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Hegel,
Georg Wilhelm
Friedrich
Sólo en el Estado tiene el hombre una
existencia conforme a la Razón
Filósofo alemán. Stuttgart, 1770Berlín, 1831
Estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y
1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue
compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al
cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de
Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la
ciudad (1806). Al tiempo que se introducía en la obra de
pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, compartió con
sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa.
Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte
y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema
filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818)
y luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamene de ellos.
La tentativa de una filosofía del
Estado
La filosofía política de Hegel toma como punto de referencia la
crisis que la Revolución francesa señala. La teoría del Estado, del
derecho y la filosofía de la Historia son un conjunto sistemático
para la filosofía de Hegel. Importa poco considerar estados o
instituciones particulares.
Se ha tomado a Hegel como un justificador y un teórico del
absolutismo prusiano, apologista de los derechos absolutos del
Estado frente al individuo. Sin embargo, Touchard, igual que Marx,
protesta contra esta idea. La intención de Hegel en su teoría del
Estado al ser todo lo que existe una creación histórica del espíritu,
en lo que es, hay siempre razón igual que libertad.
Para Hegel la voluntad libre es lo arbitrario. Satisface
comprendiendo que busca la libertad en una organización
racional y universal. Así pues, “la política es la ciencia de la
realización histórica de la libertad en sus encarnaciones sucesivas
y progresivas, a través de mediaciones concretas.” La libertad
concreta postula la conciliación de los intereses particulares y los
universales.
El estado es la astucia es el Estado moderno el que pone en
práctica la astucia sirviéndose de la libertad para conducir a los
hombres al reconocimiento del carácter superior de su poder y de
su ley.
Para Hegel sólo existe libertad en el Estado si el ciudadano
satisface sus deseos y sus intereses razonables y si las leyes del
Estado pueden ser universales.
Hegel derivó una corriente conservadora y una de “izquierda” de
la cual luego nace el “marxismo”.
Las insuficiencias del Estado pueden ser en las relaciones
internacionales, o las crisis interiores o una constitución que
permita una clase explotada que la autodestruya. Hegel adopta
lo esencial del credo liberal. Mediante el trabajo, el hombre
escapa a la naturaleza y actúa sobre ella. Llama esclavitud al
trabajo que lo des–espiritualiza al condenarlo a una pobreza
creciente; a una clase que por las variaciones del mercado no
puede salir. Ahí está la división; lo violento.
DEFINICIÓN DE CIENCIA POLÍTICA SEGÚN Aquella ciencia capaz
de determinar, prever y analizar los fenómenos políticos que
acontecen en una sociedad determinada.
Establece que el criterio de ciencia se maneja en un plano lato y
la teoría política se maneja en un sentido estricto.
Tréveris, actual Alemania, 1818Londres, 1883
Marx, Karl
Filósofo, economista y político
alemán.
Hijo de un abogado de formación y tendencias
moderadamente ilustradas y liberales, a los diecisiete
años inició la carrera de derecho en la Universidad de
Bonn, pero a partir de su traslado a la de Berlín inició un
progresivo viraje hacia la filosofía y la historia. El
pensamiento de Hegel dominaba el ambiente
intelectual berlinés, y hacia 1837 Marx formaba ya parte
del grupo conocido como los hegelianos de izquierda,
que aplicaba la filosofía de Hegel como un instrumento
crítico para el análisis de la sociedad.
Tras una serie de colaboraciones periodísticas para La Gaceta
Renana, se convirtió en director de la misma (1842). Por aquella
época tuvo conocimiento del movimiento obrero francés y
británico y del socialismo y comunismo utópicos.
En 1843, la censura cerró La Gaceta y Marx se sumó a la
emigración política alemana en París, donde conoció a Heine,
Proudhon y Engels, y se casó con Jenny von Westphalen.
Publicó entonces dos escritos decisivos en la evolución de su
pensamiento: Crítica de la filosofía hegeliana del derecho y Sobre
la cuestión judía. Su distanciamiento respecto del sistema
hegeliano era ya evidente.
En 1845 se vio obligado a abandonar París rumbo a Bruselas, y dos
años después se instaló en Londres.
En colaboración con Engels, desarrolló las líneas principales de su
materialismo dialéctico, descrito a menudo como un hegelianismo
invertido, en La sagrada familia. La ideología alemana y el Manifiesto
comunista (escrito en 1847 y publicado en 1848). En estas obras formula
la distinción fundamental entre superestructura (las instituciones y las
formas ideológicas) e infraestructura (el sistema de relaciones de
producción y apropiación del producto social), cuya relación dialéctica
determina la evolución de la historia, aunque él dé prioridad a la última,
que concibe como el motor de la historia; en el Manifiesto afirma que
esta evolución está marcada en todo momento por la dominación de
clase, y que se halla necesariamente abocada, por su propio
movimiento dialéctico, a la desaparición de esta dominación en el
comunismo. Dado que tal proceso es necesario, el sentido de la obra de
Marx es propiciar la realización efectiva de esta tendencia, aunque era
consciente de que en último término dependía de las condiciones
reales, y en este sentido se enfrentó a menudo al voluntarismo
revolucionario.
En Marx, el trabajo teórico corrió siempre paralelo a la acción política y
concreta: miembro de la Liga de los Comunistas, al llegar las
revoluciones de 1848 pasó a Alemania, pero ante el fracaso de las
revueltas volvió a Londres, adonde llegó tras ser expulsado de París. La
Liga de los Comunistas se disolvió en 1850, y se entregó a la preparación
de los materiales de lo que habría de constituir El capital, que
experimentaría numerosos cambios respecto a los proyectos iniciales. En
1864 se fundó en Londres la Primera Internacional y Marx pronunció el
discurso inaugural, redactó los estatutos y dirigió el órgano directivo,
desde el que se enfrentó a las críticas del anarquista Mijaíl Bakunin. Tras
el fracaso de la Comuna parisina de 1871, la influencia de la Primera
Internacional disminuyó. Engels, que se había traslado a Londres el año
anterior, entró a formar parte del consejo general de la Internacional,
con lo que alivió a Marx de parte de su trabajo e hizo posible que éste
se retirase en 1873 de la actividad pública y dedicara los esfuerzos que
le permitía su quebrantada salud a proseguir la redacción de El capital.
El fallecimiento de su mujer y el de su hija minaron las pocas fuerzas que
le quedaban y precipitaron su fin. Citas: «Los filósofos no han hecho más
que interpretar el mundo de diferentes maneras; lo que importa es
transformarlo.»