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XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
Universidad Autónoma de Zacatecas, Campus Siglo XXI
21, 22 y 23 de agosto de 2008
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
”
Título
AMALIA XOCHITL LÓPEZ MOLINA
Autor
Universidad Nacional Autónoma de México
Institución de procedencia
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
RESUMEN
Este texto pretende mostrar la evolución del pensamiento de Ricardo Flores
Magón, con el objetivo de poner en claro primero, la paulatina radicalización de
sus ideas desde una perspectiva liberal moderada que propone la democracia
como solución hasta el anarquismo; segundo, que la ética anarquista y utópica
que Magón propone en sus últimos años, donde la libertad es el fundamento de la
vida feliz del hombre, surge de su crítica al estado mexicano de su tiempo que
desde el punto de vista del autor es opresor, sojuzgante, sofocante del ser
humano, lleno de miseria y carente de libertad.
1
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
DE LA DEMOCRACIA A LA UTOPÍA ANARQUISTA EN RICARDO
FLORES MAGÓN.
Por: AMALIA XOCHITL LÓPEZ MOLINA1
Realizar un estudio filosófico sobre la obra de Ricardo Flores Magón no es
tarea fácil, sobre todo porque la mayor parte de sus ideas se encuentran
plasmadas en sus artículos periodísticos que comenzó a editar a sus veinte años
en el periódico estudiantil El demócrata. A lo largo de su vida dirigió muchas
publicaciones de contenido liberal, democrático y revolucionario, dentro de las que
destacan:
1893
Agosto 7, 1900
Abril, 1902
1903
1903
Noviembre 5, 1904
Febrero 27, 1904
1906
Junio 10, 1907
1908
De 1908 a 1918
1
“El Demócrata”, periódico estudiantil
Aparece “Regeneración” en México
Toma a su cargo “El hijo del Ahuizote”
Es clausurado “El hijo del Ahuizote” y aparece
“El nieto del Ahuizote”
Clausuran “El nieto del Ahuizote” y aparece
“El bisnieto del Ahuizote”
Aparece “Regeneración” en San Antonio
Texas.
Aparece “Regeneración” en Saint Louis
Missouri.
Aparece “Regeneración” en Canadá
Aparece “Revolución” en los Ángeles,
California.
Clausuran
“Revolución”
y
aparece
“Regeneración” en los Ángeles, California.
“Regeneración” es clausurado en múltiples
ocasiones pero vuelve a aparecer siempre
como el expositor de las ideas magonistas.
Licenciada en filosofía y egresada de la maestría en filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras
de la UNAM, Profesora del área filosofía mexicana de la misma institución. Profesora de tiempo
completo de la ENP-UNAM. Ha sido tesorera y actualmente presidenta del Círculo Mexicano de
Profesores de Filosofía A. C. También es secretaria de la Asociación Filosófica de México A. C. Ha
colaborado en las publicaciones Una aproximación a las ideas filosóficas en México. Siglo XIX y
principios del XX (UNAM, 1997); Pensamiento Filosófico Mexicano (en tres tomos: UNAM 1998,
1999, 2000) y coordinado el libro ¿Un mundo sin filosofía? publicado por la Universidad de Colima
en 2007.
2
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
No obstante, la dificultad de estudiar la obra de Ricardo Flores Magón con
base en sus artículos periodísticos, constituye una ventaja porque nos permite
situar fácilmente las circunstancias que posibilitaron el desarrollo de su
pensamiento.
El circunstancialismo orteguiano que llega a México con José Gaos y se expresa
contemporáneamente en sus discípulos Carmen Rovira y Leopoldo Zea, nos
revela la importancia que tienen los acontecimientos históricos y personales en el
desarrollo de las teorías filosóficas de un pensador. Rovira señala que para hacer
un análisis cuidadoso, detallado, crítico y comparativo de la obra de un autor, es
necesario situarla en su contexto y partir de la “relación obra-contexto para llegar,
lo mas objetivamente posible a ciertas conclusiones que pueden aclarar las
contradicciones y dudas existentes en el discurso filosófico-político”2. Zea por su
parte, señala que “toda filosofía ha emanado de las necesidades más imperiosas
de cada período y de cada país”3 lo que nos confirma que la filosofía de Magón ha
surgido de las necesidades de su propia sociedad.
Mas adelante Zea afirma: ”Las filosofías realizadas, las emanadas de una
cierta circunstancia, de los problemas de una cierta realidad, pueden de alguna
forma servir a la solución de los problemas de otra realidad, dar luces sobre la
misma, aunque las soluciones que ofrezcan, no sean necesariamente las
mismas”. Es precisamente esta última tesis de Zea la que nos mueve a realizar
una reflexión seria y rigurosa sobre el pensamiento de Magón, porque
regularmente estudiamos a un autor o una problemática del pasado cuando nos
dice algo de nuestro presente y la vigencia de las ideas de Ricardo Flores Magón
resulta impresionante, con ellas nos damos cuenta, dolorosamente, lo poco que ha
cambiado nuestro país en materia social, política y humana.
El presente texto pretende mostrar el pensamiento de Ricardo Flores
Magón a lo largo de su vida, con el objetivo de poner en claro primero, la evolución
2
Carmen Rovira. Francisco de Vitoria. España y América, el poder y el hombre. México, Miguel Ángel
Porrua, 2004. p. 13
3
Leopoldo Zea. La filosofía americana como filosofía sin más. México, Siglo XXI, 1998. p. 30
3
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
en la radicalización de sus ideas desde una perspectiva liberal moderada hasta el
anarquismo; segundo, que la ética anarquista que Magón propone en sus últimos
años, donde la libertad es el fundamento de la vida feliz del hombre, surge de su
crítica al estado mexicano de su tiempo que desde el punto de vista del autor es
opresor, sojuzgante, sofocante del ser humano, lleno de miseria y carente de
libertad.
Ricardo Flores Magón y su contexto
Ricardo Flores Magón resulta patriota aún en sus fechas de nacimiento y muerte.
Nació en Oaxaca el 16 de septiembre de 1873 y murió el 20 de noviembre de
1922 en la prisión de Leavenworth, Estados Unidos, a los 47 años de edad. Muy
joven, pasó a vivir a la Ciudad de México en donde estudió en la Escuela Nacional
Preparatoria que, recién fundada por Barreda, promovía los postulados comtianos.
Posteriormente cursó la carrera de jurisprudencia en la cual se acercó al
materialismo positivo de Spencer.
Debido a sus pensamientos revolucionarios y anarquistas, Ricardo Flores
Magón fue privado de la libertad en nueve ocasiones y encarcelado, tanto en
México como en Estados Unidos, con condenas inicialmente de un mes, las
cuales se fueron acrecentando hasta llegar a la más larga de doscientos cuarenta
meses. Esta última condena no pudo cumplirse, pues Flores Magón murió a los
cinco años de estar preso, el año de 1922.
Cuando Ricardo Flores Magón nació, México era un convulso país que
pasaba de guerra en guerra y los cimientos de la sociedad mexicana apenas
comenzaban a vislumbrarse tras el régimen de Benito Juárez, sus Leyes de
Reforma y la creación de la Escuela Nacional Preparatoria cuyo lema,
perfectamente positivista desde su fundación ha sido “Amor, Orden y Progreso”.
“Orden y progreso” fueron los baluartes que el dictador Porfirio Díaz asumió, sólo
que su orden era impuesto a todos a pesar de que el progreso fuera para unos
4
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
cuantos, pues para la mayoría del pueblo, el tan pregonado “orden y progreso”
nunca llegó.
Así, toda la niñez y juventud de Ricardo transcurrió bajo el régimen de
Porfirio Díaz, quien permaneció en la presidencia desde 1877 hasta que fue
derrocado por la Revolución Mexicana de 1910, por lo que Magón pasó toda su
juventud y parte de su madurez combatiendo afanosamente contra el régimen
porfirista que buscaba una “paz” por sobre todas las cosas, incluso sobre el
bienestar y los derechos de la mayoría del pueblo, y un “progreso” que desarrolló
los monopolios y puso el capital del país en manos extranjeras, lo que llevó a la
mayoría del pueblo mexicano a la miseria, analfabetismo, explotación y falta de
libertad.
Durante los primeros años del periódico Regeneración, Magón se convirtió
en uno de los principales opositores de Díaz y expresaba en 1901 “queremos que
Porfirio Díaz dimita, que enuncie, ya no puede hacer nada de provecho para la
felicidad de la nación… El general Díaz si es patriota debe dimitir”4. Con las
críticas a Díaz, Magón se situaba dentro de la corriente liberal, pero su
pensamiento se fue haciendo cada vez más radical transitando de simpatizante de
los grupos liberales, a un liberal radical, para terminar convertido en uno de los
mayores exponentes del anarquismo latinoamericano.
Sin embargo, ese tránsito fue paulatino, al iniciar el siglo Magón pedía un
sufragio efectivo, pero tenía plena confianza en la constitución, los derechos y las
leyes. Al respecto en 1902 expresaba:
En todas partes se han hecho y siguen haciéndose desfavorables comentarios
contra los procedimientos ordenados por el ministro de la guerra en contra del Hijo
del Ahuizote. El escándalo dado por el militarismo ha alarmado a todos, pues todos
temen justamente que andando el tiempo, si antes no se corrige el mal, sobre la
constitución, sobre los principios y hollando todos los derechos y lastimando las
prerrogativas todas del ciudadano. Se yerga insoportablemente altanera la Ley
Marcial”5
4
5
“Regeneración” en Ricardo Flores Magón, et. al. Regeneración, p.167. No. 49, agosto 7 de 1901
“Rebeldía Oficial en Artículos políticos seudónimos. p. 49.
5
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
En este mismo documento, su idea de justicia está estrechamente relacionada con
el respeto a las instituciones y al hecho de que el Ministro de Justicia es un
hombre honorable con un peso legal y moral mayor que el de la milicia, pues
Aunque el medio político en que vivimos no puede ser más inmoral; aunque la dura
lección que hemos estado recibiendo desde que se entronizó el militarismo ha
maleado los caracteres, la justicia, la escarnecida justicia se sobrepuso y protestó
contra la preponderancia del sable. El señor don Justino Fernández, ministro de
Justicia, declaró ante la arrogancia del machete que él, el señor Fernández, no
consentiría que los tribunales militares juzgasen a los periodistas mientras fuese
ministro de Justicia”6
A pesar de su optimismo legal, era conciente de la falta de respeto que el gobierno
de Díaz tenía para con los derechos del ciudadano, por eso afirmaba:
En ninguna parte como aquí se desprecia tanto el derecho de los ciudadanos. El
militarismo ha sentado sus reales en nuestra patria y a eso se debe la falta de
respeto a las garantías individuales y a eso se debe también nuestro lamentable
retroceso.7
Vemos aquí que la falta de respeto a las garantías individuales es vista por Magón
como un retroceso y a pesar de los muchos años que estas se han pisoteado, en
1903 sigue confiando en que salvar las instituciones garantizará el progreso a los
ciudadanos, pues expresa:
Veinticinco años de indiferentismo; veinticinco años de apatía; veinticinco años de
inactividad ciudadana, han hecho comprender al pueblo que urge ejercitar el
civismo, si se quiere que las instituciones se salven.
El pueblo ha comprendido al fin que la grandeza de las naciones está en
razón directa de las virtudes cívicas de sus hijos; que para que una nación sea
poderosa, precisa que sus hijos sean ciudadanos.
…
En todas las municipalidades del estado se hacen grandes preparativos para
las elecciones, lo que hace presumir que ahora sí sabrá imponerse la voluntad
popular.
Nos regocija esa actividad democrática porque es de gran significación.
Desde luego, significa que el pueblo está cansado de soportar tiranías.8
Resulta interesante notar que para Magón “ejercitar el civismo” y ser un buen
ciudadano, implican asumir concientemente el voto y la democracia del país que
traerán consigo la imposición de la voluntad popular.
6
Ibidem. p. 50
“¡¡Muera la tiranía!!” (1902) en Artículos políticos seudónimos. p. 56
8
“Ya era tiempo” en Artículos políticos seudónimos. p. 84-85
7
6
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
Sin embargo en 1904 ante la reelección de Porfirio Díaz, Magón afirma que
“Por todo lo expuesto, el pueblo no ha sentido entusiasmo ante la declaración de
la Cámara de Diputados. Ni el porfirismo, ni el cientificismo, ni el reyismo son
capaces de llevar la alegría al pueblo decepcionado”9. Por ello es más significativo
que a pesar de toda esa falta de alegría, siga sosteniendo todavía el respeto a las
leyes, pues “sólo la ley podrá salvar al país y por ello lucha el Partido Liberal, el
independiente, el que vive alejado del poder10.
Ya en 1906 transita de un desacuerdo por el hecho de que algunos
gobernantes pisoteen las leyes, hacia la certeza de que las leyes del país no se
cumplen y ni siquiera resulta benéfico cumplirlas, pues “en materia de civismo,
según la práctica de nuestros gobernantes, lo honrado no es cumplir la ley, sino
dejar de cumplirla. Así es como se ve que los ciudadanos que cumplen con la ley
son tratados como criminales y encarcelados, perseguidos y expulsados de las
escuelas si son estudiantes”.11
En el mismo año, nuestro autor muestra también su conciencia al respecto
de la corrupción en la política y la manera en que se encubren unos gobernantes
con otros
En efecto, los hombres que nos gobiernan están unidos por el interés que tienen de
no dejar los puestos públicos, y unos a los otros se ayudan y se silencian sus faltas,
porque si no fuera así, la tiranía abría desaparecido.
Cada hombre público conoce los secretos de los demás, y cada quién, por lo
mismo, se cuida de divulgarlos, y se cuida también de no ofender a los colegas que
tantas cosas saben, ya que si se consideraran ofendidos por los de su gremio, daría
rienda suelta al despecho y los secretos se divulgarían con perjuicio de la
estabilidad de la tiranía12
Será entonces entre 1904 y 1906 cuando cansado de la corrupción política y la
falta de respeto del gobierno hacia las leyes y la justicia, Magón comience a
mostrar su total desconfianza ante las leyes, ante el estado y las instituciones que
lo constituyen porque
9
“La decepción popular” en Artículos políticos seudónimos. p. 152
Id.
11
“¡Pobre juventud!” en Artículos políticos seudónimos. p. 290
12
“Se nos ha humillado” en Artículos políticos seudónimos. p. 337
10
7
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
En nuestro infortunado país la libertad no existe. Ningún ciudadano puede hacer uso
de los derechos políticos que la Constitución le otorga, ningún mexicano encuentra
garantías bajo un gobierno como el de Díaz que sólo se preocupa de asesinar el
espíritu público y de sofocar todo movimiento político independiente.
…
¿Quién podrá decirnos después de lo que dejamos referido que una lucha política
es posible en México?13
Si bien es cierto que desde 1903 comienzan a notarse dos tendencias en el
partido liberal: la hegemónica de Camilo Arriaga y la radical de Ricardo Flores
Magón, Santiago de la Hoz y Juan Sarabia. Será hasta 1906 cuando el Partido
Liberal deje de hacer llamados para reestablecer los postulados de la Reforma y la
constitución de 1857, al sustituirlos por un programa que lleva en ciernes una
revolución que, aunque no es explícita, alienta “la rebelión de las almas indóciles”.
Por su parte, el grupo magonista (la fracción radical del partido) publica una
proclama en septiembre de 1906 que promueve una insurrección armada. Será
después de esta proclama y sobre todo en 1907 con su artículo “Vamos hacia la
vida” cuando el pensamiento de Magón se vierta hacia el anarquismo, gracias al
cual, expresará más adelante que no basta con derrocar a Porfirio Díaz para
buscarse otro dictador, sino que el pueblo debe intentar quitar todo tipo de
gobierno, porque cualesquier tipo de gobierno fungirá como un amo a favor de la
explotación de las clases dominantes.
Al igual que en 1906, en 1908 y ante las atrocidades cometidas por el
gobierno de Díaz en las Huelgas de Cananea, Río blanco y los Ferrocarrileros
Magón afirma:
Contra el trabajador mexicano operan con todo su vigor el dinero del rico, la
influencia y las fuerzas del gobierno y, lo que es peor todavía, la resistencia
estúpida, ciega, suicida, de un gran número de los trabajadores mismos, a tomar
parte en la pugna contra el ensoberbecido capital.
…
Con la táctica de los brazos cruzados sólo se obtienen vergonzosas derrotas.
Es preciso, es urgente, variar la táctica. A la resistencia pasiva debe sustituirla la
acción revolucionaria. Los brazos en lugar de cruzarse, deben empuñar una arma.
Si ha de verterse sangre, que se vierta en plena lucha.14
13
14
8
“Editorial” (1904) en Regeneración. p. 204-208.
“Trabajadores, armaos” en Artículos políticos seudónimos. p. 362
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
Así podemos afirmar que la claridad de los pensamientos de Ricardo Flores Magón al
respecto de su postura ética, oscila entre 1910 y que esta se encuentra plasmada aun en
sus últimos escritos, pues como podremos ver, su propuesta ética es una propuesta
anarquista que intenta dar solución a los problemas de carencia de libertad, justicia y
legalidad de su momento.
La propuesta ética de Ricardo Flores Magón
El concepto de libertad es fundamental dentro de la ética de Ricardo Flores
Magón, ya que sin la libertad jamás sería posible la felicidad humana, por ello, a
Magón le parece necesario hacer la diferencia entre dos tipos de libertad: la
libertad política y la libertad económica. La primera es una libertad estrictamente
legal y la segunda es la libertad real, la que verdaderamente posibilita al hombre al
acceso a la felicidad.
La libertad política solamente se encuentra plasmada en las constituciones de
los pueblos y es realmente impracticable, por eso
Al leer las constituciones de los pueblos cultos de la tierra, el filósofo no puede
menos que sonreír, El ciudadano según ellas, es casi un ser todo poderosos, libre,
soberano, amo y señor de presidentes y de reyes… y el ciudadano con un candor
que la experiencia no ha podido destruir, se cree libre… sólo porque la ley lo dice.15
La miseria inhabilita al hombre para pensar y emitir sus pensamientos, y las
masas empobrecidas están subordinadas a las “ inteligencias de los hombres
cultos”16 porque la libertad de expresión y pensamiento que se encuentra en las
constituciones solamente puede ser aprovechada por las clases altas que tienen la
posibilidad de adquirir cultura.
Por lo que para Magón el ejercicio de la libertad política es restringido,
insuficiente y su aprovechamiento sólo beneficia a las clases altas. Dicha libertad
15
16
“La cadena de los libres” en Artículos políticos 1910. p.49.
“Libertad política” en Artículos políticos 1910. p.74.
9
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
“por sí sola no tiene el poder de hacer feliz a un pueblo.”17 Por ello piensa que la
libertad política sólo es una libertad por escrito y el único derecho que se deriva de
ella para la clase pobre es “reventar de miseria”. Además señala que la libertad
política se plasma en una constitución y “la constitución no fue escrita para
emancipar a la clase trabajadora, sino para garantizar a la burguesía el disfrute
político de sus rapiñas, y dar a la autoridad el prestigio y la fuerza moral que tanto
necesita para ser obedecida y temida”.18 Por ello, “la libertad política requiere de
otra libertad para ser efectiva: esa libertad es la económica: los ricos gozan de
libertad económica y es por ello por lo que son los únicos que se benefician con la
libertad política”.19
Solamente con la libertad económica los pobres podrán resolver el
problema del hambre. Hambre en el sentido de necesidad biológica insatisfecha.
Por eso era necesario conquistar el pan, para que los mexicanos se alimentaran y
pudieran acceder a la felicidad, sin embargo, tal conquista era solamente posible a
través de la libertad económica. Así entramos al elemento fundamental de su
filosofía social fincada en el anarquismo, pues la libertad económica es “la facultad
de procurarse cada quien el sustento por medio de su trabajo, sin necesidad de
depender de un amo”.20 Esta libertad económica es entendida por Magón como la
expropiación de la tierra, la maquinaria y los medios de transporte para hacerlas
propiedad colectiva y trabajarlas en común.21 En el transcurso de la expropiación
revolucionaria se debería buscar la interrelación entre el campo y la ciudad para el
intercambio de los productos que se generan comúnmente. Así, señala Magón, no
serán necesarias sino tres horas de trabajo diarias para alimentar a todos los
individuos.
Lo que Magón pretende con la libertad económica es cancelar los medios
de explotación del hombre por el hombre, es decir, la propiedad privada de los
17
“Libertad política” en Artículos políticos 1910.p.77. Aquí pueblo, se entiende como país o nación.
“Muera la constitución” en Regeneración p. 396. Febrero 28 de 1914.
19
“A los proletarios” Ibidem, p. 285. Septiembre 3 de 1910.
20
“El manifiesto del 23 de septiembre” Ibidem, p. 514, Sept. 23 de 1917.
21
Magón advierte al pueblo que no debe luchar por fraccionar la tierra sino por trabajarla colectivamente pues
si la tierra se volviese de nuevo una propiedad privada, necesariamente daría lugar a un nuevo capitalismo y a
desigualdades; además de que el trabajo en común, alcanza mayores niveles e producción.
18
10
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
medios productivos, pero no la propiedad en general como erróneamente se ha
creído. Así el pueblo mexicano ya libre del régimen porfirista y libre también de
patrones y capataces, podrá alcanzar su libertad económica y por ende su libertad
política. El pueblo mexicano, tanto como los demás pueblos del mundo, deben
entender que –a juicio de Magón- “su verdadero interés es el de trabajar por la
libertad económica, que es la base de todas las libertades, el cimiento sólido sobre
el cual puede construirse el grandioso edificio de la emancipación humana”.22
Únicamente así la humanidad puede ser redimida y ampliar sus horizontes de
libertad.
Para Magón “es un consuelo saber que por el hecho de nacer, tenemos
derecho a vivir y ser felices”23, pero “vivir para el hombre no significa vegetar. Vivir
significa ser libre y ser feliz. Todos los hombres tenemos derecho a la libertad y a
la felicidad”24, es decir, derecho a la vida.
Sin embargo, Magón sostienen que bajo el capitalismo se restringe la
libertad económica y esta limitante recae principalmente en las clases
subyugadas: En las sociedades clasistas y desiguales son libres aquellos que
poseen la libertad económica, puesto que pueden aprovecharse también de la
libertad política. De este modo, son realmente libres las clases dominantes, ya que
fundan sus condiciones de existencia bajo las dos premisas: la económica y la
política. Estas dos condiciones de existencia harán posible el bienestar del hombre
y la felicidad; así al tener bienestar material e intelectual la vida adquiere sentido y
es digna de vivirse. Aquí Magón se vincula con la tradición ilustrada de los
derechos humanos y considera el derecho de existir, pero no de manera formal
como lo asienta el liberalismo, sino de manera fáctica, porque el derecho a vivir
debe ser inherente a la práctica. De tal modo que, por el mero hecho de existir se
tiene que vivir una vida material e intelectual satisfactoria. Tener “derecho a la
vida” significa bienestar en todas las facetas de la existencia del ser humano.
22
“Libertad política” en Artículos políticos 1910. p. 74.
“Predicar la paz es un rimen” en Artículos políticos 1910. p.20
24
“Vamos hacia la vida” en Ibidem, p. 27.
23
11
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
Así no sólo el hambre es un problema importante, el problema real es que bajo el
capitalismo la solución a esa necesidad natural es desigual y privilegiada, pues
mientras unos viven en la miseria y no comen, otros tienen demasiado para
“atiborrarse de manjares”. Así, la injusticia entre los hombres atenta contra la
especie humana sin motivo alguno.
Magón así se preocupa no sólo por los pobres sino por la humanidad entera.
Él sabe que si no se soluciona la pobreza de las mayorías no hay una ética
posible para la humanidad.
Tal vez el pensamiento de Magón nos ayude contemporáneamente para
oponernos a propuestas como las de los grandes defensores del neoliberalismo
como Friedrich Hayek quien expresa que la sociedad neoliberal se propone salvar
vidas, pero no todas las vidas, porque algunas deberán sacrificarse en pos de la
preservación de un número mayor de ellas, por lo que parece lógica la existencia
de ciertos pobres que serán sacrificados.
En conclusión, la ética de Ricardo Flores Magón tiene como base una
libertad económica que posibilitará la libertad política. Nuestro autor tiene claro
que mientras las necesidades de los hombres (de todos los hombres) estén
insatisfechas no habrá posibilidad de desarrollo humano, porque los que no tienen,
jalarán hacia la miseria a los que tienen mucho. Así la libertad económica es el
fundamento de su ética porque de nada nos sirven las “maravillosas” libertades
políticas que se encuentran en las constituciones pero jamás son respetadas por
los gobiernos y los poderosos.
Además es importante señalar que esta propuesta ética es la respuesta que
Flores Magón pudo diseñar ante todo el cúmulo de injusticias que veía en la
sociedad mexicana de inicios de siglo y que vivió en carne propia. Por lo que
podemos entender por qué un hombre que apostó profesionalmente por la
legalidad al estudiar jurisprudencia, se desencanta de las leyes y el gobierno que
las propone y se atreve afirmar:
Lo más que se ha obtenido con los movimientos revolucionarios que registra la
Historia en todos los países, ha sido los ya bastante desprestigiados derechos del
hombre que, como lo hemos probado…todo lo garantizan, menos lo que es
12
XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía
“¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?”
esencial: la subsistencia del ser humano. Véase la constitución política de 1857, y
en ninguna parte de ella se encontrará una línea siquiera que garantice el derecho
de vivir, siendo eso así porque la burguesía ha garantizado todo aquello de que
puede aprovecharse ella; pero no todo aquello que puede aprovechar a la clase
trabajadora, pues todo aquello que verdaderamente tienda a su emancipación y
dignificación ah sido olvidado por los legisladores25
25
“No queremos limosnas” en Regeneración. p. 349
13
“De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón
BIBLIOGRAFÍA
Flores Magón, Ricardo.
- Regeneración 1900-1918. México, Hadise S.A.,
1972
- Artículos políticos 1910. Ediciones Antorcha, 1983
- Artículos políticos 1914. Ediciones Antorcha, 1983
- Artículos políticos seudónimos. México,
CONACULTA, 2005
Rovira, Carmen. Francisco de Vitoria. España y América, el poder y el hombre.
México, Miguel Ángel Porrua, 2004.
Zea, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más. México, Siglo XXI,
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