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Resumen – LA MUJER DE LA ILUSION – ANA MARIA FERNANDEZ
HOMBRES PUBLICOS – MUJERES PRIVADAS. Cap. 6.
MADRES EN MAS, MUJERES EN MENOS. Cap. 7
HOMBRES PUBLICOS – MUJERES PRIVADAS. Cap. 6.
Introducción.

Hasta la segunda mitad del siglo XX el espacio público ha sido tradicionalmente ocupado
por varones y el espacio privado por mujeres.

Para Levi Strauss “la división sexual del trabajo podría llamarse prohibición de tareas
según el sexo”  No sólo división de tareas sino prohibición de tareas según el sexo, a
esto apunta “espacio público, espacio privado”

¿Por qué habrá sido necesario prohibir tantas cosas a las mujeres? (se pregunta la autora)

Habrá que ligar esta problemática a la dimensión política, relaciones de poder entre
hombres y mujeres.

En cada período histórico se define lo femenino y lo masculino. Se delimitan los espacios
sociales, las figuras jurídicas se instituyen para cada género. También los discursos
científicos y morales dan forma narrativa a las figuras de lo femenino y lo masculino.

Se trata de una “producción de significaciones”, donde cada cosa ocupa su lugar.

En la modernidad se enfatiza la distribución de los espacios y las figuras jurídicas para
hombres y mujeres, propios del capitalismo incipiente.

Ideas aristotélicas que constituyen un ejemplo elocuente del discurso legitimante de la
inferioridad. Para Aristóteles lo público, relacionado con “ciudadano” es un hombre que
participa en la administración de la justicia y en el mantenimiento de los servicios. Hay
personas naturalmente gobernantes y otras naturalmente gobernadas. Las mujeres, los
esclavos y los niños son personas naturalmente gobernadas, no participan plenamente en
la realización de la Bondad y la Racionalidad.

Preguntas: Cuál es la fuerza que ha sostenido durante más de dos mil años tal orden de
legitimidad de la desigualdad de los géneros? Qué “necesidades” sociales han mantenido
casi inalterable su eficacia y productividad a través de diferentes formaciones económicosociales?

Estamos hoy a las puertas de la producción de nuevos discursos que organicen consenso
de otra legitimidad? Aquella que haga legal la igualdad entre hombres y mujeres?
Público y Privado modernos:

Cambio de la sociedad feudal a la sociedad capitalista.

Proceso de producción de nuevas formas de SUBJETIVIDAD. Profundisima
transformación de las mentalidades, en tanto producción (invención) de nuevas
significaciones colectivas de las prácticas sociales y de las prácticas de sí; producción de
nuevas narrativas legitimadoras de dichas prácticas y de las instituciones que la nuea
sociedad instituye.

Nueva forma jurídico administrativa: El contrato. El ciudadano individuo. Su garante el
Estado. Delimitar una perfecta territorialización de los ciudadanos.

La gobernalidad de los Estados Modernos tiene como uno de los focos centrales el
CONTROL DE LAS POBLACIONES. (manicomios, cárceles)

Las mujeres burguesas, desarrollarán sus vidas en el medio privado, doméstico. Las
mujeres obreras, son “sujeto de contrato”.
1
Racionalización de las prácticas

Con el capitalismo moderno surge la “racionalizacíon de las prácticas” (término de Marx
Weber) Formas de principios y leyes que reemplazarán el saber empírico. (las profesiones
modernas, los especialistas)

La medicalización de la sociedad aumenta con su creciente racionalización emancipadora
de antiguos fantasmas y tambien promotora de muchos nuevos.

Si las profesiones se despliegan en un código público y un nuevo saber racionalizado, el
mundo doméstico, privado, sentimental organiza sus saberes de una manera muy distinta.
El saber doméstico es un saber empírico, no objetivado. Espontáneo, tradicional, producto
de costumbres y hábitos heredados. Se posee en forma práctica las reglas del vivir bien.
Conciencia práctica. No precisa de saberes ni instituciones para transmitirlo, es un saber
en estado práctico.
Racionalidad pública-sentimientos privados

Según Brunner la racionalidad de la vida pública moderna está dominada por una
asociciación de dos características: 1) predominio del segmento de la sociedad que ha
logrado certificar su capital cultural por vías escolares y académicas 2) y grupos que
logran monopolizar a su favor los recursos de control simbólico y emplearlos en los
aparatos y circuitos hegemónicos. La moderna vida pública está sometida a la doble
lógica de la selección escolar y de la burocratización de las posiciones en el campo
d político y en el campo cultural.

Lo privado moderno se constituye como esa esfera de intimidad no publica y como el
reducto de una comunidad sostenida cotidianamente por las mujeres. LA mujer como a
cargo de la producción del mundo privado.

La oposición entre lo público y lo privado tomo ´por lo mismo la forma de la polaridad entre
razón y sentimientos.
Las idénticas y la tutela

Celia Amorós define lo privado como espacio de indiscernibilidad, y lo público se instituye
desde el principio de individuación.

LA legitimidad de todo contrato social se basa en las voluntades, son éstas la esencia del
todo pacto. En el caso e las mujeres, al no ser sujetos de pacto, delegan su voluntad en el
jefe de familia, varón.

La MODERNIDAD INSTITUYÓ EL CONTRATO. Implica 2 actores libres (individuos) que
regulan normativamente las prestaciones y sus formas de pago y un espacio. Para los
sujetos no contractualizables que pudieran alterar el orden se establecieron los asilos, las
carceles, los manicomios.

El ciudadano: es el hombre libre, el sujeto político que elige sus representantes o es
elegido como ta. Participa de la polis, con otros ciudadanos y del contrato social.

El individuo: es el hombre libre que como tal celebra con otros individuos contratos
privados en relación con bienes y servicios.

El privado “sentimentalizado” sostiene al público “racionalizado”

En síntesis:
-
El encierro garantiza la libertad
2
-
La tutela garantiza el contrato
-
“Las idénticas” garantizan al individuo.
MADRES EN MAS, MUJERES EN MENOS. Cap. 7

Tomando el mito mujer = madre, muestra cómo operan los imaginarios sociales en su
dimensión instituida (cristalizaciones de sentido).

Desarrolla la eficacia de los mitos sociales y los mecanismos internos que producen los
mismos. Buscar estas cuestiones en el texto.

Desde esta perspectiva la maternidad da sentido a la feminidad.  la madre es el
paradigma de la mujer.  la esencia de la mujer es ser madre.

Diferencia reproducción – maternidad. La reproducción en el orden de la especie, en
cambio la maternidad en el orden de la cultura.
El imaginario social

Fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las mujeres  son los “mitos” sociales
de la maternidad. Se trata de la producción y reproducción de un universo de
significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino moderno que
forman parte no sólo de los valores de la sociedad sino tambien de la subjetividad de
hombres y mujeres.

Estos mitos son sociales en la medida que constituyen un conjunto de creencias y anhelos
colectivos que ordenan la valoración social que la maternidad tiene en un momento dado
de la sociedad.

Estos mitos son individuales en la medida en que –inhibidores o movilizadores de la acción
de cada madre- dan los parámetros d e significación individual de dicha función. Dichas
fuerzas ordenarán las prácticas.  Prácticas de hombres, mujeres y niños. Desde la
objetividad laboral hasta la subjetividad del amor.

Estas significaciones imaginarias instituyen realidad.  Producción colectiva de
significaciones imaginarias. Estas producciones de sentido histórico social se despliegan
discursivamente, y así como el “imaginario individual” produce sueños, este
“imaginario social” produce mitos, piezas fundamentales en el rompecabezas social, que
regulan, organizan , estipulan, y no solo prohiben, en el obrar de los individuos.

Son mitos extremadamente sensibles a lo histórico (a diferencia de los mitos
antropológicos o psicológicos) No están por fuera del sujeto, tampoco emergen por una
interacción individuo sociedad, sino que se piensa en éstos como constitutivos del sujeto,
complejo proceso a través del cual dichos mitos son recreados socialmente en cada
individuo singular. Estas producciones del imaginario social dan cuenta, estructuran y
organizan las relaciones humanas. Los relatos se hacen discursos implícitos y explícitos.

La multiplicidad discursiva se organiza en un real Mujer=Madre que no es la realidad, pero
que se constituye como si lo fuera.
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Se han hecho reversibles 2 ecuaciones muy diferentes: MUJER-MADRE
MADREMUJER. _Ya que es muy distinto decir que para ser madre se necesita ser mujer, a decir
que para ser mujer se necesita ser madre.
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¿Cuál es la relación de necesidad entre modo de producción, imaginario social, discursos?

¿Entre estructura económica y formas históricas de subjetividad?

Entre estructuras deseantes y políticas? ¿Entre producción científica y poder?
3

El mito propicia y organiza determinadas prácticas, y encubre o hace invisibles
determinadas otras, hasta el punto de que no ofrezcan contradicción con el discurso en
cuestión.
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PUNTOS DE FISURA DEL MITO: Opera del mismo modo el mito Madre=Mujer en los
diferentes estratos sociales? La presencia cada vez mayor de mujeres que trabajan,
estudian, ganan dinero, organizan su vida en un proyecto vital no circunscrito
exclusivamente a la maternidad, hace que las prácticas se acumulen como transgresiones
de ese modelo.

La eficacia del mito Madre=Mujer se estructura por 3 categorias:
-
La ilusión de naturalidad: se adscribe la maternidad como un fenómeno de la
naturaleza y no de la cultura. “Es natural que la mujer sea madre”, porque posee un
aparato reproductor y un instinto que la guiará en la crianza… (esto avala la
“naturalidad”) Ser hijos del instinto nos remite a la ilusión de estar inscritos en un
orden necesario-natural. En cambio el deseo es evanescente y errático.
-
La ilusión de atemporalidad: “dado que la función materna se inscribe en el orden
de la naturaleza  siempre fue y será así”.
-
La relación, a menos hijos, más mito: por deslizamiento del mito… Quien no es
madre… no es… Se podría objetar que si la mujer no es madre, ¿quién podría
serlo?
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¿Qué es lo amenazado al pensar la maternidad desde otra perspectiva?
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¿Qué opacidad es necesario sostener con la noción de instinto materno?
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¿Por qué la función materna ha sido considerado como infalible, incondicional e
indisoluble?
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Explica como la maternidad, el niño, la familia, son conceptos que se han ido modificando
y construyendo sociohistóricamente. La mortalidad infantil, los avances tecnológicos, son
factores que han ido modificando el concepto de la maternidad, y el valor de la niñez.

Hoy en día, una mujer dedica mucho menos tiempo de su vida util a cumplir con su función
social reproductora, que las mujeres de otros siglos. A medida que la mujer se fue
liberando de su inserción en la naturaleza se van estructurando otros factores, culturales
que religan mujer a maternidad.  Entonces aunque hay una “desalineación de la mujer
de la naturaleza”, las fuerzas del cuerpo social se reorganizan exaltando los valores de LA
MADRE, al tener muchos menos hijos, y siendo la maternidad, su misión, se concentra en
esos pocos hijos toda su “dedicación” Y es aquí donde se dice A MENOS HIJOS MAS
MITO, osea, mas madre incondicional, más madre que cuide y vele toda la vida por los
hijos, que se realice al sacrificarlo por ellos.
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Mecanismo interno del mito Mujer=Madre: El mito exalta y niega o minimiza determinados
aspectos de la realidad. Ejemplo: si el amor de la madre es incondicional y todo ternura, se
niega o deja afuera la agresividad o el erotismo de la madre con los hijos. Entonces el
cuadro dicotómico que se presenta por el Mito que por un lado Extiendo y por el otro lado
Niega, sería:
Extender
amor incondicional
la ternura
saber por instinto
Negar
la agresividad
el erotismo
patologías de
sobreprotección
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la Madre
la Madre
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al Padre
a la Mujer
En síntesis: EL MITO MUJER=MADRE opera por insistencias y repetición de su narrativa a
través de múltiples puntos de irradiación del espacio social. Opera por VIOLENCIA
SIMBOLICA, por mecanismo de totalización niega la enunciación de diversidades de
sentido, obtura posibles singularidades de sentido, ocultando prácticas o posicionamientos
subjetivos que lo desdigan. Por DESLIZAMIENTO DE SENTIDO CENTRAL. (madre-mujer,
mujer-madre) obtura la singularidad, y los discursos morales invisibilizan las diferentes
estrategias actuales de familiarización según clases sociales, grupos, géneros, y
diferencias históricas. Su PRODUCCION DE INVISIBLES se realiza a través de los
mecanismo de extensiones y negaciones, co el enlace argumental de naturalismos,
esencialismos y biologismos.
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