casa; en Heidelberg, como el profesor, recibió la misma suma; en Berlín
aproximadamente 3,000 thalers. Un año después del matrimonio, Marie dio a luz a una
hija, que murió un poco después de su nacimiento. Más tarde, dos hijos nacieron; el
mayor, Friedrich Wilhelm Karl (nace el 7 de junio de 1813, y muere en 1901), se elevó
a la eminencia como un profesor de historia medieval en Erlangen. El más jóven,
Thomas Immanuel Christian (nace el 24 de septiembre de 1814, y muere en 1891),
nombró a su padrino, Niethammer, siguió una carrera como un burócrata prusiano, se
hizo el fideicomisario del tesoro prusiano estatal en 1858 y en 1868 el presidente del
Konsistorium de la Iglesia Evangélica para la Provincia de Brandenburgo. Este hijo de
Hegel no decidió hacerse un filósofo, y en su posición teológica él fue uno de los líderes
del partido Ortodoxo. ¿Esto era una torcedura irónica? Los historiadores se preguntan si
él tuvo la intención de desafiar a su padre. {1813} {1814}
Más tarde, ya viviendo en Heidelberg, la madre de Ludwig murió, y Ludwig traído a la
casa de Hegel para vivir con ellos. Ludwig no logró integrarse en su nueva familia, y a
la edad de 19 años (1826) lo forzaron a dejar la casa. Ludwig se matriculó como un
mercenario en el ejército holandés y murió de una fiebre en 1831 sirviendo en Batavia
(Yakarta), sólo unos meses antes de que Hegel muriera. Posiblemente las noticias de la
muerte de Ludwig nunca alcanzaron a su padre. {1831}
Las cartas de Hegel a su esposa, escrita durante sus viajes en vacaciones solitarias a
Viena, Praga, Países Bajos y París, son amables y felices. Las cartas de Hegel recuerdan
días felices juntos, confesando que, no era debido a sus obligaciones, preferiría estar en
casa, dividiendo su tiempo entre sus libros y su esposa; comentar los escaparates en
Viena , esto es un contraste con las escrituras de un profesor de un sistema filosófico
profundo.
En 1812 Hegel publicó su primer volumen de ' Wissenschaft der Logik ' ('Ciencia de
Lógica') y el trabajo fue completado por el segundo volumen en 1813 y un tercio en
1816 (traducido por W.Wallace, 2do editor 1894, W.H. Johnston y L.G. Struthers 1929,
y por A.V. Miller en 1969). Este trabajo presentó su sistema por primera vez en que,
con unas alteraciones menores, era su forma última. Estas ideas encontraron una
audiencia en el mundo.
CORONACIÓN DE UN SUEÑO: PROFESORADOS EN HEIDELBERG Y
BERLÍN
Tres profesorados casi simultáneamente fueron puestos dentro del asimiento de Hegel
en Erlangen, Berlín y Heidelberg. La oferta prusiana incluyó una duda que su ausencia
larga en la universidad que él enseña se podría haber oxidado, entonces Hegel aceptó la
posición en Heidelberg, como Fries acababa de ir a Jena (octubre de 1816). {1816}
Sólo cuatro estudiantes aparecieron para uno de sus cursos. Los otros, sin embargo, en
la enciclopedia de filosofía y la historia de la filosofía aparecieron en las clases de
veinte a treinta. Entre sus pupilos estaba Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (17941861), a cuyo libro, RELIGIÓN EN SU RELACIÓN HACIA ADENTRO A LA
CIENCIA (1822), Hegel contribuyó un Prefacio importante. Entre sus estudiantes más
insólitos era un barón Estonio, Boris d'Yrküll, quien, después de servir al ejército ruso,
vino a Heidelberg para oír la sabiduría de Hegel. Los libros de Hegel y conferencias
eran ambos obscuros al barón, quien, por el consejo de Hegel, se aplicó a estudios más
simples antes de que él volviera al sistema Hegeliano. Otros estudiantes incluyeron a
Hinrichs y Carove.
En Heidelberg Hegel era también activo en un dominio literario. En 1817 él publicó la'
ENZYKLOPÄDIE DER PHILOSOPHISCHEN WISSENSCHAFTEN IM
GRUNDRISSE ' (1a edición 1817, ampliada al 2o editor 1827, otra vez ampliada al 3r
editor 1830, otra vez añadido con muchos "Zusätze" de sus conferencias y manuscritos
en el "Freundesausgabe" de 1840, primero traducido en el inglés 1959) para el empleo
en sus conferencias. Esta es la única exposición del sistema Hegeliano total que los
historiadores poseen directamente de la propia mano de Hegel. Su primera parte es una
versión abreviada más temprana CIENCIA DE LA LÓGICA, llamada "LÓGICA DE
LA ENCICLOPEDIA ", "Más corto" o “Lógica Menor" (en alemán: " Kleine Logik ",
ya mal traducido por W. Wallace en 1873) es seguido del uso de sus principios a la
Filosofía de Naturaleza. Su tercera y última parte consisten en la Filosofía de
Espíritu/Mente ("Geist"). {1817}
Además de este trabajo él escribió dos revisiones como coeditor (responsable de la parte
filológica y filosófica) del " Heidelbergische Jahrbücher für Literatur " - primero sobre
F. H. Jacobi, otro un folleto político titulado ‘Crítica sobre las Transacciones de los
Estados de Württemberg en 1815-1816 ', que mostró una crítica violenta.
En el 15 de marzo de 1815 el Rey Federico de Württemberg, en una reunión de los
estados de su reino, puesto antes ellos el esbozo de una nueva Constitución. Su proyecto
Constitucional, etiquetado como progresivo por el prusiano ilustró a reformadores,
provisiones contenidas para " una legislación bicameral con una representación
popular”. El sucesor de Federico, Rey Wilhelm I, llamo a Diet para obtener aprobación
de la nueva Constitución por los Estados. Diet respondió con ira a este proyecto, que
habría conducido a un estado cada vez más marginal del poder de los Estados, en
particular sobre la pregunta de las finanzas. Los Estados se consideraron los campeones
del vieja orden; los métodos tradicionales alemanes o medievales a decisión política y
administración. En junio de 1817, ellos rechazaron el proyecto del Rey. Una mayoría
grande exigió la restitución de las viejas leyes, aunque el reino ahora incluyera una
población grande a la cual los viejos derechos eran extraños. El Rey, ahora trastorno,
intentado entonces imponer su Constitución por la fuerza, evitando la decisión de los
Estados. Hegel, en un papel político republicano (por la petición del republicano
Friedrich List) en Stuttgart, con entusiasmo tomó el lado de Rey Wilhelm I. {1815}
{1817}
El compromiso de Hegel al Rey por las opiniones de Wilhelm eran compatibles con su
filosofía política (mirar sus Conferencias sobre la Filosofía de Derecho sostenido en
Heidelberg solamente un año más tarde, "Grundlinien" sólo disponibles en alemán). Su
posición era progresiva para Alemania, como filósofo criticó atraso a la burocracia y los
intereses hacendados.
En 1818 Hegel aceptó una segunda oferta de la silla de filosofía en Berlín, vacante
desde la muerte de Fichte en 1814. (La esperanza que esta posición puede conducir a
otra posición menos precaria que él de a un profesor de universidad de filosofía; Hegel
nunca fue más que un profesor.) Apoyo fuerte al Ministro recién designado de
Religión, Educación y Salud (de 1817- 1838), Baron Karl Sigmund von Altenstein
(1770-1840).
von Altenstein ("Hegel en Berlín Preussische
Kulturpolitik ind idealistische Ästhetik Ausstellungskatalog ," Preussischer Kulturbesitz, Berlín,
1981, agotado) ///
Altenstein era un miembro del grupo de los reformadores
cultos que habían conducido Prusia de la derrota contra
Napoleón en Jena (1806) a la victoria final en Leipzig en
1813. Entre ellos estaban Wilhelm von Humboldt (17671835), Stein (1757-1831), y el Canciller (desde 1810,
sucesión de Stein) Hardenberg (1750- 1822). Su
programa político fue inspirado por los principios de la
Revolución francesa, y ellos creyeron que los resultados
buenos obtenidos por la Revolución debían ser
mantenidos con una política fuerte y bien dirigida de
reformas "desde arriba", que excluyan cualquier
intervención "democrática". Ellos pensaron que sus
opiniones habían encontrado en Hegel un partidario
profundo dentro de la Universidad.
Dos grupos diferentes con ira se opusieron a la política
de los reformadores.
Sobre un lado era la fracción reaccionaria a quien cualquier apuntamiento de supresión
del " viejo derecho " del feudalismo y del Viejo Régimen era reprobado. Esta facción
tenía representantes muy poderosos en el Gabinete prusiano (como el Ministro del
Interior, von Schuckmann), y con atención escuchó al Tribunal prusiano, en particular
agradece a las opiniones turbulentas y conservadoras del Príncipe heredero - futuro
monarca Federico Guillermo IV - cuya influencia creció regularmente a mediados de
los años 1820.
Del otro lado, había una facción "democrática", los supuestos "Patriotas alemanes",
quienes fueron muy buenos representados de la Universidad en Berlín, gracias a
Schleiermacher. Fies era también uno de sus inspiradores. Los Patriotas alemanes se
opusieron al programa de los reformadores en nombre de lo que ellos llamaron "el
Espíritu genuino alemán". Según sus opiniones, una reforma cuidadosa debería venir de
abajo, del Volk (la Gente), y sin apelar a "extranjeros" (p. ej. Francés) principios. Su
visión Romántica era una mezcla de democracia directa, individualismo, nacionalismo
y, a veces, antisemitismo y xenofobia. Ellos eran los campeones de sentimiento, fuerza
de corazón y física a diferencia del racionalismo y el análisis frío. Ellos eran los
campeones de la espontaneidad contra leyes escritas y codificación. Ellos eran los
campeones del honor (y los duelos) contra cualquier tentativa moderna de reformar la
universidad y las viejas tradiciones de los estudiantes.
Hegel fuerte estuvo opuesto tanto a la facción reaccionaria (fue un admirador de la
Revolución francesa como por todos sus valores a lo largo de su vida) y el "movimiento
democrático alemán ", al cual se opuso al racionalismo y la filosofía, codificación e
instituciones. Era claro que sus simpatías fueron a la facción de Reformadores
representados por Altenstein y Hardenberg.
La situación tomó una vuelta sin precedentes cuando en 1819 un estudiante de Jena
(Karl Ludwig Sand), inspirado por los ideales del movimiento "alemán" y la filosofía
Fries, decidió apuñalar a muerte al espía reaccionario ruso (y compositor de drama
conocido) August von Kotzebue. "La Santa Alianza", hábilmente instigada por
Metternich, decidido (con los Decretos de Karlsbad) para reestablecer la censura en
Alemania y mantener un ojo cerca de los profesores de universidad como medio de
evitar la extensión de terror en todas partes del Imperio. { 1819}
En 1821 Hegel publicó ' GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS' (como
volumen 8 de las obras completas de Hegel ("Freundesausgabe"), con adiciones de las
conferencias de Hegel a los párrafos por E. Gans 1833; 2o editor 1840; editor. G. J. B.
Bolland, 1901; Eng. Transacción, FILOSOFÍA DEL DERECHO, por S. W. Dyde,
1896, T.Knox 1952 y, más confiable, A.V. Miller 1977). La publicación del trabajo de
Hegel sobre la filosofía moral y política (al principio la deja para principios de 1820)
fue retrasada por la censura. El trabajo de Hegel condena tanto punto de vista
reaccionario (representado por la filosofía de Haller como las teorías legales de Hugo y
Savigny) y el movimiento democrático, alemán. Fries es estigmatizado como uno "de
los cabecillas de falta de profundidad " la inclinación en la substitución de un lazo
imaginario de entusiasmo y amistad por el orden establecido del estado. {1821} {1840}
La teoría de Hegel no era - como imprudentemente aún a menudo repetida - una mera
fórmula para el estado prusiano. En general, él unió a los Reformadores. Altenstein
expresó su satisfacción por el DERECHO. Un año antes, 1820, Altenstein ya había
designado a Hegel al Consejo Real Académico de Examinadores en Brandenburgo; el
consejo que esperó reforme el sistema prusiano educativo. Instruye se cambiaban,
haciendo más humanista, acentuando menor a la religión. Hegel disfrutó de su papel en
reformar un sistema educativo que él antes había criticado.
Universidad de Berlín (de Hans Günther
Reissner "Eduard Gans - Ein Leben im
Vormärz ", J.C.B. Mohr, Tübingen, 1965)
La Universidad (Humboldt Universität)
todavía es localizada en el mismo edificio
hoy. Desde 1871, un pequeño homenaje a
Hegel ha sido colocado delante de este.
Durante sus trece años en Berlín, el alma
entera de Hegel parece haber sido
expresada en sus conferencias. Entre 1823
y 1827 su actividad alcanzó su cúspide; sus apuntes fueron sujetados a revisiones
perpetuas y adiciones. Remontamos la forma en la cual las revisiones aparecen en sus
escrituras publicadas. Aquellos sobre ESTÉTICA (publicado por Hotho 1835-38; la
transacción 1920 por F.P.B. Osmaston), sobre FILOSOFÍA DE RELIGIÓN (1832
publicado, 2a edición ampliada 1840; la transacción 1895 por E.B. Speirs y J.B.
Sanderson), sobre FILOSOFÍA DE HISTORIA (1837 publicado por su hijo Karl; la
transacción 1858 por J. Sibree, 1899 revisado) y sobre HISTORIA DE FILOSOFÍA
(publicado en 1833-36; la transacción 1892-96 por E. S. Haldane y F. H. Simson), han
sido publicados por sus redactores, principalmente de los apuntes de sus estudiantes, en
sus títulos separados. Aquellas conferencias sobre Lógica, La psicología y Filosofía de
la Naturaleza son añadidas a apuntes en formas ilustrativas y explicativas a las
secciones del "Freundesausgabe" de su Enzyklopädie.
Durante estos años, cientos de estudiantes de todas las partes de Alemania, y más allá,
estuvieron bajo su influencia. Su fama fue llevada en el extranjero tanto por seguidores
impacientes como por inteligentes. En Berlín, Leopold Dorotheus von Henning (17911866) prepara a los estudiantes anticipados por la iniciación más completa por el Hegel
mismo. Eduard Gans (1798-1839) y Heinrich Gustav Hotho (1802-1873) el método de
Hegel llevado en las esferas especiales de las cuestiones, incluyendo la ciencia política.
En Halle Hinrichs mantuvo el estándar del Hegelianismo entre la oposición o la
indiferencia de sus colegas.
Tres cursos de conferencias son sobre todo el producto de su período en Berlín:
aquellos sobre Estética, Filosofía de Religión y Filosofía de Historia.
ESTÉTICA: En los años precediendo la revolución de 1830, interés público, excluido
de la vida política, girada a teatros, a concierto y galerías de cuadros. Hegel mismo se
hizo un patrón frecuente y apreciativo, e hizo extractos de apuntes del arte en
periódicos. Mientras de vacaciones, su interés al arte fino más que una vez lo tomó de
su modo de ver una vieja pintura. En Viena, en 1824, él pasó cada momento en la ópera
italiana (sobre todo Rossini), ballet clásico y las galerías de arte. En París, en 1827, él
asistió a una obra de Shakespeare por Carlos Kemble. La familiaridad de Hegel con los
hechos del arte (aunque particularmente no profundo o histórico) dio una frescura a sus
conferencias sobre la estética, que, como reunido de los apuntes de 1820, es bastante
acertado por sus esfuerzos por ver la realidad sobre una luz especulativa.
FILOSOFÍA DE RELIGIÓN: Estas conferencias son otro uso de su método. Dentro de
poco antes de su muerte él había preparado para la publicación un curso titulado,
'Conferencias sobre las Pruebas de la Existencia de Dios'. Esto era la forma más alta de
religión, en su valoración. En estas conferencias sobre la religión trató con todas las
religiones mundiales, no sólo con el cristianismo. Por un lado, criticó a los teólogos
'Racionalistas', que habían obligado la religión al mínimo más mero compatible con una
mente ordinaria mundana. Por otra parte, criticó a Schleiermacher, que elevó el
sentimiento a un lugar en la religión encima de la teología sistemática. Hegel camino en
el medio para intenta mostrar que el dogma es un desarrollo racional de que es implícito
en el sentimiento religioso. Todo depende de la interpretación porque para Hegel, razón
es el criterio principal de verdad, y esto incluye la verdad en la religión. Sin embargo,
para hacer este punto, filosofía debe hacerse intérprete y en aquel sentido, posiblemente,
superior.
Esta opinión estaba en contraste agudo para la nueva escuela de E. W. Hengstenberg,
que consideró la Revelación de la Escritura como suprema (p.ej. una forma de
literalismo y fundamentalismo). Para Hegel esta posición era "una abominación", ya
que era positivo, autoritario, y quitó tanto corazón humano como la mente humana de la
consideración de las aspiraciones más altas del espíritu.
En Berlín, Hegel finalmente alcanzó una posición cómoda económica y aceptó
oportunidades de viajar. En 1820 visitó Dresda y se enamoró de la arquitectura de
Renacimiento de la ciudad. Fue acompañado por el historiador y el poeta, Friedrich
Cristoph Förster, un escritor de las ideas radicales que lograron subir escala social
rápidamente (a veces le llamaban "demagogo de Tribunal"), y quien más tarde presentó
un elogio claro en el entierro de Hegel. Mientras en Dresda, Hegel se hizo conocido por
el poeta famoso alemán, Ludwig Tieck, con quien él habló de Shakespeare, aunque él
fallara en impresionar Tieck por su conocimiento de poesía y prosa. Hegel también
visitó una exposición de pinturas italianas del Renacimiento, para las cuales expresó su
admiración entusiástica. {1820}
En 1822 Hegel hizo un viaje largo a Países Bajos y los países de Rin Inferiores.
Aproximadamente siguió el itinerario del Jacobino famoso alemán, Georg Forster.
Sobre esta ocasión, también, Hegel visitó al revolucionario famoso francés Lazare
Carnot, que había sido exiliado en Magdeburgo. { 1822}
Hegel también visitó Colonia, donde admiró la Catedral con sus pinturas medievales
alemanas. Él visitó Amberes, Bruselas, donde él se quedó con su amigo, el Funcionario
holandés, Van Ghert. Él se enamoró de la ciudad de Bruges (visitaría de nuevo estas
mismas ciudades volviendo de su viaje de París).
En 1827 Hegel viajó a París y se quedó cerca del Palais de Luxemburgo y el Teatro
Odéon. Fue dirigido por la ciudad por su amigo y admirador, Victor Cousin. Hegel
frecuentó la ópera, visitó Persiana, y admiró París, comparándolo a su querido Berlín.
Él escribió a su esposa: "París es la capital del mundo civilizado". {1827}
LOS AÑOS PASADOS DEL HEGEL EN BERLÍN
Una escuela Hegeliana comenzó a juntarse. Los seguidores incluyeron a pupilos
inteligentes, imitadores tontos, y los románticos que se convirtieron en la filosofía a
medidas líricas. Oposición y crítica sólo servida para definir más con precisión a los
adherentes de la nueva escuela. En el círculo más estrecho de sus amigos, los
cumpleaños de Hegel eran los catalizadores para versos de enhorabuena. En 1826 un
festival formal fue instalado por algunos de sus admiradores, entre quienes, Herder,
habló de sus categorías como nuevos dioses; él fue presentado con mucha poesía y una
taza de plata. En 1830 los estudiantes golpearon una medalla en su honor, y en el 23 de
enero de 1831 Hegel fue decorado según una orden ("Roter el Adler-Orden III.Klasse"
la orden más baja disponible) de Federico Guillermo III (juntos con otros 72, entre ellos
también Schleiermacher). {1826} {1830} {1831}
En octubre de 1829, Hegel fue elegido el Rector de la Universidad; y en su discurso de
la Confesión Augsburg (en latino) del 25 de junio de 1830, se sintió bastante valiente
para acusar de la Iglesia católica de mirar las virtudes del mundo pagano como vicios
brillantes, y con dar a la corona de perfección a las virtudes más humildes de pobreza,
continencia y obediencia. {1829} {1830}
Sin embargo, la posición de Hegel en Berlín no era la de un (dicho por una tradición
ignorante) "rey" de la filosofía prusiana. Al contrario, su postura política y filosófica era
polémica y se opuso a los representantes más importantes de la academia (entre ellos,
Savigny y Schleiermacher). Hegel nunca lo hizo por la Academia Real de Ciencias
debido a la oposición de estas figuras fuertes. Como un ejemplo de la situación difícil
de Hegel, es interesante recordar que aún relajando ocasiones como la celebración del
cumpleaños del filósofo en 1826 fue usado por sus detractores como medio de ponerlo
bajo un aspecto desfavorable. Después de que la gaceta oficial prusiana había hecho un
informe sobre el festival organizado por los admiradores de Hegel sobre la ocasión
sobre su cumpleaños, Rey Federico Guillermo se hizo tan celoso que decretó que no
halla más informes sobre celebraciones privadas sea imprimido en periódicos prusianos
{1826}
Eduard Gans (de Hans Günther Reissner "Eduard Gans Ein Leben im Vormärz ," J.C.B. Mohr, Tübingen, 1965)
Con la muerte del Canciller Hardenberg en 1822, von
Altenstein dejó al único partidario de Hegel dentro del
gobierno prusiano. La filosofía de Hegel también fue
considerada con la sospecha dentro del Tribunal, donde
raras veces (poco probable) invitaban a Hegel. Una
invitación ocurrió a finales de 1831, cuando el Kronprinz
mismo invito a Hegel a la cena. Durante esta cena, el
Príncipe heredero (p. ej. futuro Friedrich Wilhelm IV)
atacó a la filosofía de Hegel del DERECHO, al cual
enseñaban - en las instrucciones de Hegel - por su
estudiante más talentoso, Eduard Gans. Relatado por las
memorias de Arnold Ruge (mirar la edición de
Hoffmeister de las Cartas de Hegel, vol. III, p. 472, la
nota a pie de la página a la carta #687), el Príncipe heredero reclamó, dirigiendo a Hegel
directamente: "Es vergonzoso que el Profesor Gans quiere transformar a todos nuestros
estudiantes en Republicanos. Sus lecciones sobre su filosofía del DERECHO, Profesor
Hegel, siempre son asistidas por varios cientos de estudiantes, y extensamente sabe que
da a su propio pensamiento completamente liberal, yo diría al Republicano, el color.
¿Por qué no sermonea usted mismo a sus estudiantes?". {1822}
Hegel podría haber sido el mayor filósofo, pero no era seguramente valeroso en este
caso. Enfrentado a este ataque directo, pidió perdón al Kronprinz y declaró que él era
"inconsciente del contenido de las conferencias de Gans". Esto es absurdo; una especie
de humillación. Incluso aunque Hegel nunca pudiera haber seguido la conferencia de
Gans directamente, no es plausible que nadie - entre colegas o estudiantes (incluyendo
al propio hijo Karl de Hegel) - nunca halla llamado su atención a la orientación política
de Gans o que él nunca había comprendido quién era.
¿Como para Friedrich Wilhelm III, una vez un cortesano llamó su atención hacia la
afirmación de Hegel (sólo durante sus conferencias, no en el texto en realidad publicado
del DERECHO) que el poder del monarca consistió sólo en el refrán "sí" y luego "yo lo
hago ", el Rey con ira exlacmó, "¿Y Qué si no lo hago? ". (Mirar a Jacques D'Hondt,
"Hegel en trabajadores interinos del hijo", París, Ediciones Sociales, 1968 - p. 100).
A menudo es dicho como pruebas para una imagen de un Hegel conservador durante
sus años pasados en Berlín, que el filósofo expresó una alarma en julio de la Revolución
en Francia en 1830. Mientras hay algún elemento de verdad en esto, las conclusiones
que "la tradición" ha intentado dibujar de ello son exageradas. En 1830 tres
revoluciones diferentes políticas estallaron: en el supuesto julio de la Revolución en
Francia, que trajo al trono a Louis Philippe d'Orléans; la insurrección polis contra la
ocupación rusa; y al principio de la guerra de la independencia en Bélgica contra Países
Bajos. Hegel tomó una postura diferente hacia estos tres especiales acontecimientos
políticos. {1830} {1830}
Como por Francia, Hegel mantuvo relaciones fuertes con los representantes de la
oposición "liberal" para los Whiski americanos en Francia. Victor Cousin era uno de su
conocido más cercano en Francia. Nuestro filósofo también tomó la oportunidad de
visitar, en Magdeburgo, los viejos Carnot, exiliados por Louis XVIII por lo
revolucionario. Hegel habla de esta visita con entusiasmo. Las simpatías de Hegel
nunca fueron a los monárquicos y reaccionarios dentro del gobierno francés. Él aclamó
- juntos con Cousin - por la victoria de los Liberales en las elecciones sostenidas en
Francia en 1827. {1827}
El julio la Revolución estalló después de una tentativa por el Rey Carlos X por imponer
un gobierno nuevo, conservador, Inspirado por lo católico en 1829, contra las
provisiones de la Carta Constitucional francés. Hegel condena la Revolución, como (por
su acercamiento al cambio político) una respuesta excesiva a un problema complejo.
Hegel también temió que en julio la Revolución podría representar el principio de una
nueva era de guerras y confusión, que apareció poco atractiva a un filósofo viejo y
cansado. Mientras la situación se desarrolló, Hegel aceptó el resultado de la Revolución,
y lo incluyó en su "CONFERENCIAS SOBRE LA FILOSOFÍA DE HISTORIA" (de
1830):
"Aunque ambos partidos le hubieran jurado, aún, en un lado, la disposición dirigente
estaba uno Católico, que lo consideró para la conciencia por destruir las instituciones
existentes. Otra violación [que es el julio de la Revolución], por lo tanto, ocurrió, y el
gobierno fue derrocado" (transl. J. Sibree)
El poeta Heinrich Heine, refiriendo a las declaraciones de Hegel, en broma llamadas "el
Orléans de Filosofía alemana”.
Como por la revolución en Bélgica y la insurrección en Polonia, Hegel expresa hacia
ellos los sentimientos de desconfianza, viendo en la ideología Católica y Nacionalista
que parcialmente los inspiró una regresión hacia un modo de pensar pre-revolucionario.
En esto, Heinrich Heine, un radical conocido, estaba de acuerdo con, cuyo juicio de
ambos acontecimientos es casi positivo.
Una de las últimas empresas literarias en las cuales él
participó era el establecimiento de Berlín ' Sozietät für
wissenschaftliche Kritik ' (sociedad para la crítica
científica) en 1826 con su anual ' Jahrbücher für
wissenschaftliche Kritik ' (1827- 1846) en el cual ayudó a
sus amigos Eduard Gans y Varnhagen von Ense. El
objetivo de esta revisión era dar una cuenta crítica,
certificada por los nombres de los contribuidores, de las
producciones literarias y filosóficas de su tiempo, en
relación con el progreso general del conocimiento. El
diario no era únicamente en el interés de Hegelianos; y
más de una vez, cuando Hegel intentó a dominar sobre
otros redactores, fue encontrado por la oposición
vehemente y vigorosamente. Hegel contribuyó al diario
varios artículos, incluyendo una crítica de Wilhelm von
la edición de Humboldt de la Bhagavad-Gita (1827), una de las escrituras de Hamann
(1828) y las revisiones positivas de libros de Solger (1828) y Göschel (1829).
La última obra literaria de Hegel, la primera parte de cual apareció en el Preussische
Staatszeitung (las partes posteriores siendo censuradas), era un ensayo sobre la
Cuenta(Proyecto de la ley) de la Reforma inglesa de 1831. Esto contiene principalmente
una consideración de sus efectos probables sobre el carácter de los nuevos miembros
del parlamento, y las medidas que ellos pueden introducir. En la conexión última él se
amplió sobre varios puntos en los cuales Inglaterra había hecho menos que muchos
estados continentales para la abolición de monopolios y abusos. Inspeccionando las
preguntas unidas con bienes raíces, con las leyes animosas, pobre, la Iglesia
Establecida, sobre todo en Irlanda, él expresó la duda grave sobre la capacidad
legislativa del parlamento inglés comparado con el poder de renovación manifestada en
otros estados de Europa occidental.
< La Casa de Hegel - Es Kupfergraben 4a,
Berlín (Woodblock la Impresión de 1870 Stadtarchiv Stuttgart)
La casa donde Hegel había vivido desde
1820 y finalmente había muerto (había
expresado su deseos al morir en aquella
casa en un correo a su esposa hace
algunos años). Esta no existe más hoy.
{1820}
En 1831 el cólera primero entró en
Europa. Hegel y su familia jubilada por el verano al suburbio de Kreuzberg, y allí
terminó la revisión de la primera parte de su CIENCIA DE LA LÓGICA (1832
publicado). Durante el principio de la sesión de invierno, volvió a su casa en el
Kupfergraben. En esta ocasión una riña ocurrió entre él y su amigo Gans, que en su
aviso de conferencias sobre la jurisprudencia había recomendado de la Filosofía de
Hegel la de DERECHO. Hegel, indignado en lo que él pensó era el patrocinio, exigió
que la nota sea retirada. El 14 de noviembre, después de la enfermedad de un día, murió
silenciosamente, en su sueño. Su entierro fue dado título, digno una persona de su
importancia. Él fue enterrado sobre Dorotheenstädtischen Friedhof (Chausseestraße
126) al lado de Fichte y cerca de Karl Solger, en un lugar que él personalmente había
escogido en el entierro de Solger. (Sobre la muerte de Hegel, mirar también la versión
de Horst Althau en 'Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophie' , 1992
München/Wien) {1831}
Hegel en su sala de clase y la impresión que él hizo sobre sus estudiantes es
caracterizado según el informe de Hotho:
"Cuando, después de unos días, yo lo vi otra vez en la silla de catedrático, yo al
principio no podía acomodarme a la manera de su dirección externa o la secuencia hacia
adentro, de sus pensamientos. Allí se sentó, con el aire relajado, medio malhumorado, y,
como él habló, siguió girando hacia atrás y hacia adelante las hojas de su manuscrito;
una entalladura constante y la tos molestaron el aún lo flujo del discurso; cada
proposición estuvo de pie aislado para sí mismo; cada palabra, cada sílaba era, como
era, de mala gana, recibiendo del toque metálico amplio dialecto un énfasis extraño,
como si esta fuera la cosa más importante en ser dicha. Aún el aspecto entero obligó tal
respeto profundo, tal sentimiento de reverencia, y atrajo por una expresión tan ingenua
de dominar la seriedad, que, con toda mi incomodidad, y aunque puedo haber entendido
poco bastante de lo que fue dicho, me sentí irresistiblemente atado. Y apenas, por el
celo y la paciencia, tenía me acostumbré a estos defectos externos de su dirección, eso y
sus ventajas hacia adentro parecieron unirse en un todo orgánico, que reclamó por ser
juzgado por sí mismo solo. "
" Hegel es Katheder " (Hegel en la
lección) (la Litografía de 1828 por la F.
Kluger - Schiller Nationalmuseum
Marbach Neckar)
Esta litografía es probablemente el
resultado de un retrato vivo, continuó
durante una de las lecciones repletas de
Hegel.
"Una elocuencia suelta que presupone que uno ha arreglado cuentas finales de alguien
con el asunto entre manos, y por lo tanto una capacidad de una clase simplemente
formal es capaz de charlar lejos del atractivo barato, sin sobrepasar la cosa común. El
trabajo de Hegel, por otra parte, debía llamar a los pensamientos más poderosos de la
razón más profunda de las cosas, y traerles como fuerzas vivas para afectar a su
audiencia; y para esto era necesario que, con cada nueva expresión debieran ser
reproducidos de nuevo en él. Una representación más viva y plástica de este conflicto
difícil y trabajo de nacimiento de pensamiento que la manera de Hegel de dirección que
no podía ser concebida. Como los profetas más viejos, más vehementemente luchan con
la lengua, (…) entonces hizo la lucha y venció por el vigor indócil de su expresión.
Completamente perdido en su sujeto, pareció desarrollarlo de sí para su propio bien, y
apenas en absoluto para el oidor; y una ansiedad casi paternal por la claridad ablandó la
seriedad rígida que de otra manera podría haber rechazado la recepción de tales
pensamientos ganados con esfuerzo."
"Incluso uno que podría seguir con la perspicacia llena y la inteligencia, sin mirar a la
derecha o a la izquierda, se vio lanzado en la tensión más extraña y la agonía de la
mente. A tales profundidades fue llevado, a tales oposiciones infinitas era cortado por la
mitad, que todo lo qué había parecido ser ganado alguna vez otra vez para ser perdido, y
después del esfuerzo más alto de la inteligencia parecía forzado a estar de pie en el
silencio sobre los límites de su facultad. Pero era solamente en estas profundidades al
parecer indescifrables que el espíritu poderoso vivía y se movió con la mayor certeza y
tranquilidad. Entonces primero su voz se elevó, su ojo echó un vistazo bruscamente
sobre la audiencia, y levantó la llama con calma encendida de convicción, mientras en
las palabras que ahora fluyeron sin la vacilación, midió las alturas y las profundidades
del alma. Lo que pronunció en tales momentos era tan claro y exhaustivo, de tal poder
de auto evidenciar simple, que cada uno que podría comprenderlo sintió como si había
encontrado y lo había pensado por él; y tan completamente hizo todos los modos de
pensar anteriores desaparecen, que escaso un recuerdo permaneció de los días de soñar,
en el cual tales pensamientos aún no habían sido despertados. "
( Hotho, 'Vorstudien fur Leben und Kunst' ', citas anteriores seleccionadas y traducidas
por Edward Caird en su libro 'Hegel'-en inglés-)
(La susodicha biografía parcialmente fue adaptada sobre la base de lo publicado en la
"Enciclopedia Britannica " de 1911. Todos los links, adiciones y correcciones por
Hegel.net creado por a Kai Froeb y Maurizio Canfora según su última investigación
sobre Hegel, corregido por Paul Trejo. Muchas gracias a Martin Bondeli, Berne, y Beat
Greuter, Zürich, por su extensiva ayuda que concierne a la parte de Hegel en Berna. La
presente biografía es traducida por Willka romero al español, la biografía original se
encuentra en inglés AQUI. Remotas sugerencias, críticas positivas, y correcciones
sobre la traducción son bienvenidas).
Recursos Generales Biográficos en la Internet
•
"Hegel" de Edward Caird. Este es el libro completo de 224 páginas, primero
publicado en Edinburgo y London en 1883, y ahora la biografía Hegel más
grande disponible en línea. Prof. Caird era uno de los jefes del Hegelianismo
británico de su tiempo y entonces el libro es un documento del inglés a la
recepción de Hegel en aquel tiempo. Desde luego, un poco del material
presentado es anticuado para la investigación de Hegel.
•
Nuevo: Franz Rosenzweig: ' Hegel ind der Staat ', München, R. Oldenbourg,
1920
( Bibliothèque nationale de Francia, Gallica )
•
•
Erfter Band, Lebensstationen: 1770-1806, XVI-252 p. Zweiter Band,
Weltepochen: 1806-1831, VI-260 p
•
Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry, corregida por Paul Redding.
•
Una breve biografía de Hegel presentado por MS Encarta..
•
Illustrated Hegel Biography abreviada de Franz Wiedmann 'Hegel: An
Illustrated Biography' (Nueva York: Pegaso, 1968) por nuestro antiguo
contribuidor Mike Marchetti de Hegel.Net.
•
'Hegel's Life' (un punto de vista Marxista) de Hegel-by-Hypertext.
Recursos Específicos
•
Visita en línea Hegel's Birthplace en Stuttgart, Alemania (ahora un museo).
•
Hegel's Formation in Old Württemberg, el primer capítulo muy elogiado de
Terry Pinkard Hegel biography (PDF).
•
Dilthey's 'Die Jugendgeschichte Hegels - Erster Abschnitt' ' texto Conocido
alemán de Dilthey sobre Hegel jóven, escrito al principio del siglo XX. Esto
despertó el interés al Hegel jóven y su desarrollo intelectual.
•
Exchange of Letters Between Hegel, Schelling and Hölderlin. Sólo cartas de
Hölderlin o sobre Hölderlin (1797-1803) son presentados aquí.
•
See Hegel's house in Bamerg (German webpage on Hegel in Bamberg)
•
'Hegel and the Cholera'. Dos cartas de la esposa Marie de Hegel en alemán
presentadas en línea desde Berlín.
Sobre el tiempo de Hegel
•
Time line covering Hegel and his time 1748-1831 (Hegel.Net)
•
Virtual Library (link list): Germany in the 19th century
•
Virtual Museum Prussia principalmente la comentada lista de link, pero también
posee material (p.ej. cortas biografías, línea de tiempo)
•
el sitio web "Varnhagen Society"
•
on Hölderlin
•
Some basic material on Goethe, para aquellos interesados en la literatura,
incluyendo una Bibliografía corta y una Galería.
•
un sitio web sobre the history of the French Revolution
•
Sobre Napoleon
•
el sitio web Stiftung Preussischer Kulturbesitz (SPK), Berlin (la mayor parte de
manuscritos de Hegel hoy es poseído por el SPK).
•
Y el que es dedicado a Queen Louise of Prussia