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Curso: Corrientes del pensamiento contemporáneo
Docente: Dr. Samuel M. Cabanchik
PROGRAMA
1. Fundamentación y descripción
La periodización de la filosofía contemporánea y la articulación interna de su
desarrollo, permanecen abiertas a su inevitable problematicidad, aun cuando
algunos denominadores comunes comienzan a estabilizarse. El programa propuesto
para este cuatrimestre, parte de tres premisas históricas: 1) las principales
tradiciones de la filosofía contemporánea surgen de una reelaboración de la
situación crítica de la filosofía en la segunda mitad del siglo xix; 2) la crisis de la
filosofía se produce en el contexto del nacimiento de las ciencias sociales como
campos de saber autónomos; 3) la filosofía contemporánea puede periodizarse en
función de la referida situación crítica.
A partir de estas premisas, se requiere definir los ejes de organización de los
estudios filosóficos contemporáneos, tales que permitan comprender la dinámica de
los debates, de modo que exhiban su vínculo con esas premisas. Así, se estudiará la
conformación de las principales tradiciones del pensamiento contemporáneo, como
diferentes respuestas, según sean las decisiones básicas adoptadas, a los distintos
factores a través de los cuales se conformó la crisis aludida. Tal crisis puede
considerarse masiva y persistente como condición de fondo de las tradiciones a
estudiar. La masividad de la misma, está dada por el hecho de que la filosofía como
tal quedó amenazada, debido a la desorientación en relación a su objeto, su método
y su estrategia. En cuanto a su persistencia, si bien las grandes tradiciones dentro
de las cuales el pensamiento filosófico contemporáneo discurre, dan sus propias
“soluciones” a esta crisis masiva, los problemas subsisten al punto que las mismas
desembocan en nuevas configuraciones del debilitamiento de la filosofía.
Los ejes elegidos toman en cuenta las manifestaciones históricas concretas. El
punto de partida histórico es la expresión de la crisis concomitante con el
nacimiento y/o afianzamiento de distintas ciencias sociales. De esta forma,
comenzaremos por mostrar cómo los grandes movimientos de ideas en las distintas
configuraciones del pensamiento del siglo xix reflejan, en el interior de la filosofía,
las consecuencias de que ciertos campos problemáticos reencaucen su tratamiento
bajo la forma o determinación de ciencias como la psicología o la sociología, o su
reabsorción: por un lado, por la praxis política, y por el otro, por diversas formas de
relativismo, condicionadas por una orientación decididamente historicista.
Los ejes en cuestión son: 1) el status de lo a priori, su crisis y su
reconstitución; 2) la concepción de la filosofía bajo la consideración del concepto y
la práctica de las llamadas “ciencias sociales” y del concepto de cultura; 3) la
tensión entre la pluralidad de las tradiciones filosóficas y la idealidad de la unidad de
la filosofía. Estos ejes no serán por sí mismos contenidos del programa como tales,
sino que son más bien las claves que se han tomado en cuenta para la selección,
ordenamiento y tratamiento de los contenidos.
2. Objetivos
Que el alumno sea capaz de:
a. Comprender y evaluar la crisis de la filosofía en la segunda mitad del siglo xix;
b. Conocer las principales corrientes que expresaron esa crisis;
c. Vincular la constitución de las principales corrientes del pensamiento
contemporáneo en el siglo xx, especialmente en sus primeras décadas, con
distintos aspectos de la crisis referida;
d. Reconstruir los principales ejes organizadores de la problemática crítica y sus
“soluciones” dentro de las tradiciones contemporáneas;
e. Identificar obras, autores y textos relevantes para la investigación de esos
problemas y sus posibles soluciones;
f. Insertar los debates actuales dentro del pensamiento filosófico en el contexto
de la historia recorrida durante el programa;
g. Explorar los vínculos, relaciones y aportes de las corrientes del pensamiento
contemporáneo al campo de las Humanidades.
3. Contenidos
Unidad I: La filosofía amenazada
Panorama del interregno crítico de la filosofía en Europa. El clima de época y su
impacto en las ideas: las reacciones contra el idealismo, la renovación de las
ciencias y los desarrollos tecnológicos aplicados, la extensión del positivismo.
Psicologismo, sociologismo e historicismo como amenazas y refugios, a la vez,
de la filosofía. Los puntos de resistencia, los autores ejemplares. El nacimiento
de las nuevas “ciencias sociales”, su separación de la filosofía.
Unidad II: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento
filosófico contemporáneo
La conformación de nuevas corrientes: la fenomenología, la tradición
semántica, el pragmatismo. 1) El programa fenomenológico y el programa
analítico: su origen común en el anti-psicologismo. El “cartesianismo” de
Husserl y su significación en una perspectiva postkantiana. Frege y la tradición
semántica: los fundamentos del giro lingüístico. 2) Recepción del criticismo
kantiano y del idealismo en América. La tradición pragmatista y su concepción
de la filosofía. Las grandes figuras del pragmatismo clásico: matices y
contrastes.
Unidad III: Esquema de las tradiciones, desarrollos, relaciones
mutuas y puntos ciegos
Los giros hermenéutico y existencial de la fenomenología: sus principales
desarrollos en los países centro-europeos. Las etapas de la tradición semántica
en Europa y en América. Impacto del giro lingüístico en el desarrollo de las
tradiciones y de sus vínculos: la perspectiva sobre el lenguaje en la tradición
hermenéutica y en la analítica, comparaciones. De la crítica del lenguaje a la
filosofía como crítica.
Unidad
IV:
Ponderación
de
las
contemporáneas: los debates actuales
tradiciones
filosóficas
El papel de los viejos maestros de la sospecha: Nietzsche, Marx, Freud. La
“alianza francesa”: estructuralismo, hermenéutica, antihumanismo. Historia y
actualidad de la teoría crítica. En busca de un nuevo equilibrio entre la filosofía
y las ciencias sociales. Las corrientes neopragmatistas y su crítica de la
tradición semántica.
4. Bibliografía
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