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Antropología Social y Cultural
Conocimiento Etnográfico:
Antropología Política
Guiones de trabajo
Ejercicios de autoevaluación
Montserrat Cañedo
Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is
licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada
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Versión 10/02/14
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PRESENTACIÓN
En este libro se integran en un solo documento todos los guiones de trabajo
de las lecturas obligatorias de la asignatura Conocimiento Etnográfico: Antropología
Política, que pertenece al tercer curso del grado de Antropología de la UNED.
Las lecturas a las que se refiere pueden encontrarse en el volumen editado en
2013 por Montserrat Cañedo, en la editorial Trotta, titulado: Cosmopolíticas.
Perspectivas antropológicas.
Los guiones de trabajo están pensados para ayudarte a detectar las ideas más
importantes de los textos, así como a que las pongas en discusión unas con
otras de manera articulada, en base a las directrices de la asignatura (temario,
ideas fuerza, etc.). En tanto los guiones de trabajo de los textos pueden ser
considerados también ejercicios de autoevaluación del curso, los presentamos
aquí todos juntos con el propósito de facilitar ese uso a los estudiantes.
El guión general, que figura al comienzo, pretende llamar la atención sobre
aspectos relativos a la etnografía (tanto al proceso como al resultado), y es de
este modo común para el trabajo con todos y cada uno de los textos. Los
doce guiones específicos, por su parte, se corresponden de manera sucesiva
con los doce artículos obligatorios de la asignatura, recogidos en el manual del
curso mencionado más arriba.
Finalmente, este libro está pensado como una herramienta que podrá y deberá
irse modificando, ampliando y enriqueciendo a partir de la práctica docente y,
muy especialmente, con las aportaciones de los estudiantes. Por ello
recomendamos atender a la fecha de publicación (en el pie de página), para
manejar en todo momento la última versión del libro. Sin más, esperamos que
sea un recurso útil para trabajar los textos de Cosmopolíticas y, de modo más
general, la asignatura en su conjunto.
Montserrat Cañedo
Equipo Docente
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
GUIÓN DE TRABAJO [GT]
[PARTE GENERAL]
NOTA: Este guión de trabajo está pensado para ser utilizado con todos y
cada uno de los textos del temario de la asignatura. No se refiere a los
contenidos específicos de ninguna de las lecturas, sino a cuestiones generales y
aplicables a todas ellas, relativas al proceso de construcción de la etnografía,
entendiendo por etnografía dos cosas diferentes pero relacionadas:
A. El proceso metodológico que el/la antropólogo/a ha llevado a cabo
para construir las evidencias que sostienen su análisis.
B. El texto escrito en sí mismo y los recursos empleados para construirlo
en tanto forma textual.
Este GT es una herramienta más para el trabajo con las lecturas obligatorias.
Algunas respuestas son más fáciles de identificar en unos textos que en otros.
No te obsesiones tanto con encontrar una respuesta para cada una de las
cuestiones, como por captar qué tipo de preguntas se pueden hacer en
relación a cómo un texto da cuenta de un proceso de investigación siendo, a la
vez, una forma argumental escrita que su autor o autora debe construir de
acuerdo con sus propósitos. Es esta “mirada” sobre los textos antropológicos
la que habrás de ensayar en ésta y en todas las asignaturas del ámbito de
“Conocimiento Etnográfico” del grado.
Objeto de estudio y presupuestos teóricos de partida
1. ¿Cuál es el objeto de estudio del investigador?: ¿A qué pregunta
fundamental trata de responder?
2. ¿Qué enfoque teórico utiliza? Si eres capaz de identificarlo, señala en qué
aspectos o por qué motivos.
3. ¿Cuáles son los conceptos teóricos fundamentales que emplea? Señálalos y
precisa el sentido con el que los usa.
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4. ¿Plantea explícita o implícitamente la antropóloga alguna(s) hipótesis o
argumentos que respondan a su pregunta de investigación y guíen su
investigación empírica? ¿Cuáles son?
5. ¿Se refiere a o discute planteamientos o trabajos teóricos o/y empíricos de
otros autores? ¿Con qué propósito lo hace?
Planteamiento y desarrollo metodológico
6. ¿Qué metodología o metodologías emplea el investigador para la
producción de datos?
7. Trata de reconstruir el “recorrido” de su trabajo de campo en relación a las
técnicas utilizadas, los contextos empíricos de trabajo, la posible
estructuración en fases o etapas, etc.
8. ¿Cómo influye su planteamiento teórico y marco conceptual en la
producción de datos empíricos?
9. ¿Cómo influyen los datos empíricos que va produciendo la investigadora en
su trabajo de campo en una posible modificación o ajuste de sus
planteamientos y conceptos teóricos de partida?
10. ¿Llama explícitamente la atención el autor sobre alguna modificación de
sus presupuestos iniciales, algún cambio en la construcción de su objeto de
estudio, sus hipótesis de partida, su arsenal conceptual, etc. etc.? ¿Dónde sitúa
las causas de esas modificaciones?
Conclusiones y etnografía como texto escrito
11. ¿Cuáles son las principales conclusiones de la investigación?
12. ¿Cómo construye la autora su texto? (Estructura, planteamiento, punto de
vista, recursos narrativos y estilísticos, etc.) Se trata aquí de que reflexiones
sobre la etnografía como forma textual y sobre el proceso de escritura que
sigue al trabajo de campo.
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13. ¿Aparece el investigador (en tanto sujeto concreto que opina, describe,
siente, padece, etc.) en el texto? ¿De qué modo? ¿Con qué propósitos?
14. ¿Se plantea en el texto algún tipo de dilema ético o situación que, en el
campo o en la escritura, tenga algún tipo de implicación en cuanto a la ética de
la antropología? ¿Con qué objetivos se plantea?
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“El sistema político de los nuer” (Evans Pritchard)
GUIÓN DE TRABAJO 1 [GT-1]: PARTE ESPECÍFICA
1. Este texto es uno de los clásicos de una de las corrientes teóricas en la
historia de la antropología, ¿cuál?. Justifica qué elementos (teóricos,
metodológicos, de escritura) lo muestran.
2. Ensaya el funcionamiento del mecanismo de la fusión-fisión tribal
(fíjate en las figuras del texto):
 Caso A) Si en la tribu LAK la sección tribal kar se ve atacada por
la sección tribal tobut, ¿quiénes vendrán en su ayuda?
 Caso B) En la tribu LOU, ¿para luchar contra qué sección tribal
se unirán las secciones tribales leng y nyarkwac?
 Caso C) En la tribu LOU, las secciones enfrentadas en el caso B,
¿qué otra sección constituyen todas juntas, y contra qué otra
sección se enfrentarían unidas?
3. Si el principio estructural de la fisión-fusión crea segmentos de tamaño
variado en función del contexto, ¿cómo distingue Evans-Pritchard una
“tribu” de un “segmento tribal”? ¿Qué elementos le sirven para
caracterizar la unidad de la tribu?
4. En relación con la pregunta anterior, ¿Por qué dice el autor que
siempre existe entre los nuer “contradicción en la definición de un
grupo político”?--- Por qué dice que “siempre habrá algo arbitrario en
nuestra definición de tribu? [Nota: Puedes poner este problema de la
indefinición de la tribu en relación con el proyecto antropológico de
construcción de clasificaciones de sistemas políticos: ¿qué te sugiere
esta relación? (Puedes hojear el cap. 2 del manual de Lewellen 1 y
especialmente lo que dice de las tribus en las pags. 49-55)]
1
El que has utilizado en las asignaturas de segundo curso Antropología Política I y II.
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5. Por qué se dedica tanto espacio en la lectura a la discusión de la vendeta
entre los nuer. ¿Por qué tiene, a juicio del autor, tanta importancia esta
institución en la organización política de los nuer?
6. Cuándo son más frecuentes las vendetas (es decir, a qué niveles de la
articulación política). ¿Cuándo, sin embargo, se producen
habitualmente guerras en lugar de vendetas?
7. ¿Por qué habla Evans-Pritchard de “falta de control político” entre los
nuer? ¿Y de “debilidad de la “ley”? (Cuál es el otro polo implícito de la
comparación, esto es, lo que para el autor significaría “control
político”).
8. ¿Por qué el derecho nuer es “relativo”? ¿Y en qué sentido lo es también
la estructura política?
9. ¿Cuál es el papel de la fuerza y la violencia en la sociedad nuer? (Caben
varias respuestas a esta cuestión, que se complementan). ¿Cómo se
regulan?
10. ¿Cuál es el rol del líder – el jefe piel de leopardo-?
11. ¿Cómo interpreta Evans-Pritchard la relevancia que han adquirido
algunos profetas en la sociedad nuer?
12. Pon ejemplos etnográficos y define (de acuerdo al autor) los
conceptos:
“principio
estructural”,
“equilibrio
estructural”
(homeostasis), “institución”.
13. Busca en el texto posibles relaciones entre: la ecología, el parentesco, el
territorio(residencia) y la estructura política nuer.
14. Argumenta por qué los nuer nunca mienten, según el autor, cuando
son llamados a declarar en los tribunales sobre sus actos relacionados
con el robo de ganado.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“El gobierno de las castas; justicia y autoridad” (Louis Dumont)
GUIÓN DE TRABAJO 2 [GT-2]: PARTE ESPECÍFICA
1. Busca información sobre Louis Dumont y sus obras Homo Hierarchicus y
Homo Aequalis, con el objetivo de contextualizar la lectura, en línea con
lo que se avanza en la nota inicial.
2. Qué entiende Dumont por jerarquía.
3. Qué implicaciones tiene la autoridad con respecto al poder. [Consulta
como referencia el manual de Lewellen, pp. 127-134. Nota: No se
refiere a Dumont, pero ofrece una perspectiva sobre el juego entre
ambos conceptos en la tradición de la antropología.]
4. Extrae el significado y discute la relación de los conceptos: “gradación
de estatus” (jerarquía), “poder” y “autoridad”. Es conveniente que
vuelvas a esta pregunta una vez leído el texto completo.
5. A qué se refiere Dumont con “la doble naturaleza” de la autoridad en
materia de justicia en India.
6. Qué papel juega la costumbre en la impartición de justicia. Señala los
párrafos donde el autor se refiere al tema y coméntalos.
7. Qué papel juegan las instancias exteriores a la casta en la jerarquía
interna de la propia casta. ¿Cuáles son esas instancias? Pon ejemplos.
8. Cuál ha sido el impacto de la colonización británica en el sistema de
justicia indio, según Dumont. Señala los párrafos que se refieren a ello y
discútelos.
9. En qué consiste la crítica de Dumont al “pancayat aldeano”. ¿Qué
conceptos y presupuestos teóricos han llevado a muchos autores a
suponer –erróneamente según Dumont- la existencia de un pancayat
aldeano? ¿Por qué relaciona Dumont esa suposición teórica y empírica
de muchos autores con el “patriotismo”?
10. Qué es el pancyat de casta.
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11. Cuáles son las funciones del pancayat de casta.
12. Cómo actúa el pancayat de casta: medios y procedimientos.
13. Qué tipos de infracciones trata el pancayat de casta.
14. Cuál es la mayor sanción que puede imponer un pancayat de casta. ¿Se
trata de una sanción definitiva?
15. En qué sentido la labor fundamental del pancayat es “proteger a la
casta”.
16. En qué consiste la labor conciliadora del pancayat de casta. [Nota:
Observa que, para Dumont, disciplinar y conciliar a sus miembros son
las dos funciones principales del pancayat de casta]
17. En qué sentido menciona Dumont que el pancayat de casta es “débil”.
18. Qué tres órganos de justicia existen en la India contemporánea
(contemporánea de Dumont).
19. Qué características tiene la autoridad al interior de la casta.
20. En qué sentido las características de la autoridad al interior de la casta
se derivan, según el autor, del principio de jerarquía.
21. Qué opina Dumont del dicho: “el rey de la casta es la casta”.
Justifícalo.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“El puente. Análisis de una situación social en la moderna Zululandia”
(Max Gluckman)
GUIÓN DE TRABAJO 3 [GT-3]: PARTE ESPECÍFICA
1. Qué son las situaciones sociales y qué valor les otorga Gluckman como
herramienta metodológica.
2. Cuándo puede definirse una situación como “social”.
3. Qué rasgo de la sociedad zululandesa, que el autor toma como punto
de partida de su análisis, puede inferirse del hecho de que tanto zulúes
como blancos participen en la ceremonia de inauguración del puente.
4. Con qué datos empíricos tomados de la situación descrita puede
afirmarse una mayor movilidad de los europeos dentro de Zululandia.
5. Qué es lo que otorga una forma estructural, según Gluckman, a la
multitud de elementos organizativos, europeos y zulúes, que se
amalgaman en la ceremonia descrita.
6. Qué elementos de la situación social observada permiten inferir que la
separación fundamental de la sociedad zululandesa es la que distingue a
los zulúes de los blancos de origen europeo. Pon ejemplos.
7. ¿Es la separación de los dos grupos de color una prueba de que
constituyen dos sociedades diferentes al interior de Zululandia?
8. Qué elementos de la situación social observada permiten inferir la
superioridad del grupo blanco. Pon ejemplos.
9. De acuerdo a lo que podemos observar en la ceremonia descrita, ¿qué
funciones desempeña el Gobierno? Cita las que puedas deducir de los
datos empíricos descritos.
10. Cuál es la relación de los líderes zulúes con el Gobierno.
11. ¿Se reproduce la estructura social tribal en los centros de trabajo?
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12. Según el autor, ¿cuál es una de las tareas más importantes del
Gobierno en relación a la actividad económica del área?
13. ¿Cómo la actividad económica, y en concreto la actividad minera,
impacta sobre los modos de organización de los zulúes?
14. Advierte cómo las tensiones entre la adscripción tribal que domina en
las reservas y otras formas de adscripción grupal -como la basada en
sindicatos, que emerge en los centros de trabajo y los asentamientos
urbanos- son señalados por Gluckman como un tema de interés
fundamental, relacionado con el cambio social en la África de la época.
Se trata, asimismo, de uno de los temas de estudio más característicos
de los antropólogos de la Escuela de Manchester. Busca información
sobre esta escuela y sobre qué etnografías concretas de autores de la
misma han desarrollado ese mismo tema.
15. De qué modos se expresa la oposición zulú al dominio europeo:
¿sobre qué variable de adscripción grupal? (tribu, sindicato, grupo
religioso... Pon ejemplos en cada caso).
16. ¿Qué otros factores de diferenciación existen en la estructura social
zulú, además del racial? Gluckman señala varios de ellos en su texto.
17. ¿Sobre qué bases se establece una interdependencia de intereses entre
los dos grupos, que fomenta la cooperación entre ellos?
18. Cómo media la diferenciación social en las relaciones interpersonales, y
cómo (a través de los prejuicios) condiciona la interpretación que los
sujetos hacen de sus relaciones con miembros de la otra raza. Pon
ejemplos.
19. Cómo se relaciona la división social entre cristianos y paganos con la
que separa a los blancos de los negros. Nota cómo estas diferencias
aumentan la complejidad de la estructura social.
20. Qué distintos tipos de tensiones y conflictos surgen de la necesidad de
los individuos de conjugar su pertenencia a distintos tipos de grupos
sociales. Pon ejemplos.
21. Qué tensiones particulares afectan al rol de las autoridades políticas
zulúes en la estructura social general de Zululandia.
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22. Las diferentes tribus existentes (una de las cuales es la zulú), ¿tienden a
unirse o a separarse? ¿Según qué criterios?
23. Resume cómo el parentesco y la vecindad son, igualmente, variables
importantes en la formación de grupos dentro de la estructura social de
Zululandia.
24. Comenta la siguiente frase, a partir de algún ejemplo tomado de la
ceremonia de inauguración del puente que describe Gluckman:
“Ningún grupo social tiene un carácter sustantivo, homogéneo o
permanente: sus contornos y sus pautas de formación dependen del
contexto situacional”.
25. Comenta la siguiente frase de Gluckman, tomando como base algún
ejemplo del texto: “Una misma persona puede ser miembro de muchos
grupos, que pueden con frecuencia oponerse entre sí y otras unirse a
otros grupos”.
26. Cómo explica Gluckman su uso del método comparativo, al final del
texto.
27. Fíjate en las conclusiones y advierte cómo los conceptos de
“equilibrio”, “desajuste” y “conflicto” son clave en la aproximación de
Gluckman al análisis de la estructura social de Zululandia.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“La función políticamente integradora del ritual” (Victor Turner)
GUIÓN DE TRABAJO 4 [GT-4]: PARTE ESPECÍFICA
1. Qué dos principios estructurales contrapuestos gobiernan la vida social
de los ndembu.
2. A qué tipo de tensiones estructurales da lugar la existencia de ambos
principios, y qué consecuencias tienen esas tensiones en la vida social
de los ndembu.
3. Cuáles son las pautas y la dinámica del asentamiento de los ndembu en
el territorio.
4. Comenta la frase: “La unidad de los ndembu es más moral que
política”.
5. Cuál es la función principal del sistema ritual en la sociedad ndembu,
según Turner.
6. ¿Es el grupo de parentesco el elemento dominante en la composición
de las congregaciones rituales?
7. Compara el modo de la integración del pueblo ndembu con el propio
de las sociedades que Turner llama piramidales y, por otro lado, con las
que llama sociedades segmentarias. ¿En qué difieren?
8. ¿Por qué la transversalidad que tienen las comunidades de culto con
respecto a los grupos de parentesco y vecindad es fundamental para la
función integradora que cumplen?
9. Cuáles son los principales tipos de rituales. Descríbelos brevemente y
señala sus funciones principales.
10. Distingue claramente: “espíritu”, “modo de aflicción”, “pacientecandidato”, “doctor-adepto”.
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11. Cómo operan los lazos de parentesco o/y afinidad en las relaciones
entre doctores y pacientes en el seno de las reuniones rituales.
12. Cuál es el modo de aflicción del ritual nkula. ¿Qué se entiende por
“fase exotérica” y “fase esotérica”?
13. En qué sentido afirma Turner que los cultos nkula actúan como un
recurso mnemotécnico de los vínculos directos de parentesco
matrilineal.
14. Dice Turner que: “el conjunto del sistema ritual provee una red de
interconexiones que en la práctica desarrollan una función política”.
¿Por qué?
15. ¿Tiene alguna importancia la frecuencia de celebración de los cultos
rituales?
16. Qué es un “drama social” y cuál es su valor metodológico.
17. “Las desgracias comunes de la humanidad son convertidas en
ocasiones para el rescate de los valores comunes de los ndembu”.
Comenta el sentido de la afirmación anterior y la identificación de las
congregaciones rituales con “comunidades de sufrimiento”.
18. ¿Por qué “es el mismo conflicto el que engendra la unidad”?
19. De qué es expresión la desgracia individual que aflige a los pacientes en
los cultos, según Turner.
20. Por qué “la aflicción es también una bendición”.
El ritual chihamba en el poblado de Mukanza
21. Cómo infiere Turner que Kavula representa la autoridad gerontocrática
en general.
22. Por qué señala el autor que es precisamente Nyamukola la candidata
principal.
23. Cuáles son los objetivos de los vecinos de Mukanza para acoger el
ritual, según Turner, y cómo los deduce el autor de los datos empíricos
que observa.
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24. Qué conclusiones pueden extraerse de la descripción de la
composición social de la reunión ritual que realiza Turner.
25. ¿Tiene alguna participación en antropólogo -el propio Victor Turneren la celebración que observa? Reflexiona sobre ello.
26. Observa el resumen de las funciones del ritual que realiza el autor en
las conclusiones y piensa en datos empíricos (de los proporcionados en
la descripción del ritual) que hagan posible inferir aquellas.
27. ¿Cuál es la relación entre el sistema de cultos y el sistema de lazos
políticos entre los ndembu?
28. Si el ritual tiene, según Turner, una clara función de integración
“política”, ¿qué podemos deducir sobre el contenido que el autor
otorga a este concepto? ¿Qué entendería Turner por “política”, en este
contexto?
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“La mística del poder” (Abner Cohen)
GUIÓN DE TRABAJO 5 [GT-5]: PARTE ESPECÍFICA
1. Qué es la mística del elitismo y cómo se reproduce.
2. Qué son los cultos de elitismo.
3. Con qué aspectos se relaciona el hecho de la ambigüedad de los
símbolos. [Nota: puedes consultar el manual de Lewellen, p. 102 y 103,
y ponerlo en relación con la aproximación de Cohen].
4. Qué relación establece Cohen entre el símbolo y el secreto.
5. Menciona ejemplos de la dimensión expresiva y de la dimensión
instrumental de los rituales, tomando como base etnográfica la
ceremonia de celebración de la emancipación del Colegio Fourath Bay
(el caso etnográfico del que el autor da más detalles, hacia el final del
texto).
6. De qué depende y en qué se asienta la potencia y el vigor social de los
cultos de elitismo.
La mística del poder, ¿es una creación interesada y particularista de un
grupo o es una creación del conjunto social en aras del interés general…?
7. Según la escuela marxista.
8. Según la escuela del consenso.
9. Cómo se posiciona Cohen: ¿es la mística del poder particularista o
universalista?
10. En qué centra el autor su estudio empírico, esto es, ¿cómo aborda los
cultos de elitismo como su objeto de estudio?
11. Qué se entiende, en la tradición de las ciencias sociales, por
“hegemonía” (repasa el concepto de Gramsci, por ejemplo en
Lewellen, pp. 247-249)
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12. Qué quiere decir Cohen con su afirmación de que el poder está
“incrustado” en las relaciones sociales.
13. Cómo se expresa la realidad del poder en la vida cotidiana, según el
autor.
14. En qué aspectos dirías que se diferencia el estudio de Cohen del resto
de estudios sociológicos y politológicos sobre las elites que él menciona
en la lectura.
15. Comenta la frase: Muchos estudios de antropólogos sociales “se han
ocupado de desvelar las funciones políticas de instituciones que
formalmente no son políticas, como la del parentesco y la religión”.
16. Por qué ocupan para Cohen un lugar central los rituales o cultos de
elitismo en Sierra Leona, ¿qué dos variables permiten relacionar?
17. Haz una búsqueda de información sobre el grupo creole.
18. Repasa el concepto de “drama social” (por ejemplo en Lewellen, p.
137-141)
19. Por qué son los rituales relacionados con el proceso educativo en
Sierra Leona importantes desde el punto de vista de una antropología
política.
20. Cómo se relaciona el valor de la educación con el cristianismo en
Sierra Leona.
21. ¿Y con la penetración de la influencia occidental?
22. Cómo consiguen las ceremonias escolares vincular a la sociedad en
general (y no solo a la comunidad educativa implicada). Pon ejemplos.
23. Qué significado otorga Cohen a los desfiles urbanos en las ceremonias
escolares.
24. Con respecto a la ceremonia de celebración de la emancipación del
Colegio Fourath Bay (el caso etnográfico del que el autor da más
detalles), ¿qué elementos ceremoniales resaltan la extensión y la
fortaleza de los vínculos de la elite vinculada a esa escuela?
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25. Cómo se efectúa lo que Cohen describe como “el maridaje entre el
conocimiento y el poder y entre el poder y el conocimiento”. Interpreta
algún aspecto de las ceremonias descritas a la luz de esta frase.
26. Por qué dice el autor que la educación “no es tanto un valor ideológico
como una forma de vida”.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“Historia de una plantación en Puerto Rico” (Sidney W. Mintz)
GUIÓN DE TRABAJO 6 [GT-6]: PARTE ESPECÍFICA
1. Cuál es el objeto de estudio del autor y cómo justifica su elección
metodológica.
2. Con qué características define Mintz el “sistema de plantación”, y qué
tipología propone, con arreglo a la forma de producción
(fundamentalmente a la relación entre la tierra y el trabajo) como
variable fundamental de su modelo teórico.
3. En qué elementos se fija el autor para describir el primer tipo de
sistema de plantación, que llama “plantación azucarera de esclavos y
agregados”.
4. Qué factores condenaron al fracaso a este tipo de sistema de
plantación, y en qué elemento sitúa el autor la clave del tránsito al
segundo modelo o tipo ideal: la “hacienda de tipo familiar”.
5. Qué efectos tuvo la abolición del trabajo forzoso y la esclavitud sobre
el mercado de trabajo, según Mintz.
6. Por qué el tercero de los tipos de plantación, también
cronológicamente más reciente, fue el que supuso una mayor
transformación del modelo de plantación. ¿Qué elemento o factor es
clave para explicar su diferencia con los tipos anteriores?
7. Reflexiona sobre qué aporta la presentación del caso específico de las
plantaciones en el municipio de Cañamelar, y en concreto de la
plantación llamada Hacienda Vieja/Colonia Vieja, al análisis general de
las tipologías del sistema de plantación que Mintz lleva a cabo en los
primeros epígrafes del texto.
8. Con qué variable fundamental relaciona Mintz el desarrollo y ubicación
geográfica de las primeras plantaciones esclavistas surgidas en
Cañamelar antes de 1880.
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9. Cuál era la procedencia de los trabajadores de estas primeras haciendas,
según Mintz, y qué tipo de fuentes empíricas utiliza para proponer esa
hipótesis.
10. Observa cómo Mintz relaciona la extensión del cultivo de la caña en el
Cañamelar del cambio del siglo XIX al XX con la inversión de capital
(en gran parte extranjero), la concentración de la propiedad, y la
emergencia y desarrollo de unidades de producción que incluían tanto
las tierras de cultivo como la central de elaboración.
11. Qué consideraciones ofrece Mintz sobre la percepción de las
divisiones raciales en Puerto Rico en general, y en la hacienda azucarera
en particular.
12. Qué tipo de aspectos de la vida de la plantación describe el autor,
indicativos de a qué variables concede una mayor importancia analítica.
13. Cómo se estructuraban las “categorías laborales” y qué ejemplos
proporciona de estilos de vida en relación a la ocupación profesional.
14. Qué tipo de pautas de relación regían las relaciones entre los distintos
tipos de trabajadores y los propietarios de las haciendas (en la etapa de
la Hacienda Vieja y en la de la Colonia Vieja).
15. Cuáles son los principales cambios que Mintz subraya en el paso de
Hacienda Vieja a Colonia Vieja. Qué impactos sobre la vida de la
población local y los trabajadores de la caña tuvieron estos cambios.
16. Cómo los bailes y otras expresiones culturales son muestra de los
procesos de hibridación y mezcla de las antiguas poblaciones con los
nuevos inmigrantes, atraídos por la expansión de la plantación.
17. Qué efectos tuvo la generalización del trabajo a destajo sobre la
antigua estructuración y jerarquía de los trabajadores.
18. Qué efectos tuvo el “sistema de vales” y las nuevas prácticas de
consumo dentro de la plantación sobre las relaciones laborales.
19. Qué actividades políticas de resistencia surgieron entre los trabajadores
y alrededor de qué instituciones se articularon.
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20. Qué tipo de transformaciones, fueron, en parte, fruto de estas luchas
políticas.
21. En qué sentidos la construcción social de las diferencias raciales ha
sido distinta en Puerto Rico de los EEUU.
22. ¿Son, según el autor, las relaciones raciales el primum mobile de las
relaciones raciales en Puerto Rico?
23. Qué quiere decir Mintz con la expresión: “el odio racial nunca ha
llegado a ser un consuelo psíquico para los oprimidos en Puerto Rico”.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“Aventuras antropológicas con el Mago de Oz de Rumanía,
1973-1989” (Katherine Verdery)
GUIÓN DE TRABAJO 7 [GT-7]: PARTE ESPECÍFICA
1. ¿Qué tipo de ideas, emociones, prejuicios… estaban presentes en la
decisión de la autora de hacer trabajo de campo en Rumanía?
2. Presta atención a cómo enfatiza que las condiciones socio-políticas del
país no eran las mismas en las distintas estancias de campo que realiza.
Piensa en cómo eso influye en su manera de interpretar los datos
cuando está en el campo, y en su manera interpretar su interpretación
de entonces ahora. [Nota: en este texto hay un ejercicio auto-reflexivo
importante, de tal modo que la autora sitúa siempre dos niveles: cómo
interpretó sus experiencias de campo en el momento en que
sucedieron, y cómo lo hizo después. Es ese cambio, en qué consiste y lo
que lo motiva, uno de los ejes que estructura el texto].
3. Pon algún ejemplo, de los que narra la autora desde sus propias
experiencias, de lo que llama “los desorganizados modos de
funcionamiento del socialismo rumano”.
4. Cómo interpretó la autora su experiencia con el policía que la detiene
durante su viaje en moto, en el momento en que esa experiencia le
sucedió.
5. Qué lectura hace después, de esa misma experiencia. Qué pretende
ilustrar la autora con esa comparación entre la interpretación de su
experiencia que realizó primero y la que realizó después.
6. Repite el ejercicio de las preguntas 3, 4 y 5, esta vez con la anécdota
referida a sus fotografías.
7. Pon ejemplos de qué otras pruebas pudo ver la antropóloga –y en su
momento no vio- de que “el control socialista distaba mucho de ser
absoluto”.
8. Cómo interpretó antes y cómo interpreta ahora las lamentaciones y las
críticas de los ciudadanos rumanos.
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9. Qué conclusiones extrae Verdery del episodio del desfile.
10. Cómo interpreta la antropóloga en un principio la “reciprocidad
socialista”, y cómo lo hace su colega rumana del Instituto de
Etnografía.
11. Cómo la misma Verdery (re)interpreta esa “reciprocidad” en
posteriores estancias en el campo.
12. Cuál es el proyecto de investigación concreto que le ayuda a cambiar
su percepción sobre la relación Estado-ciudadanos y sobre l
funcionamiento del sistema político rumano [Observa cómo el campo
empírico, definido desde un objeto de investigación determinado,
condiciona su modo de percibir e interpretar lo que le sucede a ella en
el campo y lo que sucede en el escenario político rumano]
13. Qué elementos pudo percibir ahora (cuando inicia ese proyecto en una
de sus estancias de campo) que antes no percibía.
14. Reflexiona sobre la complejidad de la dimensión ética del trabajo de
campo a propósito de los episodios de la antropóloga en el hotel (con
los camareros y la operadora). Discute su posicionamiento.
15. Qué tipo de justificaciones ofrece la autora de lo que ella misma llama
“mi participación en estos chanchullos” (con los camareros, o con la
operadora telefónica de su hotel).
16. Cómo sus experiencias con lo que en algún momento llama la
“economía informal” rumana cambiaron su manera de percibir e
interpretar la “vigilancia y la intimidación” a las que se había sentido
sometida durante sus estancias de campo.
17. Cómo se transforma su visión del poder del Partido Comunista
Rumano al final de su trabajo de campo. Cómo conceptualiza en qué
consiste y cómo opera ese “poder”.
18. Cómo se relacionan, según la autora, la dominación y la subversión
políticas, a través de las propias prácticas de la gente y en los contextos
de la vida cotidiana. [Fíjate hasta qué punto esta conceptualización es
diferente de la idea implícita en el concepto de “poder totalitario”.
Observa también cómo este texto puede ser un buen ejemplo
etnográfico de abordaje de la cuestión del poder desde unos
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presupuestos próximos a las teorías de autores como Michel Foucault.
Recuerda algunas lecturas de la asignatura de Antropología Política II
(por ejemplo la de Abu-Lughod sobre las mujeres beduinas), observa
las similitudes con la propuesta de Verdery, y toma nota de por dónde
discurre un hilo teórico actual en antropología que aborda juntas la
cuestión del poder/dominación y la de la resistencia/subversión.]
19. Fíjate en cómo al final del texto la autora menciona que hay otros
autores que estaban llegando –al tiempo que ella- a las mismas
conclusiones, y cómo en el plano de la teoría el modelo del “poder
totalitario” fue dejando de funcionar. Aunque ella no lo menciona, ten
en cuenta que, muy probablemente, el debate teórico y académico
sobre estas cuestiones debió de tener una influencia importante en el
cambio de perspectiva de la autora (que no solo –sugiero- fue debido a
su experiencia de campo). El juego de ida y vuelta entre la teoría y la
empiria es una de las claves del ejercicio de la etnografía.
20. Una cuestión para la reflexión: la visión de esta autora, ¿cómo se hace
compatible con un análisis de los abusos de poder y hasta del “terror”
comunista que ella misma afirma que existe (aunque no, o no con tanta
fuerza, en el periodo de su etnografía)?
21. Para finalizar: ¿Por qué llama al Partido Comunista Rumano “el Mago
de Oz”?
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“La selva de las colaboraciones” (Anna L. Tsing)
GUIÓN DE TRABAJO 8 [GT-8]: PARTE ESPECÍFICA
1. Qué ideas teóricas sobre la homogeneidad y la diferencia en el seno de
las movilizaciones sociales influyeron en la selección de un bosque de
gestión comunal como objeto de estudio por parte de Tsing.
2. Qué papel juega la diferencia dentro de la colaboración. ¿Está
necesariamente implicado el consenso en la idea de colaboración que
propone Tsing?
3. Qué otro significado, menos usual, de colaboración, sugiere la autora y
para pensar qué idea le es útil.
4. Cómo se relaciona la idea de la “diferencia dentro de la colaboración”
con la constitución de lazos globales y de políticas emergentes.
5. Qué representa el proyecto de conservación de los bosques sobre una
base comunal para los diferentes actores implicados. Tratar de elaborar
un esquema que refleje las semejanzas-diferencias.
6. Qué grupos estuvieron implicados en la reunión celebrada en
Banjarmasin en 1986 y en el proyecto posterior, todo lo cual supuso
“un éxito para el medioambientalismo”. ¿En qué consistió dicho éxito?
7. Qué le fascinó a la antropóloga cuando comenzó a hablar con los
diferentes actores que habían protagonizado el evento mencionado en
la pregunta anterior.
8. Qué “ventaja” para su investigación menciona la autora que se deriva
de no haber estado presente en el evento, que estudia después a partir
de los relatos de los diversos participantes.
9. Qué entiende Tsing por una “alianza medioambiental de base”. ¿Cómo
se relaciona ese concepto con las articulaciones de
acuerdos/diferencias entre los agentes participantes?
10. “Los medioambientalistas indonesios reproducían las jerarquías del
Estado [categorías de la cultura política, pg 272] en el mismo proceso
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en el que construían una alternativa populista (…) Era el poder el que
hacía posible que hablaran, aunque no determinaba el contenido de sus
historias” (pg. 271). Comenta esta afirmación, explicando a qué
jerarquías y/o categorías de la cultura política se refiere y por qué la
reproducción de estas jerarquías no impidió la emergencia de
alternativas políticas a partir de las diferencias entre los grupos de
participantes en la alianza.
11. De acuerdo a la jerarquía política indonesia, ¿cuál es el rol de la aldea,
la provincia y la capital en los procesos políticos?
12. Sobre qué bases establecen los medioambientalistas del nivel provincial
(la asociación Kompas Borneo) su implicación con la aldea de
Manggur. Cuáles son los fundamentos discursivos de su identidad
como “medioambientalistas”.
13. Qué visión/construcción de la “naturaleza” está implicada en esta
toma de posición.
14. De qué modo, en los documentos elaborados sobre Maggur por la
asociación Kompas Borneo, se construye la aldea de dos maneras
contradictorias. Con qué discursos se relaciona cada una de ellas.
15. Qué significa la aldea (y que rol cumplen los sucesos de Maggur) en el
modo en el que WALHI y SKEPHI, desde la capital, construyen su
“historia de los bosques”.
16. Qué diferencias existen entre el medioambientalismo de las
asociaciones provinciales y el de las asociaciones de la capital del país.
17. Qué distinta noción de “comunidad” sostiene cada uno de estos
medioambientalismos (en la provincia y en la capital).
18. Cómo es que WALHI y SKEPHI pudieron colaborar con Kompas
Borneo a pesar de sus divergentes modos de comprender a los bosques
y a sus pobladores.
19. Por qué la coherencia de la comunidad local es menos evidente cuando
se examina desde los discursos de los líderes y pobladores locales que
cuando se examina desde los discursos de los medioambientalistas
provinciales y nacionales.
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20. Qué relación tienen los árboles y los bosques con la formación de
lazos sociales y agrupamientos comunales en las montañas Meratus.
21. Por qué y en qué sentido los líderes locales son actores importantes en
la posición que adquiere la aldea de Maggur en la alianza
medioambientalista.
22. Cómo interpreta Tsing las contradicciones entre las historias de los
hermanos líderes locales de la aldea Meratus, y qué valor atribuye a esas
contradicciones.
23. Si la colaboración entre SKEPHI, WALHI, Kompas Borneo y los
líderes locales no reside en un modo común de entender la comunidad
de la aldea ni la historia del bosque, ¿en qué se basa?
24. Reflexiona sobre cómo se aproxima Tsing al proceso por el cual los
proyectos locales de gestión comunal de recursos van tomando forma
dentro de circuitos en los que están involucrados organismos
nacionales e internacionales, burocracias y sistemas de conocimiento
experto. Estos marcos imponen ciertos “lenguajes” (que ella observa,
por ejemplo, en los procedimientos-documentos de solicitud de
subvenciones) sobre la construcción local de los problemas y de lo que
cuenta como “comunidad”. ¿Cuál sería la perspectiva que adopta gran
parte de la crítica académica ante estos procesos de universalización de
los proyectos? ¿Qué efectos tienen estas críticas sobre el activismo?
25. ¿Cuál es el punto débil de estas teorías académicas críticas con las
dinámicas de universalización de los proyectos de activismo local, desde
la posición de Tsing?¿Con qué modo de entender la “teoría” se
relacionan estas debilidades? ¿Qué significa que debamos “ir más allá
de la historia de la globalización neoliberal”, según la autora?
26. Tsing propone otro tipo de rol para la teoría y la crítica académica en
relación con el activismo político, ¿cuál?
27. Cuál es su concepto de “universal comprometido” y su visión de los
procesos formación de universales, y por qué argumenta que son útiles
para que la teoría pueda ser crítica sin llegar a ser cínica (clausurando las
posibilidades de resistencia).
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28. A qué se refiere con la mención a la “fricción del compromiso”, con la
idea de que en todo compromiso hay “fricción”.
29. Qué concepto de “holismo” critica la autora, y en qué sentido propone
la idea del “fragmento” y la práctica de la “interrupción” como las más
adecuadas para el quehacer etnográfico.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“Intimidades fluviales: Amapá, 1995-1996” (Hugh Raffles)
GUIÓN DE TRABAJO 9 [GT-9]: PARTE ESPECÍFICA
1. Qué tipo de “intimidad” menciona el autor que encuentra en el trabajo
de Bachelard sobre el agua. ¿A qué se refiere ese concepto?
2. En qué sentido los ríos “revelan la pobreza de las categorías escalares”.
3. Qué relación, a varios niveles, establece Raffles entre los ríos y los
lugares.
4. Cuál es la crítica que hace el autor a la aproximación de Bachelard, a la
que tacha de “nostálgica” (e incluso “conservadora”).
5. Qué aporta la idea de intimidades de A. Lingis a la perspectiva de
Raffles.
6. Cuál es la concepción del “lugar” de D. Massey que le resulta influyente
al autor en su trabajo.
7. Cuál es la influencia del pensamiento de Foucault sobre el espacio, el
tiempo y la historia, que reconoce Raffles sobre su trabajo.
8. [Nota: cuando vayas avanzando en la lectura de la etnografía, piensa
cómo estos referentes –Bachelard, Lingis, Massey y Foucault- dan
forma a la etnografía y/o son reconocibles en algunas partes del
análisis/texto]
9. ¿Cuál es la enseñanza, a nivel conceptual, que le proporcionó al autor la
experiencia, en el campo, de los viajes con los comerciantes a lo largo
del río? [Nota cómo la reflexión conceptual la impulsa en este caso una
experiencia de campo, y no la lectura de un texto].
10. Pon algún ejemplo de a qué se refiere Raffles con la mención a la
“política de los ríos”.
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11. Cómo definirías la antigua vila como estructura local (física, social,
laboral…). Cómo caracterizarías la relación patrão-fregués, en el centro de
este modo de vida.
12. En qué sentido la casa blanca, un elemento de la antigua vila que aún
permanece en pie, puede considerarse un “cronotopo”. ¿Por qué alude
el autor a ella como a un “poderoso recurso nemotécnico”?
13. Trata de captar, a lo largo del texto, qué sentidos locales adquieren los
términos movimento y escravidão y qué papel juegan en los conflictos
políticos del presente, en gran parte como formas (disputadas y
diferentemente apropiadas) de la memoria.
14. Tras la desaparición del viejo Viega y de su domino, la producción en
la zona se derivó hacia el comercio extensivo del açaí. En qué sentido
“la palma de açaí se ha convertido en algo intensamente politizado,
incrustado en retóricas de clase y en toda una economía política.”
Describe algunos de los dilemas que el autor presenta en relación a
esto.
15. Observa en qué sentido las estrategias de supervivencia de Sonia y
Mingelinho (últimos representantes de la familia Viega) amenazan las
propias estrategias de los Macedo como nuevos líderes de la
comunidad, y cómo estas tensiones están penetradas de historias
pasadas (“¿cómo es que no hay nunca nuevos comienzos, por qué todo
tiene que estar manchado de su propio nacimiento?”) Nota el papel que
juega la memoria y la historia en la configuración de las luchas políticas
del presente. Pon ejemplos.
16. Por qué dice Raffles que el endeudamiento como práctica socioeconómica característica de la Amazonía “está cargada de
ambivalencia”. Por qué “es un terreno más en el que la política
contemporánea cohabita incómodamente con el pasado”. Pon algún
ejemplo, y explica cómo funciona el patrón del endeudamiento en las
economías locales (a partir de las relaciones clientelares y el aviamento).
17. Pon algún ejemplo de cómo la deuda se relaciona con aspectos (a
menudo contradictorios y disputados) de la moralidad y de la
construcción local de lo que es “justo” e “injusto”.
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18. En qué sentido el consumo de açaí es compartido y, a la vez, un modo
a través del cual se generan distinciones sociales (de clase, de
procedencia rural/urbana…) en el país.
19. En la economía política del açai, ¿qué tipo de estrategias vienen
determinadas por el hecho de que el fruto sea al mismo tiempo
estacional y perecedero?
20. Cómo intervienen, en las luchas políticas del presente, alusiones
morales a memorias del pasado (escravidão), quiénes las emplean y con
qué sentidos.
21. Cómo se relacionan las luchas políticas en la comunidad con los
contratos como eje de la estrategia comercial que lideran de los
Macedo, y con las cuotas fijas (que pagan por los sacos de fruta a sus
fregueses). Cómo ven los Macedo esta economía, que ellos lideran, y
desde dónde juzgan a otros que, como Sonia, rompen las reglas del
juego. A la viceversa, desde qué argumentos y figuras de la moralidad
cuestionan los fregueses de los Macedos las normas que estos imponen
para el comercio del açaí. [Nota: observa cómo la “decepción”, la
“traición” y, en general, el tejido moral-socio-emocional (una trama
compleja y disputada de sentidos y prácticas) de la comunidad está
implicado en estos procesos políticos, que nunca son solo un producto
de estrategias de racionalidad económica. Un tejido emocional-socialmoral que es histórico y que está fuertemente atravesado por cuestiones
de poder, y también por la materialidad de las condiciones locales de
vida (podríamos decir, en este caso, por la “fluvialidad” de la vida en
esta comunidad). A este imbroglio es a lo que Raffles apunta con su idea
de intimidad.]
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“Objeto de las ciencias, objetividad del derecho” (Bruno Latour)
GUIÓN DE TRABAJO 10 [GT-10]: PARTE ESPECÍFICA
1. Por qué es interesante la comparación entre el mundo de la ciencia y la
del derecho, según Latour.
2. Qué aporta una perspectiva etnográfica
procedimientos científicos y jurídicos.
al
estudio
de
los
3. En qué difieren y por qué los dos espacios donde el etnógrafo realiza su
trabajo de campo, en cuanto a la accesibilidad de los distintos
emplazamiento.
4. En qué difiere el comportamiento, los modos de interacción y la
presencia pública de los científicos en el laboratorio y los jurisconsultos
en el Consejo de Estado.
5. En qué consiste la diferencia “homogéneo vs. heterogéneo” que Latour
señala como significativa en la comparación entre los dos espacios.
6. Observa cómo enfatiza el autor dos elementos fundamentales (y
diferentes en cada caso) con respecto a la producción de enunciados
científicos y jurídicos: en el primer caso, los textos; en el segundo, los
instrumentos. Qué consecuencias señala Latour que tiene esta
diferencia (respecto, por ejemplo, a la cantidad de casos manejados, el
expertise de los científicos/jueces, etc.
7. Qué diferencias existen entre las prácticas de escritura de unos y otros.
8. Qué posición ocupa el “objeto” de la actividad científica, según Latour.
9. Qué quiere decir al afirmar que son los “colegas” y los “hechos” los
que ocupan la posición central en el procedimiento de validación de un
enunciado científico.
10. En qué sentido está el etnógrafo más “cómodo”, y en cuál más
“incómodo” en el Consejo de Estado (comparando con el laboratorio,
del que acaba de llegar).
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11. Qué elemento es central en el Consejo de Estado, aquel que en último
extremo permite organizarlo. Nota: Observa cómo Latour subraya la
clausura de este elemento, la cual propone como una de las diferencias
principales entre el derecho y las ciencias.
12. Nota cómo contrasta lo que llama la hexis del desinterés jurídico con el
apasionamiento del científico. Pon ejemplos.
13. Observa cómo la etnografía del Consejo de Estado que lleva a cabo
Latour tiene por hilo el seguimiento de los micro-procedimientos que
producen el distanciamiento, y mantienen la duda constantemente en
suspenso. “Mientras que en el laboratorio se hace cuanto se puede para
aproximar las particularidades del objeto del que se habla a lo que se dice
de él, en el Consejo de Estado todo se hace, al contrario, para alejar la
solución adoptada de las particularidades del caso”. Relee las
intervenciones del ponente, el revisor, y demás intervinientes en el
procedimiento jurídico a la luz de esta afirmación.
14. En qué consiste la transformación fundamental que, del caso, efectúa
el revisor, que precisamente avanza en un alejamiento del caso
particular.
15. De qué distintas maneras se entienden (y se producen) los “hechos” en
el laboratorio y en el tribunal. (Este es un tema fundamental para
Latour). El autor nos advierte sobre la necesidad de no confundir qué
es un hecho científico con lo que es un hecho en términos jurídicos.
Presta atención a qué quiere decir Latour con la mención a la “senda
retroactiva” que los “hechos” deben seguir en ciencia, pero no en
derecho.
16. En qué sentido es el comisario del gobierno “garante de la
coherencia”.
17. Cuál es la función del comisario del gobierno (como productor de
objeciones, o sea, de “objetividad”)
18. Por qué es tan necesaria la “seguridad jurídica” y, sin embargo, sería
una aberración la “seguridad científica” (tal y como la define el autor)
19. Por qué son importantes los procedimientos que aseguran la lentitud,
tanto en la producción de fallos judiciales como de certezas científicas.
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20. Pero, finalmente, siempre “hace falta concluir”: cómo se hace en una
actividad y en la otra.
21. Observa cómo para Latour es central, en el proceso de formación de
enunciados científícos que etnografía, lo que llama la construcción de
“cadenas referenciales” (que establecen relaciones “de información”) y,
en el derecho, la construcción de los “encadenamientos jurídicos” (que
establecen relaciones “de obligación”). Cualificar lo que en ambos se
transporta, de un paso a otro, es aquello a lo que Latour presta más
atención, aquello donde cree que radica la diferencia principal entre las
dos actividades.
22. Observa cómo la escritura, los textos y la exégesis de los mismos son
fundamentales en ambas actividades. Ten en cuenta cómo el texto
científico no reproduce “informaciones”, sino que produce
“transformaciones” (relaciona, encadena y aúna elementos
heterogéneos, ensamblados en cadenas referenciales, hasta formular
proposiciones (pg. 390) Sin embargo, en el expediente jurídico no hay
transformaciones, hay informaciones almacenadas en el expediente, a
las que hay que atenerse estrictamente. Si el científico querría siempre
·”salir del expediente a la realidad” y seguir indagando, el juez ha de
atenerse a él, porque su obligación última es, finalmente, dictar
sentencia.
23. Comenta, a la luz de la pregunta anterior, la frase siguiente: “Tanto la
forma científica como la jurídica dirían la verdad, pero de acuerdo con
una definición de verdad (y de objetividad) totalmente diferente” (pg.
392)
24. Qué diferencia hay entre “referencia” (científica) y “cualificación”
(jurídica)
25. Qué distintos sentidos adquiere la palabra “saber” en una y otra
actividad.
26. Reflexiona detenidamente sobre la comparativa sintetizada en el
cuadro de la página 398.
27. En qué se diferencian la objetividad del derecho, de la “objetidad” de
las ciencias, y en qué consiste cada una.
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28. En la última parte del texto, el autor se aplica a deshacer la confusión
del sentido común entre la tarea de los científicos y las de los jueces: el
derecho construye una objetividad, una dureza, porque tiene que
ocuparse de sostener el edificio en el que se produce lo justo; se orienta
siempre a una labor “conservadora” de mantenimiento de un equilibrio.
Las ciencias, sin embargo, no tienen nunca una última palabra: están
obligadas a extender sus cadenas referenciales, a seguir innovando, a
dejar que sean otros (sus pares, el tiempo) quienes juzguen la validez de
sus proposiciones. Lee las últimas páginas con detalle, y observa cómo
desarrolla el autor este argumento final.
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“Nada de política, por favor” (P. Descola)
GUIÓN DE TRABAJO 11 [GT-11]: PARTE ESPECÍFICA
1. ¿La extrañeza con respecto a qué dos ideas políticas fue el principal
motivo, según Descola, de que los indios achuar no participasen en las
elecciones presidenciales ecuatorianas?
2. Qué elementos destaca el texto en relación a la organización política de
los achuar (liderazgo, sentido de comunidad, etc.)
3. Cómo funciona la guerra en tanto mecanismo de relación socio-política
entre los achuar.
4. Qué tipo de liderazgo se produce en las situaciones de pelea-guerraenfrentamiento, y cuáles son sus características.
5. Cómo estructura el parentesco los lazos sociales en este pueblo, en
ausencia de otras delimitaciones sociales y territoriales estables.
6. Cuáles son las ambiciones del líder y cuáles los límites de su figura.
7. Reflexiona sobre el significado de esta afirmación de Descola: “los
achuar prefieren otorgar a los no humanos el privilegio de ser como
ellos, es decir, plenamente autónomos pero no representables” (pg.
415)
8. ¿Puede hablarse de “democracia” como forma política entre los achuar?
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9. En qué sentido el caso de este pueblo supone un reto a la clásica
distinción entre sociedades “premodernas” y “modernas”.
10. Ensaya un ejercicio comparativo entre los nuer y los achuar, en
relación a sus instituciones políticas.
11. En qué podría consistir el “reto cosmopolítico” en relación a pueblos
como los achuar (sobre el concepto de cosmopolítica puedes releer la
introducción del libro de la asignatura).
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CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
“¿Escuchan las rocas? La política cultural de la aprehensión del trabajo
aborigen australiano” (E. Povinelli)
GUIÓN DE TRABAJO 12 [GT-12]: PARTE ESPECÍFICA
1. ¿Qué trataba de explicar Betty Billawag al funcionario del Gobierno al
hacer mención a la Roca del Viejo como lugar del Soñar?
2. ¿Cuál es el problema que ve Povinelli en la posición de los funcionarios
que evalúan las demandas jurídicas, y que tiene que ver con qué se
considera creencia y qué no?
3. ¿Qué es lo que se está evaluando, entonces, en los tribunales?
4. ¿Qué “desconcertante problema”, según Povinelli, ha sido eludido por
la antropología político-económica, incluso por la más reciente?
5. ¿En qué elementos se ha basado históricamente la privación del
derecho de ciudadanía (y consecuentemente, de propiedad) a los
indígenas?
6. Detalla a qué “tensión irresoluble” se refiere la autora en la última línea
de la página 461.
7. ¿Cuál es el presupuesto básico de la concepción occidental de la
condición humana, tal y como lo formuló Marx o lo retoma, por
ejemplo, Tim Ingold? (Presta atención al vínculo que se establece entre
la intencionalidad subjetiva y la acción apropiadora sobre la naturaleza).
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8. ¿Cuál es la aportación de Bird-David al análisis de las actividades
materiales (trabajo) de lo que llama “sociedades de beneficio
inmediato”?
9. En la legislación australiana sobre el derecho a la tierra, ¿qué elemento
actúa como la prueba de fuerza de la cohesión cultural de un grupo
aborigen que, sin embargo, no se contempla a la hora de valorar el
trabajo y la productividad del grupo?
10. Qué presupuesto, relativo a la intencionalidad, destaca la autora como
diferencia del modo de pensar de los nativos de Belyuen sobre el
trabajo y la tierra, con respecto al modo occidental.
11. Fíjate en cómo los tres primeros casos etnográficos plantados ilustran
cómo, en la concepción nativa, agencias intencionales no humanas
influyen en la improductividad de las ecologías, y en cómo la distinción
“familiares”-“extraños” de los seres humanos y los paisajes es clave en
la productividad de estos últimos. Una concepción que permite a los
nativos “negociar las relaciones jerárquicas entre los grupos sociales y
los paisajes, sin hacerse responsables de las implicaciones
socioeconómicas de esas jerarquías” (pg. 469)
12. ¿Por qué lo que la autora llama “la capacidad interpretativa” es
sumamente valorada y potencialmente valiosa en Belyuen?
13. En referencia a la historia del emú de cuatro patas (caso 4), qué
significa que la historia “rearticula los marcos de referencia aborigen y
no aborigen, que ya han sido hibridados por las instituciones políticojurídicas y económicas y por las regulaciones establecidas para las
tradiciones aborígenes” (pg. 472)
14. Comenta la frase siguiente: “si la lengua local y el sudor hacen que el
medio ambiente sea dulce y productivo, y las producciones de nuestro
cuerpo crean constantemente las condiciones medioambientales en las
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que actuamos, ¿existe algún límite para lo que constituye el trabajo?”
(pg. 474)
15. ¿Por qué rechaza Povinelli el posicionamiento que identifica las
actividades cinegéticas de los miembros de la comunidad de Belyuen
con el “ocio”? (casos 5, 6 y 7)
16. ¿Qué efectos pueden tener, según la autora, las políticas de
confinamiento de los aborígenes en pequeños asentamientos?
17. Comenta la frase siguiente: “si la tierra y los humanos son sujetos en
interlocución, el ocio es un trabajo con valor social y económico” (pg.
477)
18. En qué dos elementos distintos se basa la evaluación de las demandas
aborígenes a la tierra, en el marco jurídico australiano.
19. Cuáles han sido las principales aportaciones de los enfoques de la
economía política, según Povinelli.
20. ¿Cuál es entonces el problema con estos enfoques? ¿Qué resulta
“impensable” dentro de ellos?
21. ¿Cuáles son los efectos políticos de los reconocimientos legales de las
tradiciones y el conocimiento indígenas por parte del Estado liberal
australiano? (Por ejemplo, ¿cómo subrayan, esos procedimientos
jurídico-normativos, los derechos del Estado sobre las comunidades
aborígenes, según la autora?)
22. Observa una crítica implícita de Povinelli al modelo del
“multiculturalismo liberal”. Trata de argumentar esa crítica con más
detalle.
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