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XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” Universidad Autónoma de Zacatecas, Campus Siglo XXI 21, 22 y 23 de agosto de 2008 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón ” Título AMALIA XOCHITL LÓPEZ MOLINA Autor Universidad Nacional Autónoma de México Institución de procedencia XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” RESUMEN Este texto pretende mostrar la evolución del pensamiento de Ricardo Flores Magón, con el objetivo de poner en claro primero, la paulatina radicalización de sus ideas desde una perspectiva liberal moderada que propone la democracia como solución hasta el anarquismo; segundo, que la ética anarquista y utópica que Magón propone en sus últimos años, donde la libertad es el fundamento de la vida feliz del hombre, surge de su crítica al estado mexicano de su tiempo que desde el punto de vista del autor es opresor, sojuzgante, sofocante del ser humano, lleno de miseria y carente de libertad. 1 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón DE LA DEMOCRACIA A LA UTOPÍA ANARQUISTA EN RICARDO FLORES MAGÓN. Por: AMALIA XOCHITL LÓPEZ MOLINA1 Realizar un estudio filosófico sobre la obra de Ricardo Flores Magón no es tarea fácil, sobre todo porque la mayor parte de sus ideas se encuentran plasmadas en sus artículos periodísticos que comenzó a editar a sus veinte años en el periódico estudiantil El demócrata. A lo largo de su vida dirigió muchas publicaciones de contenido liberal, democrático y revolucionario, dentro de las que destacan: 1893 Agosto 7, 1900 Abril, 1902 1903 1903 Noviembre 5, 1904 Febrero 27, 1904 1906 Junio 10, 1907 1908 De 1908 a 1918 1 “El Demócrata”, periódico estudiantil Aparece “Regeneración” en México Toma a su cargo “El hijo del Ahuizote” Es clausurado “El hijo del Ahuizote” y aparece “El nieto del Ahuizote” Clausuran “El nieto del Ahuizote” y aparece “El bisnieto del Ahuizote” Aparece “Regeneración” en San Antonio Texas. Aparece “Regeneración” en Saint Louis Missouri. Aparece “Regeneración” en Canadá Aparece “Revolución” en los Ángeles, California. Clausuran “Revolución” y aparece “Regeneración” en los Ángeles, California. “Regeneración” es clausurado en múltiples ocasiones pero vuelve a aparecer siempre como el expositor de las ideas magonistas. Licenciada en filosofía y egresada de la maestría en filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, Profesora del área filosofía mexicana de la misma institución. Profesora de tiempo completo de la ENP-UNAM. Ha sido tesorera y actualmente presidenta del Círculo Mexicano de Profesores de Filosofía A. C. También es secretaria de la Asociación Filosófica de México A. C. Ha colaborado en las publicaciones Una aproximación a las ideas filosóficas en México. Siglo XIX y principios del XX (UNAM, 1997); Pensamiento Filosófico Mexicano (en tres tomos: UNAM 1998, 1999, 2000) y coordinado el libro ¿Un mundo sin filosofía? publicado por la Universidad de Colima en 2007. 2 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” No obstante, la dificultad de estudiar la obra de Ricardo Flores Magón con base en sus artículos periodísticos, constituye una ventaja porque nos permite situar fácilmente las circunstancias que posibilitaron el desarrollo de su pensamiento. El circunstancialismo orteguiano que llega a México con José Gaos y se expresa contemporáneamente en sus discípulos Carmen Rovira y Leopoldo Zea, nos revela la importancia que tienen los acontecimientos históricos y personales en el desarrollo de las teorías filosóficas de un pensador. Rovira señala que para hacer un análisis cuidadoso, detallado, crítico y comparativo de la obra de un autor, es necesario situarla en su contexto y partir de la “relación obra-contexto para llegar, lo mas objetivamente posible a ciertas conclusiones que pueden aclarar las contradicciones y dudas existentes en el discurso filosófico-político”2. Zea por su parte, señala que “toda filosofía ha emanado de las necesidades más imperiosas de cada período y de cada país”3 lo que nos confirma que la filosofía de Magón ha surgido de las necesidades de su propia sociedad. Mas adelante Zea afirma: ”Las filosofías realizadas, las emanadas de una cierta circunstancia, de los problemas de una cierta realidad, pueden de alguna forma servir a la solución de los problemas de otra realidad, dar luces sobre la misma, aunque las soluciones que ofrezcan, no sean necesariamente las mismas”. Es precisamente esta última tesis de Zea la que nos mueve a realizar una reflexión seria y rigurosa sobre el pensamiento de Magón, porque regularmente estudiamos a un autor o una problemática del pasado cuando nos dice algo de nuestro presente y la vigencia de las ideas de Ricardo Flores Magón resulta impresionante, con ellas nos damos cuenta, dolorosamente, lo poco que ha cambiado nuestro país en materia social, política y humana. El presente texto pretende mostrar el pensamiento de Ricardo Flores Magón a lo largo de su vida, con el objetivo de poner en claro primero, la evolución 2 Carmen Rovira. Francisco de Vitoria. España y América, el poder y el hombre. México, Miguel Ángel Porrua, 2004. p. 13 3 Leopoldo Zea. La filosofía americana como filosofía sin más. México, Siglo XXI, 1998. p. 30 3 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón en la radicalización de sus ideas desde una perspectiva liberal moderada hasta el anarquismo; segundo, que la ética anarquista que Magón propone en sus últimos años, donde la libertad es el fundamento de la vida feliz del hombre, surge de su crítica al estado mexicano de su tiempo que desde el punto de vista del autor es opresor, sojuzgante, sofocante del ser humano, lleno de miseria y carente de libertad. Ricardo Flores Magón y su contexto Ricardo Flores Magón resulta patriota aún en sus fechas de nacimiento y muerte. Nació en Oaxaca el 16 de septiembre de 1873 y murió el 20 de noviembre de 1922 en la prisión de Leavenworth, Estados Unidos, a los 47 años de edad. Muy joven, pasó a vivir a la Ciudad de México en donde estudió en la Escuela Nacional Preparatoria que, recién fundada por Barreda, promovía los postulados comtianos. Posteriormente cursó la carrera de jurisprudencia en la cual se acercó al materialismo positivo de Spencer. Debido a sus pensamientos revolucionarios y anarquistas, Ricardo Flores Magón fue privado de la libertad en nueve ocasiones y encarcelado, tanto en México como en Estados Unidos, con condenas inicialmente de un mes, las cuales se fueron acrecentando hasta llegar a la más larga de doscientos cuarenta meses. Esta última condena no pudo cumplirse, pues Flores Magón murió a los cinco años de estar preso, el año de 1922. Cuando Ricardo Flores Magón nació, México era un convulso país que pasaba de guerra en guerra y los cimientos de la sociedad mexicana apenas comenzaban a vislumbrarse tras el régimen de Benito Juárez, sus Leyes de Reforma y la creación de la Escuela Nacional Preparatoria cuyo lema, perfectamente positivista desde su fundación ha sido “Amor, Orden y Progreso”. “Orden y progreso” fueron los baluartes que el dictador Porfirio Díaz asumió, sólo que su orden era impuesto a todos a pesar de que el progreso fuera para unos 4 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” cuantos, pues para la mayoría del pueblo, el tan pregonado “orden y progreso” nunca llegó. Así, toda la niñez y juventud de Ricardo transcurrió bajo el régimen de Porfirio Díaz, quien permaneció en la presidencia desde 1877 hasta que fue derrocado por la Revolución Mexicana de 1910, por lo que Magón pasó toda su juventud y parte de su madurez combatiendo afanosamente contra el régimen porfirista que buscaba una “paz” por sobre todas las cosas, incluso sobre el bienestar y los derechos de la mayoría del pueblo, y un “progreso” que desarrolló los monopolios y puso el capital del país en manos extranjeras, lo que llevó a la mayoría del pueblo mexicano a la miseria, analfabetismo, explotación y falta de libertad. Durante los primeros años del periódico Regeneración, Magón se convirtió en uno de los principales opositores de Díaz y expresaba en 1901 “queremos que Porfirio Díaz dimita, que enuncie, ya no puede hacer nada de provecho para la felicidad de la nación… El general Díaz si es patriota debe dimitir”4. Con las críticas a Díaz, Magón se situaba dentro de la corriente liberal, pero su pensamiento se fue haciendo cada vez más radical transitando de simpatizante de los grupos liberales, a un liberal radical, para terminar convertido en uno de los mayores exponentes del anarquismo latinoamericano. Sin embargo, ese tránsito fue paulatino, al iniciar el siglo Magón pedía un sufragio efectivo, pero tenía plena confianza en la constitución, los derechos y las leyes. Al respecto en 1902 expresaba: En todas partes se han hecho y siguen haciéndose desfavorables comentarios contra los procedimientos ordenados por el ministro de la guerra en contra del Hijo del Ahuizote. El escándalo dado por el militarismo ha alarmado a todos, pues todos temen justamente que andando el tiempo, si antes no se corrige el mal, sobre la constitución, sobre los principios y hollando todos los derechos y lastimando las prerrogativas todas del ciudadano. Se yerga insoportablemente altanera la Ley Marcial”5 4 5 “Regeneración” en Ricardo Flores Magón, et. al. Regeneración, p.167. No. 49, agosto 7 de 1901 “Rebeldía Oficial en Artículos políticos seudónimos. p. 49. 5 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón En este mismo documento, su idea de justicia está estrechamente relacionada con el respeto a las instituciones y al hecho de que el Ministro de Justicia es un hombre honorable con un peso legal y moral mayor que el de la milicia, pues Aunque el medio político en que vivimos no puede ser más inmoral; aunque la dura lección que hemos estado recibiendo desde que se entronizó el militarismo ha maleado los caracteres, la justicia, la escarnecida justicia se sobrepuso y protestó contra la preponderancia del sable. El señor don Justino Fernández, ministro de Justicia, declaró ante la arrogancia del machete que él, el señor Fernández, no consentiría que los tribunales militares juzgasen a los periodistas mientras fuese ministro de Justicia”6 A pesar de su optimismo legal, era conciente de la falta de respeto que el gobierno de Díaz tenía para con los derechos del ciudadano, por eso afirmaba: En ninguna parte como aquí se desprecia tanto el derecho de los ciudadanos. El militarismo ha sentado sus reales en nuestra patria y a eso se debe la falta de respeto a las garantías individuales y a eso se debe también nuestro lamentable retroceso.7 Vemos aquí que la falta de respeto a las garantías individuales es vista por Magón como un retroceso y a pesar de los muchos años que estas se han pisoteado, en 1903 sigue confiando en que salvar las instituciones garantizará el progreso a los ciudadanos, pues expresa: Veinticinco años de indiferentismo; veinticinco años de apatía; veinticinco años de inactividad ciudadana, han hecho comprender al pueblo que urge ejercitar el civismo, si se quiere que las instituciones se salven. El pueblo ha comprendido al fin que la grandeza de las naciones está en razón directa de las virtudes cívicas de sus hijos; que para que una nación sea poderosa, precisa que sus hijos sean ciudadanos. … En todas las municipalidades del estado se hacen grandes preparativos para las elecciones, lo que hace presumir que ahora sí sabrá imponerse la voluntad popular. Nos regocija esa actividad democrática porque es de gran significación. Desde luego, significa que el pueblo está cansado de soportar tiranías.8 Resulta interesante notar que para Magón “ejercitar el civismo” y ser un buen ciudadano, implican asumir concientemente el voto y la democracia del país que traerán consigo la imposición de la voluntad popular. 6 Ibidem. p. 50 “¡¡Muera la tiranía!!” (1902) en Artículos políticos seudónimos. p. 56 8 “Ya era tiempo” en Artículos políticos seudónimos. p. 84-85 7 6 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” Sin embargo en 1904 ante la reelección de Porfirio Díaz, Magón afirma que “Por todo lo expuesto, el pueblo no ha sentido entusiasmo ante la declaración de la Cámara de Diputados. Ni el porfirismo, ni el cientificismo, ni el reyismo son capaces de llevar la alegría al pueblo decepcionado”9. Por ello es más significativo que a pesar de toda esa falta de alegría, siga sosteniendo todavía el respeto a las leyes, pues “sólo la ley podrá salvar al país y por ello lucha el Partido Liberal, el independiente, el que vive alejado del poder10. Ya en 1906 transita de un desacuerdo por el hecho de que algunos gobernantes pisoteen las leyes, hacia la certeza de que las leyes del país no se cumplen y ni siquiera resulta benéfico cumplirlas, pues “en materia de civismo, según la práctica de nuestros gobernantes, lo honrado no es cumplir la ley, sino dejar de cumplirla. Así es como se ve que los ciudadanos que cumplen con la ley son tratados como criminales y encarcelados, perseguidos y expulsados de las escuelas si son estudiantes”.11 En el mismo año, nuestro autor muestra también su conciencia al respecto de la corrupción en la política y la manera en que se encubren unos gobernantes con otros En efecto, los hombres que nos gobiernan están unidos por el interés que tienen de no dejar los puestos públicos, y unos a los otros se ayudan y se silencian sus faltas, porque si no fuera así, la tiranía abría desaparecido. Cada hombre público conoce los secretos de los demás, y cada quién, por lo mismo, se cuida de divulgarlos, y se cuida también de no ofender a los colegas que tantas cosas saben, ya que si se consideraran ofendidos por los de su gremio, daría rienda suelta al despecho y los secretos se divulgarían con perjuicio de la estabilidad de la tiranía12 Será entonces entre 1904 y 1906 cuando cansado de la corrupción política y la falta de respeto del gobierno hacia las leyes y la justicia, Magón comience a mostrar su total desconfianza ante las leyes, ante el estado y las instituciones que lo constituyen porque 9 “La decepción popular” en Artículos políticos seudónimos. p. 152 Id. 11 “¡Pobre juventud!” en Artículos políticos seudónimos. p. 290 12 “Se nos ha humillado” en Artículos políticos seudónimos. p. 337 10 7 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón En nuestro infortunado país la libertad no existe. Ningún ciudadano puede hacer uso de los derechos políticos que la Constitución le otorga, ningún mexicano encuentra garantías bajo un gobierno como el de Díaz que sólo se preocupa de asesinar el espíritu público y de sofocar todo movimiento político independiente. … ¿Quién podrá decirnos después de lo que dejamos referido que una lucha política es posible en México?13 Si bien es cierto que desde 1903 comienzan a notarse dos tendencias en el partido liberal: la hegemónica de Camilo Arriaga y la radical de Ricardo Flores Magón, Santiago de la Hoz y Juan Sarabia. Será hasta 1906 cuando el Partido Liberal deje de hacer llamados para reestablecer los postulados de la Reforma y la constitución de 1857, al sustituirlos por un programa que lleva en ciernes una revolución que, aunque no es explícita, alienta “la rebelión de las almas indóciles”. Por su parte, el grupo magonista (la fracción radical del partido) publica una proclama en septiembre de 1906 que promueve una insurrección armada. Será después de esta proclama y sobre todo en 1907 con su artículo “Vamos hacia la vida” cuando el pensamiento de Magón se vierta hacia el anarquismo, gracias al cual, expresará más adelante que no basta con derrocar a Porfirio Díaz para buscarse otro dictador, sino que el pueblo debe intentar quitar todo tipo de gobierno, porque cualesquier tipo de gobierno fungirá como un amo a favor de la explotación de las clases dominantes. Al igual que en 1906, en 1908 y ante las atrocidades cometidas por el gobierno de Díaz en las Huelgas de Cananea, Río blanco y los Ferrocarrileros Magón afirma: Contra el trabajador mexicano operan con todo su vigor el dinero del rico, la influencia y las fuerzas del gobierno y, lo que es peor todavía, la resistencia estúpida, ciega, suicida, de un gran número de los trabajadores mismos, a tomar parte en la pugna contra el ensoberbecido capital. … Con la táctica de los brazos cruzados sólo se obtienen vergonzosas derrotas. Es preciso, es urgente, variar la táctica. A la resistencia pasiva debe sustituirla la acción revolucionaria. Los brazos en lugar de cruzarse, deben empuñar una arma. Si ha de verterse sangre, que se vierta en plena lucha.14 13 14 8 “Editorial” (1904) en Regeneración. p. 204-208. “Trabajadores, armaos” en Artículos políticos seudónimos. p. 362 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” Así podemos afirmar que la claridad de los pensamientos de Ricardo Flores Magón al respecto de su postura ética, oscila entre 1910 y que esta se encuentra plasmada aun en sus últimos escritos, pues como podremos ver, su propuesta ética es una propuesta anarquista que intenta dar solución a los problemas de carencia de libertad, justicia y legalidad de su momento. La propuesta ética de Ricardo Flores Magón El concepto de libertad es fundamental dentro de la ética de Ricardo Flores Magón, ya que sin la libertad jamás sería posible la felicidad humana, por ello, a Magón le parece necesario hacer la diferencia entre dos tipos de libertad: la libertad política y la libertad económica. La primera es una libertad estrictamente legal y la segunda es la libertad real, la que verdaderamente posibilita al hombre al acceso a la felicidad. La libertad política solamente se encuentra plasmada en las constituciones de los pueblos y es realmente impracticable, por eso Al leer las constituciones de los pueblos cultos de la tierra, el filósofo no puede menos que sonreír, El ciudadano según ellas, es casi un ser todo poderosos, libre, soberano, amo y señor de presidentes y de reyes… y el ciudadano con un candor que la experiencia no ha podido destruir, se cree libre… sólo porque la ley lo dice.15 La miseria inhabilita al hombre para pensar y emitir sus pensamientos, y las masas empobrecidas están subordinadas a las “ inteligencias de los hombres cultos”16 porque la libertad de expresión y pensamiento que se encuentra en las constituciones solamente puede ser aprovechada por las clases altas que tienen la posibilidad de adquirir cultura. Por lo que para Magón el ejercicio de la libertad política es restringido, insuficiente y su aprovechamiento sólo beneficia a las clases altas. Dicha libertad 15 16 “La cadena de los libres” en Artículos políticos 1910. p.49. “Libertad política” en Artículos políticos 1910. p.74. 9 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón “por sí sola no tiene el poder de hacer feliz a un pueblo.”17 Por ello piensa que la libertad política sólo es una libertad por escrito y el único derecho que se deriva de ella para la clase pobre es “reventar de miseria”. Además señala que la libertad política se plasma en una constitución y “la constitución no fue escrita para emancipar a la clase trabajadora, sino para garantizar a la burguesía el disfrute político de sus rapiñas, y dar a la autoridad el prestigio y la fuerza moral que tanto necesita para ser obedecida y temida”.18 Por ello, “la libertad política requiere de otra libertad para ser efectiva: esa libertad es la económica: los ricos gozan de libertad económica y es por ello por lo que son los únicos que se benefician con la libertad política”.19 Solamente con la libertad económica los pobres podrán resolver el problema del hambre. Hambre en el sentido de necesidad biológica insatisfecha. Por eso era necesario conquistar el pan, para que los mexicanos se alimentaran y pudieran acceder a la felicidad, sin embargo, tal conquista era solamente posible a través de la libertad económica. Así entramos al elemento fundamental de su filosofía social fincada en el anarquismo, pues la libertad económica es “la facultad de procurarse cada quien el sustento por medio de su trabajo, sin necesidad de depender de un amo”.20 Esta libertad económica es entendida por Magón como la expropiación de la tierra, la maquinaria y los medios de transporte para hacerlas propiedad colectiva y trabajarlas en común.21 En el transcurso de la expropiación revolucionaria se debería buscar la interrelación entre el campo y la ciudad para el intercambio de los productos que se generan comúnmente. Así, señala Magón, no serán necesarias sino tres horas de trabajo diarias para alimentar a todos los individuos. Lo que Magón pretende con la libertad económica es cancelar los medios de explotación del hombre por el hombre, es decir, la propiedad privada de los 17 “Libertad política” en Artículos políticos 1910.p.77. Aquí pueblo, se entiende como país o nación. “Muera la constitución” en Regeneración p. 396. Febrero 28 de 1914. 19 “A los proletarios” Ibidem, p. 285. Septiembre 3 de 1910. 20 “El manifiesto del 23 de septiembre” Ibidem, p. 514, Sept. 23 de 1917. 21 Magón advierte al pueblo que no debe luchar por fraccionar la tierra sino por trabajarla colectivamente pues si la tierra se volviese de nuevo una propiedad privada, necesariamente daría lugar a un nuevo capitalismo y a desigualdades; además de que el trabajo en común, alcanza mayores niveles e producción. 18 10 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” medios productivos, pero no la propiedad en general como erróneamente se ha creído. Así el pueblo mexicano ya libre del régimen porfirista y libre también de patrones y capataces, podrá alcanzar su libertad económica y por ende su libertad política. El pueblo mexicano, tanto como los demás pueblos del mundo, deben entender que –a juicio de Magón- “su verdadero interés es el de trabajar por la libertad económica, que es la base de todas las libertades, el cimiento sólido sobre el cual puede construirse el grandioso edificio de la emancipación humana”.22 Únicamente así la humanidad puede ser redimida y ampliar sus horizontes de libertad. Para Magón “es un consuelo saber que por el hecho de nacer, tenemos derecho a vivir y ser felices”23, pero “vivir para el hombre no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser feliz. Todos los hombres tenemos derecho a la libertad y a la felicidad”24, es decir, derecho a la vida. Sin embargo, Magón sostienen que bajo el capitalismo se restringe la libertad económica y esta limitante recae principalmente en las clases subyugadas: En las sociedades clasistas y desiguales son libres aquellos que poseen la libertad económica, puesto que pueden aprovecharse también de la libertad política. De este modo, son realmente libres las clases dominantes, ya que fundan sus condiciones de existencia bajo las dos premisas: la económica y la política. Estas dos condiciones de existencia harán posible el bienestar del hombre y la felicidad; así al tener bienestar material e intelectual la vida adquiere sentido y es digna de vivirse. Aquí Magón se vincula con la tradición ilustrada de los derechos humanos y considera el derecho de existir, pero no de manera formal como lo asienta el liberalismo, sino de manera fáctica, porque el derecho a vivir debe ser inherente a la práctica. De tal modo que, por el mero hecho de existir se tiene que vivir una vida material e intelectual satisfactoria. Tener “derecho a la vida” significa bienestar en todas las facetas de la existencia del ser humano. 22 “Libertad política” en Artículos políticos 1910. p. 74. “Predicar la paz es un rimen” en Artículos políticos 1910. p.20 24 “Vamos hacia la vida” en Ibidem, p. 27. 23 11 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón Así no sólo el hambre es un problema importante, el problema real es que bajo el capitalismo la solución a esa necesidad natural es desigual y privilegiada, pues mientras unos viven en la miseria y no comen, otros tienen demasiado para “atiborrarse de manjares”. Así, la injusticia entre los hombres atenta contra la especie humana sin motivo alguno. Magón así se preocupa no sólo por los pobres sino por la humanidad entera. Él sabe que si no se soluciona la pobreza de las mayorías no hay una ética posible para la humanidad. Tal vez el pensamiento de Magón nos ayude contemporáneamente para oponernos a propuestas como las de los grandes defensores del neoliberalismo como Friedrich Hayek quien expresa que la sociedad neoliberal se propone salvar vidas, pero no todas las vidas, porque algunas deberán sacrificarse en pos de la preservación de un número mayor de ellas, por lo que parece lógica la existencia de ciertos pobres que serán sacrificados. En conclusión, la ética de Ricardo Flores Magón tiene como base una libertad económica que posibilitará la libertad política. Nuestro autor tiene claro que mientras las necesidades de los hombres (de todos los hombres) estén insatisfechas no habrá posibilidad de desarrollo humano, porque los que no tienen, jalarán hacia la miseria a los que tienen mucho. Así la libertad económica es el fundamento de su ética porque de nada nos sirven las “maravillosas” libertades políticas que se encuentran en las constituciones pero jamás son respetadas por los gobiernos y los poderosos. Además es importante señalar que esta propuesta ética es la respuesta que Flores Magón pudo diseñar ante todo el cúmulo de injusticias que veía en la sociedad mexicana de inicios de siglo y que vivió en carne propia. Por lo que podemos entender por qué un hombre que apostó profesionalmente por la legalidad al estudiar jurisprudencia, se desencanta de las leyes y el gobierno que las propone y se atreve afirmar: Lo más que se ha obtenido con los movimientos revolucionarios que registra la Historia en todos los países, ha sido los ya bastante desprestigiados derechos del hombre que, como lo hemos probado…todo lo garantizan, menos lo que es 12 XX Coloquio Nacional Sobre la Enseñanza de la Filosofía “¿Qué tipos de democracia son posibles para América latina?” esencial: la subsistencia del ser humano. Véase la constitución política de 1857, y en ninguna parte de ella se encontrará una línea siquiera que garantice el derecho de vivir, siendo eso así porque la burguesía ha garantizado todo aquello de que puede aprovecharse ella; pero no todo aquello que puede aprovechar a la clase trabajadora, pues todo aquello que verdaderamente tienda a su emancipación y dignificación ah sido olvidado por los legisladores25 25 “No queremos limosnas” en Regeneración. p. 349 13 “De la democracia a la utopía anarquista en Ricardo Flores Magón BIBLIOGRAFÍA Flores Magón, Ricardo. - Regeneración 1900-1918. México, Hadise S.A., 1972 - Artículos políticos 1910. Ediciones Antorcha, 1983 - Artículos políticos 1914. Ediciones Antorcha, 1983 - Artículos políticos seudónimos. México, CONACULTA, 2005 Rovira, Carmen. Francisco de Vitoria. España y América, el poder y el hombre. México, Miguel Ángel Porrua, 2004. Zea, Leopoldo. La filosofía americana como filosofía sin más. México, Siglo XXI, 1998. 14