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Perspectiva Filosófico - Pedagógica
Nieto - Rojas - Arighi
Gúía de Lectura
"Articulaciones entre filosofía y educación" de Ángel Díaz Barriga
1) Caracterizar la escuela que surge de la Revolución Francesa.
Después de la revolución francesa y el surgimiento de los Estados Nacionales, el Estado Nacional debe
responsabilizarse de la educación del pueblo: En nuestro país, según la ley 1.420, la educación debe tener
estas 4 características: educación pública, obligatoria, laica, gratuita.
Sin embargo, veremos que estas características no están garantizadas: el Estado se corre de su función y no
brinda una buena educación pública, dejando en manos del sector privado la educación de una gran porción
de la comunidad, que desde luego es la de mayores recursos.
La obligatoriedad no se cumple totalmente. Está impuesta en teoría, en los papeles, pero el Estado no
garantiza que todos puedan cumplir con la obligatoriedad escolar; hay muchos alumnos que por problemas
económicos abandonan la escuela antes de cumplir con el 9º año, y entonces no pueden acceder al título
primario. Los motivos por los cuales los alumnos dejan de ir a la escuela son variados: temas de distancia
(por ejemplo escuelas rurales a muchos kilómetros de sus hogares) problemas económicos, (porque algunos
menores de edad comienzan a trabajar para ayudar a sus familias) etc.
La educación laica no se cumple porque la iglesia está fuertemente enquistada en la educación argentina, y
participa en la selección de los contenidos y elaboración de los planes de estudio. Al respecto de este
incumplimiento de la educación laica, podemos citar un suceso histórico en la educación argentina (ver
anexo I).
Con respecto a la gratuidad, podemos decir que tampoco se cumple totalmente, ya que siempre hay gastos de
vestimenta y útiles que muchas familias no pueden solventar. Además, el Estado mediante una escuela
pública gratuita ofrece educación de menor calidad.
En resumen, Las características no están siendo cumplidas, porque el Estado se achica en sus
responsabilidades y se corre de su función, aumentando su función en materia de controles.
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2) Analizar las afirmaciones de Herbart sobre la relación entre la filosofía y la pedagogía.
La pedagogía nace como una ciencia necesaria ante el surgimiento de la escuela. Hablamos del surgimiento
de la escuela como sistema, con organización de contenidos (antes de la Revolución Francesa había
entidades educativas pero no estaban organizadas como un sistema). La pedagogía se forma a partir del saber
de otros campos de conocimiento, en particular de la filosofía. Cuando Herbart establece que sería deseable
que la pedagogía desarrollara sus propios conceptos para no ser gobernada desde otra disciplina y a la vez
enfatiza la importancia que tiene el saber filosófico en la construcción de esta disciplina, deja entrever una
postura ambivalente. Sin embargo, es correcto hoy día basarse en un sólido manejo filosófico para
desarrollar la pedagogía a partir de la ética, que discute los fines de la educación, que es precisamente donde
Herbart considera que la formación del hombre debe atender a múltiples finalidades.
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3) Desarrollar la problemática en torno a la "Filosofía de la Educación".
En diversas carreras para formar profesionales de la educación, como por ejemplo licenciatura en pedagogía,
licenciatura en ciencias de la educación, y también en postgrados en educación, se incluye en los planes de
estudio a la "filosofía de la educación" como asignatura. La existencia de esta asignatura crea la imagen de
que evidentemente existe tal "Filosofía de la Educación", y sin embargo esto no es cierto, ya que no hay
ningún sistema filosófico que aborde netamente el ámbito educativo, como tampoco hay ningún filósofo que
haya reflexionado y haya producido, siempre en función de la educación. Ya lo reconocía John Dewey: "No
existe una disciplina que en sí misma merezca ser considerada como ciencia de la educación, ya que la
ciencia de la educación se construye con los aportes de todas las ciencias". La existencia de tales asignaturas,
por lo tanto generan dificultades a quienes elaboren los cursos, para quien los imparte, y para quienes deban
acreditar tales conocimientos.
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En realidad, más que hablar de "Filosofía de la educación", podríamos decir que existen distintas
derivaciones educativas de cada sistema filosófico. Así podemos reconocer la influencia del liberalismo,
pragmatismo, racionalismo, idealismo, marxismo, etc., en educación.
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4) Desarrollar la postura del autor respecto a la relación entre la educación y los sistemas filosóficos.
El autor plantea que existen varios sistemas filosóficos cuyo objetivo de estudio pone en análisis al hombre y
al conocimiento, quienes a su vez son abordados por la pedagogía, teniendo (estos sistemas) distintas formas
de relacionar la filosofía con la pedagogía.
La existencia de varios sistemas filosóficos que tengan por objeto de estudio al hombre y al conocimiento
permite la reflexión sobre la educación, pudiendo abordar el campo educativo. Estas relaciones en realidad se
dan con todas las disciplinas, como por ejemplo en la psicología, en la sociología, etc.
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5) Caracterizar las 3 posiciones existentes frente al desarrollo del campo de la educación.
a) Disciplina autónoma: Concibe la pedagogía como un campo específico que tiene que generar sus
propias leyes, sus propios conceptos. Aquí la pedagogía no tendría relación con ningún otro campo
del saber, sino que tiene que generar su propio saber.
b) Disciplina multireferencial o interdisciplinaria: Se asume la complejidad del acto educativo. Lo que
pretende esta postura es que la educación, por más que pueda generar sus propios conceptos, necesite
imprescindiblemente de otras disciplinas. La complejidad del acto educativo se da por el hecho de
que el alumno es un sujeto social, que está en una determinada etapa evolutiva, y en un determinado
contexto, etc. por lo tanto intercederán otras disciplinas (filosofía, psicología, sociología,
neurobiología, medicina, etc.) La didáctica será aquella que aborde el tema de la enseñanza aprendizaje que se dé entre estos dos sujetos (docente y alumno).
c) Relación pedagogía - filosofía: Dentro de la interdisciplinariedad anteriormente mencionada, la
relación más fuerte se da entre la pedagogía y la filosofía, ya que la filosofía incide en los fines de la
educación, o sea es lo que le dará un sentido al acto educativo. Dependiendo de la postura filosófica
que tomemos como referencia, se le dará distinto sentido a la educación. Por ejemplo, desde el
Sofismo, que concibe al hombre como un sujeto pasivo, se desprenderá un tipo de educación que
sirva para construir ciudadanos funcionarios. El cambio, desde una postura más socrática, que
conciba al hombre como un sujeto activo y transformador, se desprenderá una verdadera educación
popular generadora de pensamiento autónomo y crítico. Con esta postura se identificará el autor
después de su ambivalencia. El autor no desecha a la pedagogía como un ámbito multireferencial,
pero sigue defendiendo su postura de que la filosofía es la disciplina que más incide en el acto
educativo.
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6) Caracterizar las 5 posiciones filosóficas que luchan por el protagonismo en el campo educativo.
Posturas Filosóficas:
a) Pensamiento pragmático: Ciencia positivizada. Su eje central es lograr que la práctica sea eficiente,
que logre los objetivos que se propone. El positivismo marca una concepción del conocimiento
acabado, absoluto e indiscutible (relación con el sofista). Para el pensamiento pragmático importa
transmitir este conocimiento como algo acabado que no se puede discutir, y así construir ciudadanos
funcionarios. Al respecto el autor menciona que la educación todavía es deudora del pensamiento
pragmático, pero no aclara el sentido de su afirmación, ya que podría significar que aún no se forman
completos ciudadanos funcionarios, o que el sistema educativo aún no es eficiente, etc.
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b) Filosofía de la ciencia: El lenguaje Monológico. Esto es analizar los saberes desde un punto de vista
científico único y no desde otro punto de vista. Esta postura haría a la enseñanza netamente disciplinar,
o sea aprender los contenidos disciplinares sin integración ni relación entre ellos.
* Estas dos posturas hasta aquí expuestas (pensamiento pragmático y Filosofía de la ciencia)
sostienen el tipo de educación pública a la que se opone Tamarit (donde los conceptos que intervienen
son: el sujeto pasivo, el conocimiento acabado, el estudiante que luego se convierte en ciudadano
funcionario).
c) Teoría crítica de la educación: Critica a la sociedad, al sistema, y busca su transformación. No se
queda sólo en la crítica. Postula el pensamiento autónomo y crítico. Tiene como fundamento al
pensamiento marxista, pero no deben confundirse ya que estas teorías en el tiempo se dieron
disociadas; la teoría crítica de la educación es de la década del '30, y el pensamiento marxista es más
abarcativo, más complejo.
d) Pensamiento Marxista: Es la base de la Teoría crítica de la educación. Hay dos ejemplos fuertes:
1) Louis Althusser, "Los Aparatos Ideológicos del Estado" asociados con el concepto de hegemonía
de Tamarit.
2) Antonio Gramsci: "El Intelectual Orgánico", asociado al ciudadano funcionario.
Estos dos autores, son producto de un pensamiento marxista. Cuando hablan de Aparatos Ideológicos
del Estado, no hablan exclusivamente de la escuela, y el ciudadano funcionario no es exclusivamente
el docente; hablan de todo sujeto que en su vida social es activo en función de la ideología de la clase
dominante, y de toda institución que funciona a favor de esa ideología. Va más allá de la educación en
sí misma. Pero la teoría critica va a enfocar hacia lo educativo.
* Estas dos posturas expuestas (Teoría crítica de la educación y Pensamiento Marxista) se relacionan
con la educación popular de Tamarit, generadora de pensamiento autónomo y crítico.
e) Filosofía de la Liberación: Esta postura no hace una crítica, sino que genera una utopía. Esta postura
diría que la educación va a cambiar el mundo, pero no dice cómo. No critica la realidad ni hace
propuestas de transformación de esta realidad, con lo que se termina generando una utopía
absolutamente inviable y es muy distinto a lo que plantea la Teoría crítica de la educación. Esta
postura sólo se plantea como una visión optimista de la educación.
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28 de Septiembre de 2002
Nieto, Walter
Rojas, Fernando
Arighi, Antonio
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Anexo I: Evento Histórico Relacionado con la finalización de la educación laica en Argentina.
Luego de una breve investigación, obtuvimos el presente pasaje que narra un hecho histórico en el país,
relacionado con la lucha por la educación laica en Argentina. Lo adjuntamos a modo ilustrativo:
"En 1958 durante el gobierno de Arturo
Frondizi surgió el conflicto entre educación
laica o libre. La disputa generó un masivo
debate que involucró a diferentes sectores
sociales y a parte de la intelectualidad detrás
de las posturas en cuestión. Ya había
comenzado en 1955 durante el gobierno de
Pedro Aramburu cuando éste firmó el
decreto 6403, que autorizaba la creación de
universidades privadas. El decreto enfrentó a
los defensores de la educación laica, que
dejaban en manos del Estado la habilitación
profesional con quienes querían una
educación libre del control estatal. Ante la
inconveniencia de chocar con el mundo
universitario, que en gran medida había
apoyado el golpe que los llevó al poder, el
general Aramburu dejó en suspenso la
reglamentación del decreto. En 1958
Frondizi se propuso aplicar dicha medida.
La movilización estudiantil y docente fue
masiva. A nivel nacional amplios sectores
sociales se pronunciaron a favor o en contra
del decreto. La multitudinaria movilización
a favor de la enseñanza laica realizada en
septiembre en Plaza Congreso no bastó para
contrarrestar la influencia de sectores
católicos. La ley fue aprobada, y finalmente
se fundaron las primeras universidades
privadas".
Fuente: Diccionario Enciclopédico Argentino, Diario Clarín, Año 2002.
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Unión Personal Civil de la Nación
Instituto Superior de Formación y Capacitación
Post-Título de Formación Docente para Profesionales y Técnicos
Superiores.
Perspectiva Filosófico - Pedagógica.
Profesora María Laura Lacoste
1º "A", 2º cuatrimestre 2002
Guía de Lectura
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Nieto, Walter
Fecha de entrega: 28 de Septiembre de 2002
Rojas, Fernando
Arighi, Antonio